قناة عبدالرحمن السديس
Open in Telegram
قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel قناة عبدالرحمن السديس
Channel قناة عبدالرحمن السديس (@assdais) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 23 690 subscribers, ranking 3 095 in the Religion & Spirituality category and 2 844 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 23 690 subscribers.
According to the latest data from 07 October, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 493 over the last 30 days and by 1 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 17.66%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 5.31% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 4 183 views. Within the first day, a publication typically gains 1 259 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 0.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as اِبن, عَلَم, جَمع, صَلَاة, إِنسَان.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“قناة علمية.
عبدالرحمن بن صالح السديس
الرياض.
تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35
يوتيوب
https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 08 October, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
23 690
Subscribers
+124 hours
+867 days
+49330 days
Posts Archive
23 690
+3
.
حوار في حكم لبث الحائض في المسجد.
من أرشيف مشاركاتي في «ملتقى أهل الحديث».
كنت أتصفح ما جُمع، فقلت لعل هذا مناسب للنشر، فنظرت في تاريخ أول مشاركة؛ فإذا هو نفس تاريخ اليوم، ١٠/٦ قبل عشرين عاما (بالميلادي)!
وليست عشيات الحِمى برواجع .. إليك، ولكن خَلِّ عينيك تدمعا!
23 690
وقال ابن تيمية -بعد كلام حسن في آيات التحدي-: «وكون القرآن آية معجزة ليس هو من جهة فصاحته وبلاغته فقط، أو نظمه وأسلوبه فقط، ولا من جهة إخباره بالغيب فقط، ولا من جهة صرف الدواعي عن معارضته فقط، ولا من جهة سلب قدرتهم على معارضته فقط،
بل هو آية بينة معجزة من وجوه متعددة:
من جهة اللفظ، ومن جهة النظم، ومن جهة البلاغة في دلالة اللفظ على المعنى، ومن جهة معانيه التي أمر بها، ومعانيه التي أخبر بها عن الله تعالى، وأسمائه وصفاته وملائكته، وغير ذلك.
ومن جهة معانيه، التي أخبر بها عن الغيب الماضي، وعن الغيب المستقبل، ومن جهة ما أخبر به عن المعاد، ومن جهة ما بين فيه من الدلائل اليقينية، والأقيسة العقلية التي هي الأمثال المضروبة.
-إلى أن قال-
وأما التفصيل، فيقال: نفس نظم القرآن وأسلوبه عجيب بديع، ليس من جنس أساليب الكلام المعروفة، ولم يأت أحد بنظير هذا الأسلوب، فإنه ليس من جنس الشعر ولا الرجز ولا الخطابة ولا الرسائل، ولا نظمه نظم شيء من كلام الناس عربهم وعجمهم، ونفس فصاحة القرآن وبلاغته هذا عجيب خارق للعادة، ليس له نظير في كلام جميع الخلق، وبسط هذا وتفصيله طويل، يعرفه من له نظر وتدبر.
ونفس ما أخبر به القرآن في باب توحيد الله وأسمائه وصفاته، أمر عجيب خارق للعادة، لم يوجد مثل ذلك في كلام بشر، لا نبي ولا غير نبي.
وكذلك ما أخبر به عن الملائكة والعرش والكرسي والجن وخلق آدم، وغير ذلك.
ونفس ما أمر به القرآن من الدين، والشرائع كذلك.
ونفس ما أخبر به من الأمثال، وبينه من الدلائل هو -أيضا- كذلك.
ومن تدبر ما صنفه جميع العقلاء في العلوم الإلهية والخلقية والسياسية؛ وجد بينه وبين ما جاء في الكتب الإلهية -التوراة والإنجيل والزبور وصحف الأنبياء- تفاوت عظيم، ووجد بين ذلك وبين القرآن من التفاوت أعظم مما بين لفظه ونظمه، وبين سائر ألفاظ العرب ونظمهم.
فالإعجاز في معناه أعظم وأكثر من الإعجاز في لفظه، وجميع عقلاء الأمم عاجزون عن الإتيان بمثل معانيه؛ أعظم من عجز العرب عن الإتيان بمثل لفظه.
وما في التوراة والإنجيل -ولو قدر أنه مثل القرآن- لا يقدح في المقصود، فإن تلك كتب الله -أيضا- ولا يمتنع أن يأتي نبي بنظير آية نبي، كما أتى المسيح بإحياء الموتى، وقد وقع إحياء الموتى على يد غيره؛ فكيف وليس ما في التوراة والإنجيل مماثلا لمعاني القرآن؛ لا في الحقيقة ولا في الكيفية ولا الكمية؟!
بل يظهر التفاوت لكل من تدبر القرآن وتدبر الكتب.
وهذه الأمور من ظهرت له من أهل العلم والمعرفة؛ ظهر له إعجازه من هذا الوجه.
