قناة عبدالرحمن السديس
Open in Telegram
قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel قناة عبدالرحمن السديس
Channel قناة عبدالرحمن السديس (@assdais) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 23 937 subscribers, ranking 3 157 in the Religion & Spirituality category and 2 906 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 23 937 subscribers.
According to the latest data from 27 October, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 361 over the last 30 days and by 1 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 18.56%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 6.69% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 4 441 views. Within the first day, a publication typically gains 1 602 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 0.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as اِبن, عَلَم, جَمع, صَلَاة, إِنسَان.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“قناة علمية.
عبدالرحمن بن صالح السديس
الرياض.
تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35
يوتيوب
https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 28 October, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
23 937
Subscribers
+124 hours
+687 days
+36130 days
Posts Archive
23 937
.
روى مالك في الموطأ (٢٥٩) عن أبي عبيد -مولى سليمان بن عبد الملك- عن عباد بن نُسي، عن قيس بن الحارث، عن أبي عبد الله الصنابحي أنه قال: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق، فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن، وسورة سورة من قصار المفصل.
ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه. فسمعته قرأ بأم القرآن وبهذه الآية: ﴿ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب﴾.
وعنه عبدالرزاق في «المصنف» (٢٧٨٣) وزاد: «قال أبو عبيد: وأخبرني عبادة أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في خلافته، فقال عمر لقيس: كيف أخبرتني عن أبي عبد الله؟ فحدثه، فقال عمر: ما تركناها منذ سمعناها منه، وإن كنت قبل ذلك لعلى غير ذلك.
فقال رجل: وعلى أي شيء كان أمير المؤمنين قبل ذلك؟ قال: كنت أقرأ: ﴿قل هو الله أحد﴾».
وقال عبدالرزاق (٢٧٨٥) وأخبرني محمد بن راشد، قال: سمعت رجلا يحدث به مكحولا، عن سهل بن سعد الساعدي، أنه سمع أبا بكر قرأها في الركعة الثالثة.
فقال له مكحول: إنه لم يكن من أبي بكر قراءة إنما كان دعاء منه».
23 937
.
رَمَيْنَا فَأَحْرَقْنَا رُؤُوسَ سَرَاتِهِمْ ... تِبَاعًا، فَلَا تَلْقَى لَهُمْ مِنْ مُخَبِّرِ
وَيَرْمُوا فَنُسْقِطُهَا بِحَوْلِ إِلَهِنَا ... وَنَدُكُّ رَامِيهَا بِصَلْيٍ مُسَعَّرِ.
23 937
Repost from قناة عبدالرحمن السديس
بطلان نسبة: «وأما سائر ما يتلهى به البطالون من أنواع اللهو، وسائر ضروب اللعب، مما لا يستعان به في حق شرعي= فكله حرام»
لشيخ الإسلام ابن تيمية،
وبيان سبب هذا الخطأ، ورواجه في كتب أهل العلم وفتاواهم ومقالاتهم. وأن هذا الكلام مخالف لكلامه وتقريراته الكثيرة.
صيد الفوائد 👇 وpdf 👆
http://saaid.org/Doat/sudies/77.htm
23 937
Repost from قناة عبدالرحمن السديس
بطلان نسبة: «وأما سائر ما يتلهى به البطالون من أنواع اللهو، وسائر ضروب اللعب، مما لا يستعان به في حق شرعي= فكله حرام»
لشيخ الإسلام ابن تيمية،
وبيان سبب هذا الخطأ، ورواجه في كتب أهل العلم وفتاواهم ومقالاتهم. وأن هذا الكلام مخالف لكلامه وتقريراته الكثيرة.
http://saaid.org/Doat/sudies/77.htm
23 937
Repost from قناة عبدالرحمن السديس
رب ضارة نافعة!
احتقار المرء قد يكون سببا لرفعته
قال ابن القيم: «معاداةُ الناس له، وتنقُّصهم إيَّاه، وازدراؤُهم به، فيحمله الانتخاء لنفسه، والغيرةُ لها، ومحبتُها على المنافسة في المعالي، واكتساب الحمد.
