قناة عبدالرحمن السديس
قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv
Ko'proq ko'rsatish📈 Telegram kanali قناة عبدالرحمن السديس analitikasi
قناة عبدالرحمن السديس (@assdais) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 21 322 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 3 728-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 3 388-o'rinni egallagan.
📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika
невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 21 322 obunachiga ega bo‘ldi.
10 Iyun, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 926 ga, so‘nggi 24 soatda esa 16 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.
- Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
- Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 12.84% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 7.57% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
- Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 2 734 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 1 611 ta ko‘rish yig‘iladi.
- Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 0 ta reaksiya keladi.
- Tematik yo‘nalishlar: Kontent اِبن, عَلَم, جَمع, صَلَاة, إِنسَان kabi asosiy mavzularga jamlangan.
📝 Tavsif va kontent siyosati
Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
“قناة علمية.
عبدالرحمن بن صالح السديس
الرياض.
تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35
يوتيوب
https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv”
Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 11 Iyun, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.
Ma'lumot yuklanmoqda...
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 11 Iyun | +33 | |||
| 10 Iyun | +16 | |||
| 09 Iyun | +28 | |||
| 08 Iyun | +22 | |||
| 07 Iyun | +32 | |||
| 06 Iyun | +93 | |||
| 05 Iyun | +32 | |||
| 04 Iyun | +40 | |||
| 03 Iyun | +32 | |||
| 02 Iyun | +49 | |||
| 01 Iyun | +39 |
| 2 | .
وقال النبي ﷺ: «بينما رجل يمشي بطريق، وجد غصن شوك فأخذه، فشكر الله له؛ فغفر له». متفق عليه.
وقال النبي ﷺ: «الإيمان بضع وسبعون -أو بضع وستون- شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق..». متفق عليه، واللفظ لمسلم.
وقال ﷺ: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر». رواه مسلم.
فهذه الأحاديث في غاية البيان والتوكيد لما قرر الشيخان، فإماطة الأذى عن الطريق أدنى شعب الإيمان ومع ذلك غفر لذلك الرجل بها لما صاحبها مما ذكروا، وكذلك شأن البغي.
والصلوات الخمس .. التي هي أعلى شعب -بعد الشهادتين- اشترط لتكفيرها اجتناب الكبائر.
فأمر الكبائر عظيم جدا، والأصل العام فيها أنها لا تكفر إلا بالتوبة.
وليس كما يروج بعض العامة -خاصة في الصيف- بقول: (إذا كان غُفر لبغي بسقيا كلب؛ فكيف بسقيا إنسان؟)!
هكذا! و«كرتون» ماء بعشر ريالات فيه ٤٠ علبة، وأكثر من يمشي في الطرقات سيعطش، فكم سيكفر كرتونه من كبيرة؟!
فالحث على الصدقة والإحسان ونفع الناس عملٌ صالح، ولكن ليس بالجهل والقياس الفاسد، والعبث بالنصوص وقواعد الشريعة.
وهذا مقام التمثل بقول الإمام سفيان ابن عيينة: «الحديث مضلة إلا للفقهاء»! | 1 |
| 3 | أيهما أفضل؟
قال ابن رجب: «رجلان:
أحدهما: ارتاضت نفسه على الطَّاعة، وانشرحت بها وتنعَّمت، وبادرت إليها طواعيةً ومحبَّة،
والآخر: يجاهد نفسه على تلك الطَّاعات ويُكرهها عليها، أيهما أفضل؟
قال الخلال: كتب إلي يوسف بن عبدالله الإسكافي: حدثنا الحسن بن علي بن الحسن: أنه سأل أبا عبد الله [الإمام أحمد بن حنبل] عن الرجل يشرع له وجه بر، فيحمل نفسه على الكراهة،
وآخر يشرع له فيسر بذلك، فأيهما أفضل؟
فقال: ألم تسمع النبي ﷺ يقول: «من تعلم القرآن وهو كبير يشق عليه؛ فله أجران»؟!
وهذا ظاهر في ترجيح المكرِه نفسه؛ لأن له عملين: جهادا، وطاعة أخرى، ولذلك كان له أجران.
وهذا قول ابن عطاء، وطائفة من الصوفية من أصحاب أبي سليمان الداراني.
وعند الجنيد وجماعة من عباد البصرة: أن الباذل لذلك طوعا ومحبة أفضل، وهو اختيار الشيخ تقي الدين [ابن تيمية]؛ لأن مقامه في طمأنينة النفس أفضل من أعمال متعددة».
«قواعد ابن رجب» ١٣٥/١. ونقل عنه -بعضه- الزركشي في «المنثور» ٤١٨/٢، ولم يشر له.
