es
Feedback
قناة عبدالرحمن السديس

قناة عبدالرحمن السديس

Ir al canal en Telegram

قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. ‏تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv

Mostrar más

📈 Análisis del canal de Telegram قناة عبدالرحمن السديس

El canal قناة عبدالرحمن السديس (@assdais) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 23 680 suscriptores, ocupando la posición 3 143 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 2 871 en la región Arabia Saudí.

📊 Métricas de audiencia y dinámica

Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 23 680 suscriptores.

Según los últimos datos del 05 octubre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 511, y en las últimas 24 horas de 13, conservando un alto alcance.

  • Estado de verificación: No verificado
  • Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 17.48%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 5.64% de reacciones respecto al total de suscriptores.
  • Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 4 137 visualizaciones. En el primer día suele acumular 1 335 visualizaciones.
  • Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
  • Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como اِبن, عَلَم, جَمع, صَلَاة, إِنسَان.

📝 Descripción y política de contenido

El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. ‏تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv”

Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 06 octubre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.

23 680
Suscriptores
+1324 horas
+917 días
+51130 días
Atraer Suscriptores
oct '26
octubre '26
+87
en 1 canales
septiembre '26
+538
en 41 canales
Get PRO
agosto '26
+681
en 35 canales
Get PRO
julio '26
+784
en 42 canales
Get PRO
junio '26
+911
en 47 canales
Get PRO
mayo '26
+847
en 51 canales
Get PRO
abril '26
+677
en 35 canales
Get PRO
marzo '26
+735
en 77 canales
Get PRO
febrero '26
+457
en 49 canales
Get PRO
enero '26
+299
en 38 canales
Get PRO
diciembre '25
+456
en 50 canales
Get PRO
noviembre '25
+296
en 47 canales
Get PRO
octubre '25
+306
en 37 canales
Get PRO
septiembre '25
+224
en 35 canales
Get PRO
agosto '25
+443
en 55 canales
Get PRO
julio '25
+324
en 40 canales
Get PRO
junio '25
+300
en 43 canales
Get PRO
mayo '25
+317
en 42 canales
Get PRO
abril '25
+427
en 37 canales
Get PRO
marzo '25
+758
en 71 canales
Get PRO
febrero '25
+505
en 50 canales
Get PRO
enero '25
+1 150
en 84 canales
Get PRO
diciembre '24
+1 879
en 83 canales
Get PRO
noviembre '24
+2 932
en 92 canales
Get PRO
octubre '24
+1 938
en 75 canales
Get PRO
septiembre '24
+825
en 33 canales
Get PRO
agosto '24
+574
en 47 canales
Get PRO
julio '24
+2 048
en 71 canales
Get PRO
junio '240
en 36 canales
Get PRO
mayo '240
en 2 canales
Get PRO
abril '240
en 18 canales
Get PRO
marzo '24
+31
en 17 canales
Get PRO
febrero '24
+29
en 0 canales
Get PRO
enero '24
+14
en 0 canales
Get PRO
diciembre '23
+1
en 1 canales
Get PRO
noviembre '23
+17
en 0 canales
Get PRO
octubre '23
+82
en 0 canales
Get PRO
septiembre '23
+89
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+86
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+60
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+95
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+64
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+151
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+302
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+64
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+114
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+72
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+70
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+71
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+58
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+89
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+138
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+91
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+123
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+283
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+89
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+61
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+83
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+75
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+134
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+79
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+42
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+65
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+159
en 0 canales
Get PRO
junio '21
+64
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+264
en 0 canales
Get PRO
abril '21
+196
en 0 canales
Get PRO
marzo '21
+99
en 0 canales
Get PRO
febrero '21
+97
en 0 canales
Get PRO
enero '21
+109
en 0 canales
Get PRO
diciembre '20
+4 671
en 0 canales
Fecha
Crecimiento de Suscriptores
Menciones
Canales
06 octubre+10
05 octubre+19
04 octubre+10
03 octubre+19
02 octubre+14
01 octubre+15
Publicaciones del Canal
. حوار في حكم لبث الحائض في المسجد. من أرشيف مشاركاتي في «ملتقى أهل الحديث». كنت أتصفح ما جُمع، فقلت لعل هذا مناسب للنشر، فنظ
+3
. حوار في حكم لبث الحائض في المسجد. من أرشيف مشاركاتي في «ملتقى أهل الحديث». كنت أتصفح ما جُمع، فقلت لعل هذا مناسب للنشر، فنظرت في تاريخ أول مشاركة؛ فإذا هو نفس تاريخ اليوم، ١٠/٦ قبل عشرين عاما (بالميلادي)! وليست عشيات الحِمى برواجع .. إليك، ولكن خَلِّ عينيك تدمعا!