وهذا من شرف النَّفس وعزَّتها، كما قيل:
من كان يشكرُ للصَّديق فإنَّني ... أحبُو بصالحِ شُكْرِي الأعداءَ
هم صيَّروا طلب المعالي ديدني ... حتَّى وطئْتُ بنعلي الجوْزاءَ
ولربما انتفع الفتى بعدوِّه ... والسمُّ أحيانًا يكونُ شفاءَ
وقال الآخر:
عُداتي لهم فضلٌ عليَّ ومِنَّةٌ ... فلا أعدم الرحمنُ عنِّي الأعاديا
همُ بحثوا عن زَلَّتي فاجتنبتُها ... وهم نافسُوني فاكتسبتُ المعاليا».
«روضة المحبين» ص٣٩٨.
23 937
قال الله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين}.
وقرأ بعض السبعة: {قُتل معه}.
قال ابن تيمية: «كون النبي قاتل معه -أو قتل معه- ربيون كثير؛ لا يستلزم أن يكون معهم في الغزاة، بل كل من اتبع النبي وقاتل على دينه؛ فقد قاتل معه.
وكذلك كل من قتل على دينه؛ فقد قتل معه.
وحينئذ تظهر كثرة هؤلاء، فإن الذين قاتلوا وأصيبوا وهم على دين الأنبياء كثيرون.
ويكون في هذه الآية عبرة لكل المؤمنين إلى يوم القيامة؛ فإنهم كلهم يقاتلون مع النبي ﷺ وإن كان النبي قد مات.
والصحابة الذين كانوا يغزون في السرايا والرسول غائب عنهم؛ كانوا معه وكانوا يقاتلون معه، وهم داخلون في قوله: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}، وفي قوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم}؛ فليس من شرط من يكون مع المطاع أن يكون رائيا للمطاع».
«جامع المسائل» ٦٢/٣.
اللهم امدد إخواننا بالعزم والصبر والثبات والنصر المبين على الحوثة ومن شايعهم، وادحرهم عن بلاد المسلمين.
23 937
من أسباب الهزيمة والنصر:
قال الله تعالى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا}.
فهذه عواقب العجب بالكثرة والقوة.
فالواجب: التذلل لله، والخضوع له، التوكل عليه، وطلب النصر منه: {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم}.
وفي الحرب مقام الخيلاء والتذلل:
فمقام الخيلاء لتثبت النفس وطمأنينتها، وإرهاب العدو وإغاظته.
ومقام التذلل والانكسار واللجأ إلى الله والتوكل عليه، فمنه العون والتأييد والنصر.
فدليل الأول: قصة أبي دجانة ومشيته يوم أحد، وقول النبي ﷺ: «إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن».
رواه ابن إسحاق والبيهقي.
وحديث النبي ﷺ: «من الخيلاء ما يبغض الله، ومنها ما يحب الله: فأما الخيلاء التي يحب الله؛ فاختيال الرجل نفسه عند اللقاء».
رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم.
وأدلة الثاني لا تحصى كثرة، منها: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين}.
وخبر النبي ﷺ يوم بدر وفيه: «فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة، حتى سقط رداؤه عن منكبيه». متفق عليه.
وكان ﷺ يدعو: «اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم». متفق عليه.
وكذلك الحديث عن الحرب وأحوالها في وسائل الإعلام.
والخلط بين مقامي الخيلاء والتذلل خطير شنيع.
23 937
.
قال الجرجاني: «وقلتَ: احتملنا له [المتنبي] ما قدمناه على ما فيه من فنون المعايب، وأصناف القبائح؛ كيف يحتمل له اللفظ المعقد، والترتيب المتعسف لغير معنى بديع يفي شرفه وغرابته بالتعب في استخراجه، وتقوم فائدة الانتفاع بإزاء التأذي باستماعه، كقوله:
وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
ومن يرى هذه الألفاظ الهائلة، والتعقيد المفرط، فيشك أن وراءها كنزا من الحكمة، وأن في طيها الغنيمة الباردة؛ حتى إذا فتشها، وكشف عن سترها، وسهر ليالي متوالية فيها؛ حصل على: أن وفاء كما يا عاذلي بأن تسعداني إذا درس شجاي، وكلما ازداد تدارسا ازددت له شجوا؛ كما أن الربع أشجاه دارسه.
فما هذا من المعاني التي يضيع لها حلاوة اللفظ، وبهاء الطبع، ورونق الاستهلال، ويشح عليها حتى يهلهل لأجلها النسج، ويفسد النظم، ويفصل بين الباء ومتعلقها بخبر الابتداء قبل تمامه، ويقدم ويؤخر، ويعمي ويعوص!