ومن لم يظهر له ذلك؛ اكتفى بالأمر الظاهر الذي يظهر له ولأمثاله، كعجز جميع الخلق عن الإتيان بمثله مع تحدي النبي، وإخباره بعجزهم، فإن هذا أمر ظاهر لكل أحد».
«الجواب الصحيح» ٤/ ١٨٧-١٩٢.
23 690
Repost from قناة عبدالرحمن السديس
نبه الإمام ابن تيمية في على قضية مهمة، هي:
اقتصار بعضهم في قضية «إعجاز القرآن» على لفظه وأسلوبه، وإغفال الجانب الأعظم للإعجاز وهو ما فيه من المعاني الجليلة..
فقال: «ولهذا ذمَّ العلماء الراسخون والمؤمنون الصادقون مَن اقتصر في إعجاز القرآن على ما فيه من الإعجاز من جهة لفظه أو تأليفه أو أسلوبه.
وقالوا: هذا وإن كان معجزًا؛ فنسبته إلى ما في معانيه من الإعجاز نسبة الجسد إلى الروح، ومحاسن الخَلْق إلى محاسنِ الخُلُق.
وهو يُشبِهُ مَن عظَّم النبي ﷺ بمحاسنِ خَلْقِه وبدنِه، ولم يعلم ما شرَّف الله به قلبَه الذي هو أشرفُ القلوب، ونفسَه التي هي أزكى النفوس، من الأمور التي تَعجزُ القلوبُ والألسنةُ عن كمال معرفتها وصفتها، كما قال ابن مسعود: «إنّ الله نظَر في قلوبِ العباد؛ فوجدَ قلبَ محمدٍ خيرَ القلوب، فاصطفاه لرسالته، ثم نظر في قلوب أصحابِه بعد قلبِه؛ فوجدَ قلوبهم خيرَ القلوب؛ فاختارهم لصحبة نبيِّه وإقامةِ دينِه».
«جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية» ص٢٨.
23 690
«الحمدلله، اكتمل جمع وترتيب كل ما في القناة وما وجد من ملتقى أهل الحديث، وقد جاوز مجموع ما في الملتقى والقناة الأربعة آلاف صفحة، ومجموع القناة جاوز الألفين ومئتي صفحة بحمدالله.
وقد كنت -أدام الله فضلك- في زمن طويل أتتبع ما كتبتم ونشرتم من العلم، أقلب فيه النظر وأتمّلى بما فيه من صنوف العلم والحكم، وأحتفي به، وأُعرّف به من أرجو فيه سدادًا وخيرًا
ثم جمعت أول ما جمعت مما كان مكتوبًا في فن أصول الفقه لنفسي، أُقرِّب فيه ما بعُد علي وأجمع فيه ما تفرق، وأعلم به علمًا كنت أجهله، فاستحسنتُه حين رأيته فبعثت به إليك، وسرَّني إعجابك به، وما كنت أظن أن سيقع منك هذا الموقع، فأما وقد وقع منك موقعًا حسنًا فآليت أن لا أُريح (الذكاء) وألا يلذَّ بنوم ولا يقر على فراش حتى يستوفي الفنون كلها ويحسن ترتيبها وجمعها، وقد فعل وأحسن وأوفى حتى بلغ الغاية، ثم آن له الآن أن يلقي عصاه ويستقر به النوى.
وأما أنا؛ فما حملت عصًا ولا انتقل بي النوى، فلا مال أفنيته ولا جهد مُضنيًا بذلته، بل هي دقائق في كل يوم أرقب عمل الذكاء حتى يفرغ،
والحمد لله على ما أعطى ومنح، ثم الشكر لكم شيخنا على بثِّكم العلم ونشره وتقريبه، فقد قربتم علينا بعيدًا ويسرّتم علينا عسيرًا، جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم وكتب أجر بذلكم وجهدكم، وأقرَّ أعينكم بصلاح أهليكم وذراريكم 🌷».
انتهى ما كتبه الشيخ عبدالله بن أحمد السعوي.
وقد بالغ في الإحسان إلي في جمع ما تفرق وترتيبه.
ومنذ سنوات وجمع من أهل العلم والفضلاء يحثون على جمع ما في القناة وترتيبه وطبعه في كتاب، وكنت أستثقل البدء، وأرجو أن ييسر الله سبيلا لذلك.
وقد حرك الله همة أخينا الشيخ عبدالله، ويسره لهذا العمل وما خطر ذلك ببالي، ولا ظننت أن يكون بهذه السرعة والسهولة، ولطف الله وإحسانه فوق ما نرجو!
فأجزل الله مثوبته، وبارك في علمه ووقته.
ولعله الآن تيسر أمر الطبع، فهذا الجمع لم يبق بعده إلا اليسير.
