ch
Feedback
قناة عبدالرحمن السديس

قناة عبدالرحمن السديس

前往频道在 Telegram

قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. ‏تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv

显示更多

📈 Telegram 频道 قناة عبدالرحمن السديس 的分析概览

频道 قناة عبدالرحمن السديس (@assdais) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 23 680 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 3 143,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 2 871 位。

📊 受众指标与增长动态

自 невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 23 680 名订阅者。

根据 05 十月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 511,过去 24 小时变化为 13,整体触达仍然可观。

  • 认证状态: 未认证
  • 互动率 (ER): 平均受众互动率为 17.48%。内容发布后 24 小时内通常能获得 5.64% 的反应,占订阅者总量。
  • 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 4 137 次浏览,首日通常累积 1 335 次浏览。
  • 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 0。
  • 主题关注点: 内容集中在 اِبن, عَلَم, جَمع, صَلَاة, إِنسَان 等核心主题上。

📝 描述与内容策略

作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
“قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. ‏تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv”

凭借高频更新(最新数据采集于 06 十月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。

23 680
订阅者
+1324 小时
+917 天
+51130 天
吸引订阅者
10月 '26
十月 '26
+87
在1个频道中
九月 '26
+538
在41个频道中
Get PRO
八月 '26
+681
在35个频道中
Get PRO
七月 '26
+784
在42个频道中
Get PRO
六月 '26
+911
在47个频道中
Get PRO
五月 '26
+847
在51个频道中
Get PRO
四月 '26
+677
在35个频道中
Get PRO
三月 '26
+735
在77个频道中
Get PRO
二月 '26
+457
在49个频道中
Get PRO
一月 '26
+299
在38个频道中
Get PRO
十二月 '25
+456
在50个频道中
Get PRO
十一月 '25
+296
在47个频道中
Get PRO
十月 '25
+306
在37个频道中
Get PRO
九月 '25
+224
在35个频道中
Get PRO
八月 '25
+443
在55个频道中
Get PRO
七月 '25
+324
在40个频道中
Get PRO
六月 '25
+300
在43个频道中
Get PRO
五月 '25
+317
在42个频道中
Get PRO
四月 '25
+427
在37个频道中
Get PRO
三月 '25
+758
在71个频道中
Get PRO
二月 '25
+505
在50个频道中
Get PRO
一月 '25
+1 150
在84个频道中
Get PRO
十二月 '24
+1 879
在83个频道中
Get PRO
十一月 '24
+2 932
在92个频道中
Get PRO
十月 '24
+1 938
在75个频道中
Get PRO
九月 '24
+825
在33个频道中
Get PRO
八月 '24
+574
在47个频道中
Get PRO
七月 '24
+2 048
在71个频道中
Get PRO
六月 '240
在36个频道中
Get PRO
五月 '240
在2个频道中
Get PRO
四月 '240
在18个频道中
Get PRO
三月 '24
+31
在17个频道中
Get PRO
二月 '24
+29
在0个频道中
Get PRO
一月 '24
+14
在0个频道中
Get PRO
十二月 '23
+1
在1个频道中
Get PRO
十一月 '23
+17
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+82
在0个频道中
Get PRO
九月 '23
+89
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+86
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+60
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+95
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+64
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+151
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+302
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+64
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+114
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+72
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+70
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+71
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+58
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+89
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+138
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+91
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+123
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+283
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+89
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+61
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+83
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+75
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+134
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+79
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+42
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+65
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+159
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+64
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+264
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+196
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+99
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+97
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+109
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+4 671
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
06 十月+10
05 十月+19
04 十月+10
03 十月+19
02 十月+14
01 十月+15
频道帖子
. حوار في حكم لبث الحائض في المسجد. من أرشيف مشاركاتي في «ملتقى أهل الحديث». كنت أتصفح ما جُمع، فقلت لعل هذا مناسب للنشر، فنظ
+3
. حوار في حكم لبث الحائض في المسجد. من أرشيف مشاركاتي في «ملتقى أهل الحديث». كنت أتصفح ما جُمع، فقلت لعل هذا مناسب للنشر، فنظرت في تاريخ أول مشاركة؛ فإذا هو نفس تاريخ اليوم، ١٠/٦ قبل عشرين عاما (بالميلادي)! وليست عشيات الحِمى برواجع .. إليك، ولكن خَلِّ عينيك تدمعا!