ولو احتمل الوزن ترتيب الكلام على صحته فقيل: وفاؤكما بأن تسعدا أشجاه طاسمه كالربع، أو وفاؤكما بأن تسعدا كالربع أشجاه طاسمه، لظهر هذا المعنى المضنون به، المتنافس فيه».
«الوساطة بين المتنبي وخصومه» ص١٠٣.
23 937
الذم في المدح!
قال ابن السِّيْد البَطَلْيَُوسي: «وأما قوله (وَيْلُمِّه): فمدح خرج بلفظ الذم.
والعرب تستعمل لفظ الذم في المدح، فتقول: أخزاه الله ما أشعره!
ولعنه الله ما أجراه!
وكذلك يستعملون لفظ المدح في الذم، فيقولون للأحمق: يا عاقل!
وللجاهل: يا عالم!
ومعنى هذا: يا أيها العاقل عند نفسه، أو عند من يظنه عاقلا، فسموه عاقلا على ما يعتقده في نفسه.
وأما قولهم: أخزاه الله ما أشعره، ونحو ذلك من المدح الذي يخرجونه بلفظ الذم، فلهم في ذلك غرضان:
أحدهما: أن الإنسان إذا رأى الشيء فأثنى عليه، ونطق باستحسانه؛ فربما أصابه بعين، وأضر به، فيعدلون عن مدحه إلى ذمه، لئلا يؤذوه.
والثاني: أنهم يريدون أنه قد بلغ غاية الفضل، وحصل في حد من يذم ويسب؛ لأن الفاضل يكثر حساده والمعادون له، والناقص لا يلتفت إليه.
ولذلك كانوا يرفعون أنفسهم عن مهاجاة الخسيس، ومجاوبة السفيه.
ولذلك قال الفرزدق:
وإن حراما أن أسب مقاعسا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
ولكن نِصفا لو سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم.
وقال أبو الطيب:
صغرتَ عن المديح فقلتَ أهجى ... كأنك ما صغرت عن الهجاء».
«الاقتضاب» ١٨٨/٣.
23 937
التوبة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق».
«تفسير آيات أشكلت» ٥٩٥/٢.
ذكره في كلامه على آيات الربا، وهو فصل في هذا الكتاب من ٢/ ٥٧٤-٧٠٣.
والكتاب حقق في رسالة ماجستير، ونوقشت عام ١٤١٥هـ، وطبع عام ١٤٢٤هـ.
وقد طبع هذا الفصل أيضا في «جامع المسائل» ٨/ ٢٧١-٣٣٠، وهذا المجلد طبع عام ١٤٣٢هـ بتحقيق الشيخ محمد عزير شمس رحمه الله، ولم يذكر أنه سبق نشره، والظاهر أنه لم يعلم به.
وكتاب «تفسير آيات أشكلت» ليس في الشاملة، وفيها فصول طبعت ضمن «مجموع الفتاوى» وبعضها ناقص..
وهذه الفقرة المنقولة هنا ليست في «جامع المسائل»!
وقد اعتمد محققه على مخطوطتين، وقد أثبت بضعة فروق في أول الصفحات، وخلا سائرها!
أما محقق «تفسير آيات أشكلت» فاعتمد في هذا الفصل على نفس المخطوطتين ومخطوطة ثالثة، ويذكر فروق النسخ بكثرة، وفي هذا الموضع تحديدا نقل فرقا من الثالثة: «ومن تدبر أصول الشريعة»، وهذا يفيد أن في الأخريين ما أثبت.
ورأيت مما تكرر طبعه في «تفسير آيات أشكلت» و«جامع المسائل» عدة فصول من المجلد ٥، وهو مطبوع عام ١٤٢٤هـ:
- «فصل في اسمه تعالى القيوم»
«أشكلت» ٤٢١/١ «جامع» ١٦١/٥
- «فصل في معنى الحنيف»
«أشكلت» ٣٩٣/١ «جامع» ١٧٩/٥
- «فصل في أصدق كلمة قالها شاعر».
«أشكلت» ٤٠٩/١ «جامع» ٢٦٣/٥.
وربما هناك غيرها، فهذه انتبهت لها مما علق في الذهن بلا بحث ومقارنة.
