en
Feedback
قناة عبدالرحمن السديس

قناة عبدالرحمن السديس

Open in Telegram

قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. ‏تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv

Show more

📈 Analytical overview of Telegram channel قناة عبدالرحمن السديس

Channel قناة عبدالرحمن السديس (@assdais) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 23 076 subscribers, ranking 3 267 in the Religion & Spirituality category and 2 975 in the Saudi Arabia region.

📊 Audience metrics and dynamics

Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 23 076 subscribers.

According to the latest data from 26 August, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 612 over the last 30 days and by 14 over the last 24 hours, overall reach remains high.

  • Verification status: Not verified
  • Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 16.12%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 6.28% reactions from the total number of subscribers.
  • Post reach: On average, each post receives 3 719 views. Within the first day, a publication typically gains 1 448 views.
  • Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 0.
  • Thematic interests: Content is focused on key topics such as اِبن, عَلَم, جَمع, صَلَاة, إِنسَان.

📝 Description and content policy

The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. ‏تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv

Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 27 August, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.

23 076
Subscribers
+1424 hours
+1157 days
+61230 days
Posts Archive
مسائل فقهية في الخسوف.

هل البدع أشد من المعاصي بإطلاق؟ وهل المبتدع أشد من العاصي بإطلاق؟ وقد دخل الخلل على بعضهم من عدم فهم كلام الأئمة، الذي كان في
هل البدع أشد من المعاصي بإطلاق؟ وهل المبتدع أشد من العاصي بإطلاق؟ وقد دخل الخلل على بعضهم من عدم فهم كلام الأئمة، الذي كان في بدع اعتقادية كبرى، فحمله هؤلاء على بدع عملية صغرى، ثم جعلوها أكبر من الكبائر! والحجة: البدعة شر من المعصية، والمبتدع شر من العاصي! ودخل على بعض طلبة العلم الصُحفيين خلل قبيح من اعتمادهم على إطلاقات للعلماء لم يفهموها ووضعوها في غير مواضعها.

هل البدع أشد من المعاصي بإطلاق؟ وهل المبتدع أشد من العاصي بإطلاق؟ وقد دخل الخلل على بعضهم من عدم فهم كلام الأئمة، الذي كان في
هل البدع أشد من المعاصي بإطلاق؟ وهل المبتدع أشد من العاصي بإطلاق؟ وقد دخل الخلل على بعضهم من عدم فهم كلام الأئمة، الذي كان في بدع اعتقادية كبرى، فحمله هؤلاء على بدع عملية صغرى، ثم جعلوها أكبر من الكبائر! والحجة: البدعة شر من المعصية، والمبتدع شر من العاصي! ودخل على بعض طلبة العلم الصُحفيين خلل قبيح من اعتمادهم على اطلاقات للعلماء لم يفهموها ووضعوها في غير مواضعها.

هل يشرع الدعاء بعد التشهد الأول؟

من أدب الفتيا قال ابن وهب حدثني مالك بن أنس عن عبدالله بن يزيد بن هرمز أنه كان يُسأل عن الشيء، فيقول: «إن في هذا نظرًا وتفكرًا. فيقال: أجل فافعل. فيقول: [إن له] شغلا وتفكرا، وما أحب أن أشغل نفسي في ذلك، متى أصلي!  متى أذكر!». «الجامع» (١٤٣٨). ❁ فـ (لا أدري) تغلق هذا الباب، وتفتح عليك باب الاقبال على ما ينفعك. ❁ وليت بعض الناس الذين يتكلفون السؤال عن غيرهم يلزمونها، فهو خير لهم وأسلم. قل: لا أدري فهو خير لك، من السؤال له ثم إجابته، وكأنك مَن أجابه. وخير لك مِن قول سأسأل وأخبرك. فالزم العافية!

من معاني (لا أدري) قال الأثرم: «سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل يُستفتى؛ فيكثر أن يقول: لا أدري، وذلك فيما قد عَرف الأقاويل فيه. وذلك أنه يُسأل عن اختياره، فيذكر الاختلاف. ومعنى قوله (لا أدري) أي: لا أدري ما أختار من ذلك. وربما سمعته يقول في المسألة: لا أدري، ثم يذكر فيها أقاويل». «الفقيه والمتفقه» ص٧٢٤. وكثير من مسائل الخلاف؛ هذا شأنها، لا يكون لك فيها رأي جازم، وإن كنت قد تميل لرأي، وقد تعمل به. لكن المستفتي ينتظر الجواب للعمل، وقد يكون فيها كلفة من فعل أو ترك أو قضاء أو حقوق.. وأنت في عافية من ذلك، فلست أميرا، ولا مفتيا. وبعض المستفتين إذا قلت له: (لا أدري) في مثل هذا، ذهب ثم أرسل لك رابطا فيه فتوى! أو قال لك: تراجعها وتخبرني، وقد يغضب إن اعتذرت منه!