وقال ابن مفلح: «قال في شرح مسلم: قال القاضي عياض وغيره من العلماء: والماهر أفضل، وأكثر أجرا فإنه مع السفرة، وله أجور كثيرة يذكر هذه المنزلة لغيره، وكيف يلتحق به من لم يعتن بكتاب الله عز وجل وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته ودراسته كاعتنائه حتى مهر فيه؟!
فظاهر هذا يناقض ما تقدم عن الإمام أحمد -رضي الله عنه- قال الله عز وجل: ﴿ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء﴾.
وقد يقال: مراد أحمد -رضي الله عنه- إذا اعتنى جهده، وهو يشق عليه.
ومراد القاضي عياض وغيره: إذا حصل منه تقصير، والله سبحانه أعلم».
«الآداب الشرعية» ٢٦٨/١.
وللمسألة فروع وتفاصيل وأحوال، فهذه قبسة عجلان، للمح المسألة وتأملها،
واستحضارها عند رؤية المجاهد نفسه على فعل الطاعات -وهي شاقة عليه-، فيعرف له قدره، وينظر له بهذه العين. | 1 282 |
| 4 | Matn yo'q... | 1 914 |
| 5 | شرح حديث حكيم بن حزام في أخذ المال ورده. لابن تيمية.
الحمد لله، سيكون الليلة -إن شاء الله- بث مباشر الساعة ١٠، في هذه القناة؛
لقراءة: هذا الفصل👆 المختصر لابن تيمية.
وهو من «جامع المسائل» ١٩/٨- ٢٣
والغرض: تدارس العلم وإشاعته، والدلالة على المواضع النافعة، وتشجيع طلاب العلم الشباب على النظر في الكتب الكبار.
وتصويب أخطاء المطبوع. | 1 817 |
| 6 | Matn yo'q... | 2 148 |
| 7 | وميزة أخرى أنك ترد عليه بعد تلخيصه، وتقول -مثلا- اجحفت في الاختصار، فسيعيد العمل، ثم إن شئت فقل له: أريد تفصيلا أحسن، فسيعيد، وكله في ثوان معدودة! | 2 156 |
| 8 | Matn yo'q... | 188 |
| 9 | وهذه ميزة نافعة في يوتيوب. | 2 210 |
| 10 | .
«وقال خالد بن صفوان: «إني لأفرح بإفادتي المتعلم؛ أكثر من فرحي باستفادتي من المعلم».
«أدب الدنيا والدين» ص١٣٦. | 2 215 |
| 11 | الطمأنينة إلى الله تبارك وتعالى
من درر ابن القيم | 2 224 |
| 12 | .
وفي هذا المقطع مثال لطول نَفَس المؤلف وجلده وصبره على البحث والتحقيق والوقوف على الأماكن بنفسه..
فكلامه على «ذي الخلصة» لعلك لا ترى مثله، مع أنه مر عرضا لأجل «تبالة». | 2 229 |
| 13 | نعمة الفهم عن الله عز وجل ورسوله ﷺ
قال ابن القيم: «فقد بين الله سبحانه على لسان رسوله، بكلامه وكلام رسوله، جميع ما أمر به، وجميع ما نهى عنه، وجميع ما أحله، وجميع ما حرمه، وجميع ما عفا عنه.
وبهذا يكون دينه كاملا، كما قال تعالى: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾.
ولكن قد يقصر فهم أكثر الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص، وعن وجه الدلالة وتنويعها.
وتفاوت الأمة في مراتب الفهم عن الله ورسوله لا يحصيه إلا الله، ولو كانت الأفهام متساوية؛ لتساوت أقدام العلماء في العلم، ولما خص سبحانه سليمان بفهم الحكومة في الحرث، وقد أثنى عليه وعلى داود بالعلم والحكم.
وقد قال عمر لأبي موسى في كتابه إليه: «الفهمَ الفهمَ فيما أدلي إليك».
وقال علي: «إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه». وقال أبو سعيد: كان أبو بكر أعلمنا برسول الله ﷺ. ودعا النبي ﷺ لعبد الله بن عباس أن يفقهه في الدين ويعلمه التأويل.
والفرق بين الفقه والتأويل:
أن الفقه: هو فهم المعنى المراد.
والتأويل: إدراك الحقيقة التي يؤول إليها المعنى، التي هي آخيته وأصله.
وليس كل من فقه في الدين عرف التأويل، فمعرفة التأويل يختص به الراسخون في العلم. وليس المراد به تأويل التحريف وتبديل المعنى، فإن الراسخين في العلم يعلمون بطلانه، والله يعلم بطلانه».
