ch
Feedback
نوار

نوار

前往频道在 Telegram

فوائد وفرائد في اللغة والأدب

显示更多
1 763
订阅者
-324 小时
无数据7
+1330
吸引订阅者
九月 '26
九月 '260
在0个频道中
八月 '26
+75
在0个频道中
Get PRO
七月 '26
+75
在0个频道中
Get PRO
六月 '26
+58
在1个频道中
Get PRO
五月 '26
+71
在0个频道中
Get PRO
四月 '26
+49
在0个频道中
Get PRO
三月 '26
+33
在0个频道中
Get PRO
二月 '26
+44
在1个频道中
Get PRO
一月 '26
+35
在0个频道中
Get PRO
十二月 '25
+34
在0个频道中
Get PRO
十一月 '25
+37
在0个频道中
Get PRO
十月 '25
+35
在1个频道中
Get PRO
九月 '25
+41
在1个频道中
Get PRO
八月 '25
+53
在0个频道中
Get PRO
七月 '25
+31
在0个频道中
Get PRO
六月 '25
+32
在0个频道中
Get PRO
五月 '25
+51
在1个频道中
Get PRO
四月 '25
+49
在1个频道中
Get PRO
三月 '25
+56
在2个频道中
Get PRO
二月 '25
+35
在0个频道中
Get PRO
一月 '25
+69
在0个频道中
Get PRO
十二月 '24
+79
在1个频道中
Get PRO
十一月 '24
+127
在1个频道中
Get PRO
十月 '24
+115
在1个频道中
Get PRO
九月 '24
+58
在0个频道中
Get PRO
八月 '24
+59
在0个频道中
Get PRO
七月 '24
+62
在2个频道中
Get PRO
六月 '24
+33
在1个频道中
Get PRO
五月 '24
+26
在2个频道中
Get PRO
四月 '24
+21
在1个频道中
Get PRO
三月 '24
+24
在3个频道中
Get PRO
二月 '24
+69
在1个频道中
Get PRO
一月 '24
+86
在1个频道中
Get PRO
十二月 '23
+89
在2个频道中
Get PRO
十一月 '23
+41
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+34
在2个频道中
Get PRO
九月 '23
+111
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+459
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+9
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+6
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+15
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+3
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+12
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+8
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+19
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+31
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+16
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+37
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+14
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+35
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+23
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+20
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+4
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+4
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+12
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+8
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+18
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+55
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+12
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+20
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+19
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+36
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+63
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+44
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+18
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+364
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
01 九月0
频道帖子
#نفثة ‏السلو لا يأتي جملة، ولا يذهب جملة. إنما هو رياضة للنفس على التخلي، وتربية لها على الاستغناء، فيتدرج بذلك المرء حتى يجد في نفسه القدرة على الصد. أما أن يمَّحي الأمر من نفسه البتَّة فلا. ويُصدِّق ذلك أن المرء إذا بلغ بنفسه مقام القدرة على الصد عما لا يُستطاع ربما عرض له عارض نكسَ به إلى أشد ما كان عليه حاله قبل السلو، فيُعفّر فؤاده تعفير السبُع فريستَه حتى يخال أن التذكر فالقٌ كبده، إلى أن يُعان تارة أخرى على النهوض من نكسته.