سماع الصوفية ورقصهم! {اتخذوا دينهم لهوا ولعبا} قال ابن القيم: «ولو لم يكن فيه من المفاسد إلا ثقل استماع القرآن على قلوب أهله، واستطالته إذا قرئ بين يدي سماعهم، ومرورهم على آياته صما وعميانا، لم يحصل لهم منه ذوق ولا وجد ولا حلاوة، بل ولا يصغي أكثر الحاضرين أو كثير منهم إليه، ولا يعرفون  معانيه، ولا يغضون أصواتهم عند تلاوته. فإذا جاء السماع الشيطاني؛ خشعت منهم الأصوات، وهدأت الحركات، ودارت عليهم كؤوس الطرب والوجد، وحدا حينئذ حادي الأرواح إلى محل السرور والأفراح. فلغير الله -لا لله- كم من عيون تسكب غرب مدامع، لم تفض بقطرة منها على سماع القرآن. وكم من زفرات مترددة، وأنفاس متصاعدة، لم يتصاعد منها نفس عند تلاوة كلام الرحمن، وكم من شوق ووجد ولهيب أحشاء؛ لا يوجد منه شيء عند ذكر رب العالمين، ولا يثور ويتحرك إلا عند سماع المبطلين: تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة ... لكنه إطراق ساهٍ لاهي وأتى الغناء فكالدباب تراقصوا ... والله ما رقصوا لأجل الله دف ومزمار ونغمة شاهد ... فمتى رأيت عبادة بملاهي ثقل الكتاب عليهم لما رأوا ... تقييده بأوامر ونواهي والرقص خف عليهم بعد الغنا ... يا باطلا قد لاق بالأشباه يا أمة ما خان دين محمد ... وجنى عليه ومله إلا هي. وبالجملة فمفاسد هذا السماع في القلوب والنفوس والأديان، أكثر من أن يحيط بها العد. والمصيبة العظمى والداهية الكبرى: نسبة ذلك إلى دين الرسول ﷺ وشرعه، وأنه أذن في ذلك لأمته، وأباحه لهم وأطلقه، ورفع الحرج عن فاعله، مع اشتماله على هذه المفاسد المضادة لشرعه ودينه. وأعظم من هذه البلية وأشد: اعتقاد أنه قربة يتقرب به إلى الله، ودين يدان الله به، وأن فيه من صلاح القلوب وعمارتها بالأحوال العلية والصفات الزكية ما يجعله أفضل من كثير من النوافل، كقيام الليل وقراءة القرآن، وطلب ما يقرب إلى الله من العلم النافع والعمل الصالح». «الكلام على مسألة السماع» ص٢٢.

‏يا أهل النخيل تصدقوا فعن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ أمر من كُلِّ جَادِّ عَشْرَةِ أَوْسُقٍ من التمر بِقِنْوٍ يُعَلَّقُ في المسجد للمساكين». رواه أحمد وأبو داود، وصححه ابن خزيمة وابن حبان. ‏و١٠ أوسق= ٦٠٠ صاع، وهي تساوي -تقريبا- (١٣٠٠-١٥٠٠) كيلو جرام. وهذا (القنو= العذق) الذي أمر النبي ﷺ بوضعه في المسجد عند جداد النخل عن هذا المقدار؛ هو صدقة غير الزكاة المفروضة في التمر.

أعظم وصية نفعت ابن القيم من ابن تيمية في دفع الشبهات

وقال ابن تيمية -بعد بحث- «فتدبر ما ذكرناه في هذه المسألة؛ فإنه عظيم المنفعة في هذه القضية، التي عمت بها البلوى، وفي نظائرها. وانظر في عموم كلام الله عز وجل ورسوله لفظا ومعنى حتى تعطيه حقه». «مجموع الفتاوى» ٨٦/٢٩. هذا التنبيه يجب أن يعيه كل متحدث في العلم، فقد كثر التقصير في فهم معاني النصوص، والعجلة في الكلام على الأدلة، وكثر التعلق ببعض ظواهرها مع الغفلة عن المعاني. ويظن هؤلاء أن هذا تعظيم للشرع وتمسك بالنصوص! وإنما تعظيمها بالاجتهاد في معرفة مراد الله ﷻ ورسوله ﷺ منها، والعمل به.

هل الفخذ عورة في النظر والصلاة؟

هل يصدأ القلب؟ وكيف يجلى؟ من درر ابن القيم

ومن المنسوب إلى الشافعي: كلما أدبني الدهـ ... ـر أراني نقص عقلي وإذا ما ازددت علما ... زادني علما بجهلي.