2
وقال ابن تيمية -بعد كلام حسن في آيات التحدي-: «وكون القرآن آية معجزة ليس هو من جهة فصاحته وبلاغته فقط، أو نظمه وأسلوبه فقط، ولا من جهة إخباره بالغيب فقط، ولا من جهة صرف الدواعي عن معارضته فقط، ولا من جهة سلب قدرتهم على معارضته فقط، بل هو آية بينة معجزة من وجوه متعددة: من جهة اللفظ، ومن جهة النظم، ومن جهة البلاغة في دلالة اللفظ على المعنى، ومن جهة معانيه التي أمر بها، ومعانيه التي أخبر بها عن الله تعالى، وأسمائه وصفاته وملائكته، وغير ذلك. ومن جهة معانيه، التي أخبر بها عن الغيب الماضي، وعن الغيب المستقبل، ومن جهة ما أخبر به عن المعاد، ومن جهة ما بين فيه من الدلائل اليقينية، والأقيسة العقلية التي هي الأمثال المضروبة. -إلى أن قال- وأما التفصيل، فيقال: نفس نظم القرآن وأسلوبه عجيب بديع، ليس من جنس أساليب الكلام المعروفة، ولم يأت أحد بنظير هذا الأسلوب، فإنه ليس من جنس الشعر ولا الرجز ولا الخطابة ولا الرسائل، ولا نظمه نظم شيء من كلام الناس عربهم وعجمهم، ونفس فصاحة القرآن وبلاغته هذا عجيب خارق للعادة، ليس له نظير في كلام جميع الخلق، وبسط هذا وتفصيله طويل، يعرفه من له نظر وتدبر. ونفس ما أخبر به القرآن في باب توحيد الله وأسمائه وصفاته، أمر عجيب خارق للعادة، لم يوجد مثل ذلك في كلام بشر، لا نبي ولا غير نبي. وكذلك ما أخبر به عن الملائكة والعرش والكرسي والجن وخلق آدم، وغير ذلك. ونفس ما أمر به القرآن من الدين، والشرائع كذلك. ونفس ما أخبر به من الأمثال، وبينه من الدلائل هو -أيضا- كذلك. ومن تدبر ما صنفه جميع العقلاء في العلوم الإلهية والخلقية والسياسية؛ وجد بينه وبين ما جاء في الكتب الإلهية -التوراة والإنجيل والزبور وصحف الأنبياء- تفاوت عظيم، ووجد بين ذلك وبين القرآن من التفاوت أعظم مما بين لفظه ونظمه، وبين سائر ألفاظ العرب ونظمهم. فالإعجاز في معناه أعظم وأكثر من الإعجاز في لفظه، وجميع عقلاء الأمم عاجزون عن الإتيان بمثل معانيه؛ أعظم من عجز العرب عن الإتيان بمثل لفظه. وما في التوراة والإنجيل -ولو قدر أنه مثل القرآن- لا يقدح في المقصود، فإن تلك كتب الله -أيضا- ولا يمتنع أن يأتي نبي بنظير آية نبي، كما أتى المسيح بإحياء الموتى، وقد وقع إحياء الموتى على يد غيره؛ فكيف وليس ما في التوراة والإنجيل مماثلا لمعاني القرآن؛ لا في الحقيقة ولا في الكيفية ولا الكمية؟! بل يظهر التفاوت لكل من تدبر القرآن وتدبر الكتب. وهذه الأمور من ظهرت له من أهل العلم والمعرفة؛ ظهر له إعجازه من هذا الوجه. ومن لم يظهر له ذلك؛ اكتفى بالأمر الظاهر الذي يظهر له ولأمثاله، كعجز جميع الخلق عن الإتيان بمثله مع تحدي النبي، وإخباره بعجزهم، فإن هذا أمر ظاهر لكل أحد». «الجواب الصحيح» ٤/ ١٨٧-١٩٢.
1 375
3
‏نبه الإمام ابن تيمية في على قضية مهمة، هي: اقتصار بعضهم في قضية «إعجاز القرآن» على لفظه وأسلوبه، وإغفال الجانب الأعظم للإعجا
‏نبه الإمام ابن تيمية في على قضية مهمة، هي: اقتصار بعضهم في قضية «إعجاز القرآن» على لفظه وأسلوبه، وإغفال الجانب الأعظم للإعجاز وهو ما فيه من المعاني الجليلة.. فقال: «ولهذا ذمَّ العلماء الراسخون والمؤمنون الصادقون مَن اقتصر في إعجاز القرآن على ما فيه من الإعجاز من جهة لفظه أو تأليفه أو أسلوبه. وقالوا: هذا وإن كان معجزًا؛ فنسبته إلى ما في معانيه من الإعجاز نسبة الجسد إلى الروح، ومحاسن الخَلْق إلى محاسنِ الخُلُق. وهو يُشبِهُ مَن عظَّم النبي ﷺ بمحاسنِ خَلْقِه وبدنِه، ولم يعلم ما شرَّف الله به قلبَه الذي هو أشرفُ القلوب، ونفسَه التي هي أزكى النفوس، من الأمور التي تَعجزُ القلوبُ والألسنةُ عن كمال معرفتها وصفتها، كما قال ابن مسعود: «إنّ الله نظَر في قلوبِ العباد؛ فوجدَ قلبَ محمدٍ خيرَ القلوب، فاصطفاه لرسالته، ثم نظر في قلوب أصحابِه بعد قلبِه؛ فوجدَ قلوبهم خيرَ القلوب؛ فاختارهم لصحبة نبيِّه وإقامةِ دينِه». «جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية» ص٢٨.