2
#البيان_والتعريف للشنقيطي (ت١٤٣٨)+1
#البيان_والتعريف للشنقيطي (ت١٤٣٨)
117
3
#البيان_والتعريف للشنقيطي (ت١٤٣٨)
#البيان_والتعريف للشنقيطي (ت١٤٣٨)
160
4
لعل هذا هو توجيه قراءة من قرأ بالإشمام في أوائل الأفعال: سيء وقيل وغيض وحيل وجيء وسيق.
لعل هذا هو توجيه قراءة من قرأ بالإشمام في أوائل الأفعال: سيء وقيل وغيض وحيل وجيء وسيق.
325
5
الصبر أبقى في الأُسَا وأودع #بيهس الفزاري #جاهلي
359
6
أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر).
430
7
إن أعظم الحسرة من خرج من الدنيا ولم يؤاخ أخا في الله عز وجل، فيدرك بذلك فضائل المؤاخاة، وينال به منازل المحبين عند الله تعالى. ومن أشد الناس وحشة في الدنيا من لم يكن له خليل يأنس به، وصديق صدق يسكن إليه. أبو طالب المكي
502
8
روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال لعمر رضي الله عنه: (ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة، إذا نظر إليها سرّته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته).
532
9
#الصعقة_الغضبية للطوفي (ت٧١٦)+1
#الصعقة_الغضبية للطوفي (ت٧١٦)
635
10
#العود_الهندي للسقاف (ت١٣٧٥)
#العود_الهندي للسقاف (ت١٣٧٥)
566
11
https://x.com/emanieas/status/2032184763688145248?s=20
458
12
ورب أمور قد بريت لحاءها #مسكين_الدارمي #أموي
423
13
#العود_الهندي للسقاف (ت١٣٧٥)
#العود_الهندي للسقاف (ت١٣٧٥)
430
14
كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما أن مُر من قِبَلك بتعلم العربية فإنها تدلّ على صواب الكلام، ومُرهم برواية الشعر فإنه يدلّ على معالي الأخلاق. #الوقف_والابتداء لابن الأنباري (ت٣٢٨)
401
15
كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما أن مُر من قِبَلك بتعلم العربية فإنها تدلّ على صواب الكلام، ومُرهم برواية الشعر فإنه يدلّ على معالي الأخلاق. #الإيضاح لابن الأنباري (ت٣٢٨)
16
16
روى الترمذي وأحمد عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (من منح منيحة لبن أو ورِق أو هدى زقاقًا كان له مثل عتق رقبة).
378
17
التصريف من أجلّ العلوم وأشرفها، وأغمض أنواع الأدب وألطفها، حاجة النحوي إليه ضرورية، والمملق منه مملقٌ من حقيقة العربية. ابن يعيش (ت٦٤٣)
497
18
لا يخفى أن سعة الصدر آية السؤدد وسلّم الشرف، والله جل شأنه يقول: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيّقا حرجا كأنما يصّعّد في السماء). وانتهت بموسى عليه السلام الأماني عند قوله: (رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني) وما طلبه موسى أُعطيَه نبينا صلوات الله عليهم من غير سؤال، فقد قال له ربه: (ألم نشرح لك صدرك) وجعله مع ذلك أفصح الناس. #العود_الهندي للسقاف (ت١٣٧٥)
518
19
اثنانِ ليس لهما صاحب: الجَحُود والمَلول. أمَّا أحدهما فالإحسان إليه مكفور، والتقصير معه منشور، ولا يُطمع -مع ذلك- في نفعه، وعسى أن تُكفى ضرَّه. وأمَّا الآخر فصحبته لك على حرْف، إذا مَلَّكَ مَجَّك، وإذا ملَّ غيرَك رجع إليك. والصُّحبة بالمُوافَقة والمُواقَفة. ورُبَّ صاحبٍ تفقده عينُك الزمانَ الممتدّ، فإنْ أردتَّه وجدتَّه كالنَّفَس المرتدّ. ورُبَّ قريبِ المكانِ بعيدُ المكانة، تحسبه مَوْئلًا، حتى إذا جئته لم تجدْه شيئًا. وكن لصاحبك كما تحبُّ أن يكون لك، وأَضِئْ له يقْدَحْ لك.
466
20