وقد تركت ما في ملتقى أهل الحديث؛ لطوله وسرده للردود وتداخلها، وصعوبة تنقيحه..
23 690
الحديث وعلومه من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf
وفي مقدمة المنشور تفاصيل العمل والترتيب.
أعده بواسطة الذكاء الاصطناعي أخونا الشيخ عبدالله السعوي، جزاه الله خيرا وضاعف ثوابه.
وفي المقدمة فهرسا عاما، للأبواب وما تحتها من المسائل، وبمجرد لمس المسألة ينتقل بك مباشرة إلى صفحتها؛ فتراها تامة!
23 690
العقيدة من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf مرتبة على ترتيب ومفهرسة.
وفي مقدمة المنشور تفاصيل العمل والترتيب.
أعده بواسطة الذكاء الاصطناعي أخونا الشيخ عبدالله السعوي، جزاه الله خيرا وضاعف ثوابه.
وفي المقدمة فهرسا عاما، للأبواب وما تحتها من المسائل، وبمجرد لمس المسألة ينتقل بك مباشرة إلى صفحتها؛ فتراها تامة!
23 690
الفقه من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf مرتبة على ترتيب كتب الحنابلة، ومفهرسة.
وفي مقدمة المنشور بعض التنبيهات المهمة.
أعده بواسطة الذكاء الاصطناعي أخونا الشيخ عبدالله السعوي، جزاه الله خيرا وضاعف ثوابه.
ستجد في المقدمة فهرسا عاما، للأبواب وما تحته من المسائل ومعلومات النشر، وبمجرد لمسك للمسألة ينتقل بك مباشرة إلى صفحتها؛ فتراها تامة!
وفي آخره جمعت المنشورات التي مادتها من صور أو فيديو أو رابط أو ملف.. يذكر العنوان، والتبويب وتاريخ النشر..
هذا مسودة وفيها أشياء تكررت، وقد يكون فيه منشور محول من قناة أحد المشايخ (وهو نادر إن وجد).
وبإمكانك مراجعة المنشور وسياقه، بالبحث في القناة.
23 690
أصول الفقه من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf مرتبة على ترتيب كتب الحنابلة، ومفهرسة.
وفي مقدمة المنشور بعض التنبيهات المهمة.
أعده بواسطة الذكاء الاصطناعي أخونا الشيخ عبدالله السعوي، جزاه الله خيرا وضاعف ثوابه.
ستجد في المقدمة فهرسا عاما، للأبواب وما تحته من المسائل ومعلومات النشر، وبمجرد لمسك للمسألة ينتقل بك مباشرة إلى صفحتها؛ فتراها تامة!
وفي آخره جمعت المنشورات التي مادتها من صور أو فيديو أو رابط أو ملف.. يذكر العنوان، والتبويب وتاريخ النشر..
هذا مسودة وفيها أشياء تكررت، وقد يكون فيه منشور محول من قناة أحد المشايخ (وهو نادر إن وجد).
وبإمكانك مراجعة المنشور وسياقه، بالبحث في القناة.
23 690
لا تعاند!
قال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه -في خطبة له-: «إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة، ما راجعت رسول الله ﷺ في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه، حتى طعن بإصبعه في صدري؛ فقال: يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟!».
رواه مسلم وغيره.
الكلالة: مسألة في المواريث.
هذه الحالة التي ذكرها الفاروق عن نفسه، تتكرر مع كثير من الناس، يقف عقله عند مسألة؛ فلا يفهمها أو لا يقتنع بها.
فلا هو معاند ولا متعنت.
فخذ من هذا الخبر: الرفق بالمخالف الفاضل، فقد يكون عرض نحو هذا، فليس كل من خالف واضحا أو لم يقتنع به؛ متعنت أو معاند.
ولعل فيه موعظة لمن هو سريع الاتهام لمخالفيه بالمعاندة لما فيه غموض، أو خفاء، أو لما هو مساو لهم فيه!
#عقل #حكمة #رفق
23 690
سجعان في مجلس الحكم!
في الصحيحين في قصة الهذليتين وحكم النبي ﷺ.. فقال حمل بن النابغة الهذلي: يا رسول الله!
كيف أغرم من لا شرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل؟ فمثل ذلك يطل؟
فقال رسول الله ﷺ: «إنما هذا من إخوان الكهان».
من أجل سجعه الذي سجع.
وفي مسند أحمد عن عبد الله بن عمرو: أن امرأة أتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله!
إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وحجري له حواء، وثديي له سقاء، وزعم أبوه أنه ينزعه مني؟!
قال: «أنت أحق به ما لم تنكحي».
في الحديثين دلالة بينة -إن شاء الله- أن ذم السجع لم يكن إلا لأجل زخرفة القول لمعارضة الحق ونصر الباطل.