1 273
4
سوء الظن وحسنه!
سوء الظن وحسنه!
1 958
5
«الحمدلله، اكتمل جمع وترتيب كل ما في القناة وما وجد من ملتقى أهل الحديث، وقد جاوز مجموع ما في الملتقى والقناة الأربعة آلاف صفحة، ومجموع القناة جاوز الألفين ومئتي صفحة بحمدالله. وقد كنت -أدام الله فضلك- في زمن طويل أتتبع ما كتبتم ونشرتم من العلم، أقلب فيه النظر وأتمّلى بما فيه من صنوف العلم والحكم، وأحتفي به، وأُعرّف به من أرجو فيه سدادًا وخيرًا ثم جمعت أول ما جمعت مما كان مكتوبًا في فن أصول الفقه لنفسي، أُقرِّب فيه ما بعُد علي وأجمع فيه ما تفرق، وأعلم به علمًا كنت أجهله، فاستحسنتُه حين رأيته فبعثت به إليك، وسرَّني إعجابك به، وما كنت أظن أن سيقع منك هذا الموقع، فأما وقد وقع منك موقعًا حسنًا فآليت أن لا أُريح (الذكاء) وألا يلذَّ بنوم ولا يقر على فراش حتى يستوفي الفنون كلها ويحسن ترتيبها وجمعها، وقد فعل وأحسن وأوفى حتى بلغ الغاية، ثم آن له الآن أن يلقي عصاه ويستقر به النوى. وأما أنا؛ فما حملت عصًا ولا انتقل بي النوى، فلا مال أفنيته ولا جهد مُضنيًا بذلته، بل هي دقائق في كل يوم أرقب عمل الذكاء حتى يفرغ، والحمد لله على ما أعطى ومنح، ثم الشكر لكم شيخنا على بثِّكم العلم ونشره وتقريبه، فقد قربتم علينا بعيدًا ويسرّتم علينا عسيرًا، جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم وكتب أجر بذلكم وجهدكم، وأقرَّ أعينكم بصلاح أهليكم وذراريكم 🌷». انتهى ما كتبه الشيخ عبدالله بن أحمد السعوي. وقد بالغ في الإحسان إلي في جمع ما تفرق وترتيبه. ومنذ سنوات وجمع من أهل العلم والفضلاء يحثون على جمع ما في القناة وترتيبه وطبعه في كتاب، وكنت أستثقل البدء، وأرجو أن ييسر الله سبيلا لذلك. وقد حرك الله همة أخينا الشيخ عبدالله، ويسره لهذا العمل وما خطر ذلك ببالي، ولا ظننت أن يكون بهذه السرعة والسهولة، ولطف الله وإحسانه فوق ما نرجو! فأجزل الله مثوبته، وبارك في علمه ووقته. ولعله الآن تيسر أمر الطبع، فهذا الجمع لم يبق بعده إلا اليسير. وقد تركت ما في ملتقى أهل الحديث؛ لطوله وسرده للردود وتداخلها، وصعوبة تنقيحه..
3 442
6
المتفرقات. من قناة عبدالرحمن السديس pdg.
2 673
7
الوعظ والسلوك وآداب طلب العلم. من قناة عبدالرحمن السديس pdg.
2 656
8
الوعظ_والسلوك_وآداب_الطلب_من_قناة_السديس.pdf
1
9
الوعظ والسلوك وآداب من قناة عبدالرحمن السديس.pdf
1
10
اللغة العربية وعلومها من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf
2 845
11
اللغة العربية وعلومها من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf
1
12
القرآن_وعلومه_والتفسير_من_قناة_السديس.pdf
2 801
13
الحديث وعلومه من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf وفي مقدمة المنشور تفاصيل العمل والترتيب. أعده بواسطة الذكاء الاصطناعي أخونا الشيخ عبدالله السعوي، جزاه الله خيرا وضاعف ثوابه. وفي المقدمة فهرسا عاما، للأبواب وما تحتها من المسائل، وبمجرد لمس المسألة ينتقل بك مباشرة إلى صفحتها؛ فتراها تامة! 