لا تعود ذهنك الكسل، ولا تكلفه ما لا يطيق قال الإمام الشافعي رحمه الله: «من تعلم علما فليدقق فيه، لئلا يضيع دقيق العلم» [البيهقي، مناقب الشافعي]. وهذا معنى شريف؛ فإن طالب العلم لا ينبغي أن يمر على المعاني مرورا عابرا، ولا أن يكتفي من العلم بقشرته وظاهره، بل عليه أن يدرب ذهنه على التثبت والتأمل، وأن يعتاد النظر في دقائق المسائل؛ لأن الذهن يقوى بالرياضة كما تقوى الجوارح بالممارسة. وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا المعنى فقال: «إن النظر في العلوم الدقيقة يفتق الذهن ويدربه ويقويه على العلم، فيصير مثل كثرة الرمي بالنشاب وركوب الخيل تعين على قوة الرمي والركوب وإن لم يكن ذلك وقت قتال، وهذا مقصد حسن» [ابن تيمية، الرد على المنطقيين]. وقال برهان الدين الزرنوجي رحمه الله: «إذا تهاون في الفهم ولم يجتهد مرة أو مرتين يعتاد ذلك فلا يفهم الكلام اليسير، فينبغي أن لا يتهاون في الفهم، بل يجتهد ويدعو الله ويتضرع إليه، فإنه يجيب من دعاه ولا يخيب من رجاه» [الزرنوجي، تعليم المتعلم]. وقال أيضا: «وينبغي لطالب العلم أن يكون متأملا في جميع الأوقات في دقائق العلوم، ويعتاد ذلك؛ فإنما يدرك الدقائق بالتأمل، ولهذا قيل: تأمل تدرك» [الزرنوجي، تعليم المتعلم]. لكن هذا كله ينبغي أن يكون على قانون التدرج، لا على سبيل التكلف لما فوق القوة والطاقة؛ فإن الطالب إذا حمل من المعاني ما لا تحتمله آلته الذهنية في تلك المرحلة، أو ألح على نفسه فيما لم تتهيأ له مقدماته، أو حاول اقتحام المطالب العسيرة قبل فهم مبادئها، أوشك أن يكل ذهنه، وقد يفوت عليه ساعتها إدراك حتى الأمور السهلة. وقد قيل: إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع فالذهن آلة، وله في بعض أحواله شبه بالحواس - وليس جميعها-؛ تقوى بالرياضة والتدريب، لكنها تضعف أحيانا بالإكراه والتكلف. وقد نبه موسى بن ميمون على هذا المعنى فقال: «يعتري في الإدراكات العقلية من حيث لها تعلق بالمادة، شيء شبه بما يعتري للإدراكات الحسية. وذلك أنك إذا نظرت بعينك أدركت ما في قوة بصرك أن تدرك، فإن استكرهت عينك وحدقت بالنظر وتكلفت أن تنظر على بعد عظيم أطول ما في قوتك أن تنظر ببعده، أو تأملت خطا دقيقا أو نقشا دقيقا ليس في قوتك إدراكه، فاستكرهت نظرك على تحقيقه، فليس يضعف بصرك عن ذلك الذي لا تقدر عليه فقط، بل ويضعف أيضا عما في قوتك أن تدركه، ويكل نظرك ولا تبصر ما كنت قادرا على إدراكه قبل التحديد والتكلف. وكذلك يجد كل ناظر في علم ما حاله في حال التفكير، فإنه إن أنعم في الفكر وتكلف كل خاطرة يتبلد ولا يفهم حينئذ، ولو ما شأنه أن يفهم؛ لأن حال القوى البدنية كلها في هذا المعنى حالة واحدة» [موسى بن ميمون، دلالة الحائرين]. وأكمل منه تقرير ابن سينا؛ حيث نبه على فرق مهم، وهو أن القوى الدراكة بانطباع الصور في الآلات يعرض لها من إدامة العمل أن تكل، لأن الآلات تكلها إدامة الحركة، وتفسد أمزجتها التي هي جواهرها وطبيعتها. وأما القوة العقلية فالأمر فيها بالعكس؛ فإن إدامتها للتعقل وتصورها للأمر الأقوى يكسبها قوة وسهولة قبول لما بعدها مما هو أضعف منها. ثم قرر أن ما يعرض للعقل في بعض الأوقات من ملل وكلال ليس لذات القوة العقلية، بل لاستعانة العقل بالخيال المستعمل للآلة التي تكل، أو لغير ذلك من أحوال البدن؛ إذ البدن تضعف قواه بعد النمو والوقوف، بخلاف القوة العقلية فإن شأنها أن تقوى بعد ذلك في أكثر الأمر. ولو كانت القوة العقلية من القوى البدنية لكان يجب أن تضعف دائما حينئذ، لكن ليس يجب ذلك إلا في أحوال وموافاة عوائق، دون جميع الأحوال [ابن سينا، النجاة]. فالمطلوب إذن بعد استلهام التوفيق من الله تعالى، ليس في ترك التدقيق، ولا في اقتحام ما لا يطاق؛ بل في بذل الأسباب: من تدرج، وصبر، ومواظبة، وتأن في العلم، وملازمة معلم ناصح متمكن، يقرب المطالب البعيدة، ويحقق المسائل للطالب، مبينا مبادئها ومقاطعها، حتى يأتي البيوت من أبوابها، ويأخذ العلم على وجهه.
435