«إعلام الموقعين» ١٤٦/٢. | 2 355 |
| 14 | Matn yo'q... | 2 430 |
| 15 | أيذم الحزن وينهى عنه أو يمدح ويثاب عليه؟
قال ابن تيمية: «وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله، بل قد نهى عنه في مواضع؛ وإن تعلق بأمر الدين، كقوله تعالى: ﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين﴾، وقوله: ﴿ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون﴾، وقوله: ﴿إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾، وقوله: ﴿ولا يحزنك قولهم﴾، وقوله: ﴿لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم﴾، وأمثال ذلك كثير.
وذلك؛ لأنه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة، فلا فائدة فيه، وما لا فائدة فيه؛ لا يأمر الله به.
نعم لا يأثم صاحبه؛ إذا لم يقترن بحزنه محرم، كما يحزن على المصائب، كما قال النبي ﷺ: «إن الله لا يؤاخذ على دمع العين، ولا على حزن القلب، ولكن يؤاخذ على هذا أو يرحم -وأشار بيده إلى لسانه-».
وقال ﷺ: «تدمع العين ويحزن القلب
ولا نقول إلا ما يرضي الرب».
ومنه قوله تعالى: ﴿وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم﴾.
وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه، ويحمد عليه؛ فيكون محمودا من تلك الجهة، لا من جهة الحزن؛ كالحزين على مصيبة في دينه، وعلى مصائب المسلمين عموما، فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك.
ولكن الحزن على ذلك؛ إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة؛ نهي عنه، وإلا كان حسب صاحبه؛ رفع الإثم عنه من جهة الحزن.
وأما إن أفضى إلى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما أمر الله ورسوله به؛ كان مذموما عليه من تلك الجهة، وإن كان محمودا من جهة أخرى».
«التحفة العراقية -ضمن «مجموع الفتاوى» ١٦/١٠». | 3 034 |
| 16 | الحمد لله، سيكون غدًا -إن شاء الله- بث مباشر الساعة ١٠ ليلا، في هذه القناة؛
لقراءة: «فصل في الأسماء التي علق الله بها الأحكام في الكتاب والسنة» لابن تيمية.
وهو في «مجموع الفتاوى» ٢٣٥/١٩-٢٥٩.
والغرض: تدارس العلم وإشاعته، والدلالة على المواضع النافعة، وتشجيع طلاب العلم الشباب على النظر في الكتب الكبار.
وستكون التعليقات قليلة؛ كالتنبيه على المواضع المهمة، وتصويب الأخطاء المطبعية.
والكتاب موجود في النت، وبرنامج تراث وغيره. | 4 319 |
| 17 | .
فها أنا مسترضيك لا من جناية ... جنيت، ولكن من تجنّيك فاغفرِ :) | 3 105 |
| 18 | .
كانوا يستقبحون من لا يحسن إلا علما..
وأما اليوم فصار في الناس من يذهب عمره في مفردات من العلم؛ هي أكبر همه، ومبلغ علمه،
وهو في غفلة وعمى عن ضياع بنفسه! | 3 214 |
| 19 | .
«نحن لا نريد أن نموت حتى نتوب، ونحن لا نتوب حتى نموت».
لأن
«من يؤمل أن يعيش غدا؛ فإنه يؤمل أن يعيش أبدا». | 3 055 |
| 20 | .
قال الماوردي: «وربما امتنع الإنسان من طلب العلم لكبَره وعلو سنه، واستحيا من تقصيره في صغره أن يتعلم في كبره.
فرضي بالجهل أن يكون موسوما به وآثره على العلم أن يصير مبتدئا به!
وهذا من خدع الجهل وغرور الكسل؛ لأن العلم إذا كان فضيلة؛ فرغبة ذوي الأسنان فيه أولى، والابتداء بالفضيلة فضيلة؛ ولأن يكون شيخا متعلما؛ أولى من أن يكون شيخا جاهلا».
«أدب الدنيا والدين» ص٨٠.
فهذا شيء عجيب!
ومن صوره: أن بعض من الآباء يشجع أولاده على حفظ القرآن ويبذل جهدا حسنا في ذلك، لكنه معرض عن الحفظ، وكأنه أمر مختص بالأطفال والشباب!
ولو بذل جهدا؛ لحفظ، وصارت قراءته حفظا وتعلما، فتعظم غنيمته، ويتضاعف ثوابه. | 3 139 |
Endi mavjud! Telegram Tadqiqoti 2025 — yilning asosiy insaytlari 