3 717
14
العقيدة من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf مرتبة على ترتيب ومفهرسة. وفي مقدمة المنشور تفاصيل العمل والترتيب. أعده بواسطة الذكاء الاصطناعي أخونا الشيخ عبدالله السعوي، جزاه الله خيرا وضاعف ثوابه. وفي المقدمة فهرسا عاما، للأبواب وما تحتها من المسائل، وبمجرد لمس المسألة ينتقل بك مباشرة إلى صفحتها؛ فتراها تامة! 
3 846
15
الفقه من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf مرتبة على ترتيب كتب الحنابلة، ومفهرسة. وفي مقدمة المنشور بعض التنبيهات المهمة. أعده بواسطة الذكاء الاصطناعي أخونا الشيخ عبدالله السعوي، جزاه الله خيرا وضاعف ثوابه. ستجد في المقدمة فهرسا عاما، للأبواب وما تحته من المسائل ومعلومات النشر، وبمجرد لمسك للمسألة ينتقل بك مباشرة إلى صفحتها؛ فتراها تامة! وفي آخره جمعت المنشورات التي مادتها من صور أو فيديو أو رابط أو ملف.. يذكر العنوان، والتبويب وتاريخ النشر.. هذا مسودة وفيها أشياء تكررت، وقد يكون فيه منشور محول من قناة أحد المشايخ (وهو نادر إن وجد). وبإمكانك مراجعة المنشور وسياقه، بالبحث في القناة.
4 683
16
أصول الفقه من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf مرتبة على ترتيب كتب الحنابلة، ومفهرسة. وفي مقدمة المنشور بعض التنبيهات المهمة. أعده بواسطة الذكاء الاصطناعي أخونا الشيخ عبدالله السعوي، جزاه الله خيرا وضاعف ثوابه. ستجد في المقدمة فهرسا عاما، للأبواب وما تحته من المسائل ومعلومات النشر، وبمجرد لمسك للمسألة ينتقل بك مباشرة إلى صفحتها؛ فتراها تامة! وفي آخره جمعت المنشورات التي مادتها من صور أو فيديو أو رابط أو ملف.. يذكر العنوان، والتبويب وتاريخ النشر.. هذا مسودة وفيها أشياء تكررت، وقد يكون فيه منشور محول من قناة أحد المشايخ (وهو نادر إن وجد). وبإمكانك مراجعة المنشور وسياقه، بالبحث في القناة.
4 165
17
لا تعاند! قال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه -في خطبة له-: «إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة، ما راجعت رسول الله ﷺ في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه، حتى طعن بإصبعه في صدري؛  فقال: يا عمر  ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟!». رواه مسلم وغيره. الكلالة: مسألة في المواريث. هذه الحالة التي ذكرها الفاروق عن نفسه، تتكرر مع كثير من الناس، يقف عقله عند مسألة؛ فلا يفهمها أو لا يقتنع بها. فلا هو معاند ولا متعنت. فخذ من هذا الخبر: الرفق بالمخالف الفاضل، فقد يكون عرض نحو هذا، فليس كل من خالف واضحا أو لم يقتنع به؛ متعنت أو معاند. ولعل فيه موعظة لمن هو سريع الاتهام لمخالفيه بالمعاندة لما فيه غموض، أو خفاء، أو لما هو مساو لهم فيه! #عقل #حكمة #رفق
4 930
18
سجعان في مجلس الحكم! في الصحيحين في قصة الهذليتين وحكم النبي ﷺ.. فقال حمل بن النابغة الهذلي: يا رسول الله! كيف أغرم من لا شرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل؟ فمثل ذلك يطل؟ فقال رسول الله ﷺ: «إنما هذا من إخوان الكهان». من أجل سجعه الذي سجع. وفي مسند أحمد عن عبد الله بن عمرو: أن امرأة أتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله! إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وحجري له حواء، وثديي له سقاء، وزعم أبوه أنه ينزعه مني؟! قال: «أنت أحق به ما لم تنكحي». في الحديثين دلالة بينة -إن شاء الله- أن ذم السجع لم يكن إلا لأجل زخرفة القول لمعارضة الحق ونصر الباطل.
4 462
19
أسباب الضلال! تكررت قصة نبي الله لوط عليه السلام في القرآن، وتنوع سياقها، وفيها كلها تقرير أن قومه كفروا به، وأنه ما آمن معه إلا أهل بيته عدا امرأته. ﴿وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون * فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين﴾ [الأعراف: ٨٢-٨٣] ﴿فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين﴾ [الذاريات: ٣٥-٣٦] وأعظم منها؛ ما قصه الله عن نوح عليه السلام: ﴿ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون﴾ [العنكبوت: ١٤]. وقد اجتهد في دعوتهم هذه المدة بشتى الطرق: ﴿قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهار} -إلى قوله- {ثم إني دعوتهم جهارا * ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا﴾ [نوح: ٥-١٠] لكنهم كذبوه: ﴿وما آمن معه إلا قليل﴾ [هود: ٤٠]. وأعجب من ذلك، قول النبي ﷺ: «عُرضت علي الأمم، فجعل يمر النبي معه الرجل، والنبي معه الرجلان، والنبي معه الرهط، والنبي ليس معه أحد!». متفق عليه. أي: لم يؤمن به أحد من قومه! ومحمد رسول الله ﷺ كان أكمل الناس عقلا، وأفصحهم لسانا، وأحسنهم خلقا. وكان أحرص الناس على هداية الخلق، وقد أيده الله بالوحي، وبالآيات الباهرة، ومع ذلك؛ كفر به أمم من الناس وعادوه وحاربوه. والناس هم الناس، والطبيعة واحدة، ﴿كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون * أتواصوا به بل هم قوم طاغون﴾ [الذاريات: ٥٢-٥٣]. فزعم بعضهم: أن انتشار الكفر والفسق؛ بسبب المتدينين، أو الخطاب الديني ودعاته ونحوها من العبارات.. كله كذب وبغي. ففسق الفساق وكفر الكفار له أسباب، من أهمها: ما في نفوسهم من الخبث، والكبر، واتباع الهوى، والتقليد الأعمى، والتعصب؛ فلا ينفع معهم حجة ولابيان، ولا تخويف ووعظ: {ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} [يونس:٩٧]. ولا يعني هذا أنه لا يوجد تقصير أو أخطاء من بعض دعاة الخير. فالدعاة إلى الله هم مصابيح الدجى، وأعلام الطريق، ويهتدي بهم أمم من الخلق، ويتعلمون منهم الخير، يثبتون عليه. ويتحمل أوزار الضلال أئمة الكفر ودعاة الضلال: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون}[النحل: ٢٥]. وقال الله تبارك وتعالى: ﴿سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين﴾ [الأعراف: ١٤٦].
4 151
20
رددت عليه بأدب فحظرني! تتردد هذه العبارة كثيرا، وقد يقع في نفس من حظر غيظ أو حقد على الحاظر. وهذه تنبيهات لعلها تبين بعض ما يخفى على قائلها: - قد يكون الرد مؤدبا في تقديرك لكنه لا يكون في نظره كذلك، ولو كان مخطئا. - بعض الناس يظن أن الرد المؤدب هو ما خلا من فحش وشتم، والأمر أوسع من ذلك. - قد يكون الحظر نتيجة اشتباه في نظر الحاظر، فصورة حسابك تشبه صورة حساب أشغله فعند تعليقك بادر بذلك. - بعض الناس يكثر الرد ومعارضة ما يطرح الحاظر بنقول وروابط، فهذا يضاد مقصوده وما يبذله، فيحظره. - بعض من يرد يعترض بطريقة المستجوب، وسؤال المستنكر، فيحظره لدفع أذاه. - وغير ذلك مما يعرض للحاظر.. وهو حسابه، فحظر بسبب أو بدونه؛ يبقى أنه لم يؤذ المحظور، ولم يعتد عليه، ويمنعه حقه! فالفضاء مفتوح؛ فليكتب وليقل ما يريد بعيدا عنه. فلا معنى للاعتراض على الحاظر والطعن فيه لأجل ذلك؛ إن ذكر في موضع آخر أو مجلس؛ فذلك من الاعتداء المذموم.
3 960