2
وقال ابن تيمية -بعد كلام حسن في آيات التحدي-: «وكون القرآن آية معجزة ليس هو من جهة فصاحته وبلاغته فقط، أو نظمه وأسلوبه فقط، ولا من جهة إخباره بالغيب فقط، ولا من جهة صرف الدواعي عن معارضته فقط، ولا من جهة سلب قدرتهم على معارضته فقط، بل هو آية بينة معجزة من وجوه متعددة: من جهة اللفظ، ومن جهة النظم، ومن جهة البلاغة في دلالة اللفظ على المعنى، ومن جهة معانيه التي أمر بها، ومعانيه التي أخبر بها عن الله تعالى، وأسمائه وصفاته وملائكته، وغير ذلك. ومن جهة معانيه، التي أخبر بها عن الغيب الماضي، وعن الغيب المستقبل، ومن جهة ما أخبر به عن المعاد، ومن جهة ما بين فيه من الدلائل اليقينية، والأقيسة العقلية التي هي الأمثال المضروبة. -إلى أن قال- وأما التفصيل، فيقال: نفس نظم القرآن وأسلوبه عجيب بديع، ليس من جنس أساليب الكلام المعروفة، ولم يأت أحد بنظير هذا الأسلوب، فإنه ليس من جنس الشعر ولا الرجز ولا الخطابة ولا الرسائل، ولا نظمه نظم شيء من كلام الناس عربهم وعجمهم، ونفس فصاحة القرآن وبلاغته هذا عجيب خارق للعادة، ليس له نظير في كلام جميع الخلق، وبسط هذا وتفصيله طويل، يعرفه من له نظر وتدبر. ونفس ما أخبر به القرآن في باب توحيد الله وأسمائه وصفاته، أمر عجيب خارق للعادة، لم يوجد مثل ذلك في كلام بشر، لا نبي ولا غير نبي. وكذلك ما أخبر به عن الملائكة والعرش والكرسي والجن وخلق آدم، وغير ذلك. ونفس ما أمر به القرآن من الدين، والشرائع كذلك. ونفس ما أخبر به من الأمثال، وبينه من الدلائل هو -أيضا- كذلك. ومن تدبر ما صنفه جميع العقلاء في العلوم الإلهية والخلقية والسياسية؛ وجد بينه وبين ما جاء في الكتب الإلهية -التوراة والإنجيل والزبور وصحف الأنبياء- تفاوت عظيم، ووجد بين ذلك وبين القرآن من التفاوت أعظم مما بين لفظه ونظمه، وبين سائر ألفاظ العرب ونظمهم. فالإعجاز في معناه أعظم وأكثر من الإعجاز في لفظه، وجميع عقلاء الأمم عاجزون عن الإتيان بمثل معانيه؛ أعظم من عجز العرب عن الإتيان بمثل لفظه. وما في التوراة والإنجيل -ولو قدر أنه مثل القرآن- لا يقدح في المقصود، فإن تلك كتب الله -أيضا- ولا يمتنع أن يأتي نبي بنظير آية نبي، كما أتى المسيح بإحياء الموتى، وقد وقع إحياء الموتى على يد غيره؛ فكيف وليس ما في التوراة والإنجيل مماثلا لمعاني القرآن؛ لا في الحقيقة ولا في الكيفية ولا الكمية؟! بل يظهر التفاوت لكل من تدبر القرآن وتدبر الكتب. وهذه الأمور من ظهرت له من أهل العلم والمعرفة؛ ظهر له إعجازه من هذا الوجه. ومن لم يظهر له ذلك؛ اكتفى بالأمر الظاهر الذي يظهر له ولأمثاله، كعجز جميع الخلق عن الإتيان بمثله مع تحدي النبي، وإخباره بعجزهم، فإن هذا أمر ظاهر لكل أحد». «الجواب الصحيح» ٤/ ١٨٧-١٩٢.
1 375
3
‏نبه الإمام ابن تيمية في على قضية مهمة، هي: اقتصار بعضهم في قضية «إعجاز القرآن» على لفظه وأسلوبه، وإغفال الجانب الأعظم للإعجا
‏نبه الإمام ابن تيمية في على قضية مهمة، هي: اقتصار بعضهم في قضية «إعجاز القرآن» على لفظه وأسلوبه، وإغفال الجانب الأعظم للإعجاز وهو ما فيه من المعاني الجليلة.. فقال: «ولهذا ذمَّ العلماء الراسخون والمؤمنون الصادقون مَن اقتصر في إعجاز القرآن على ما فيه من الإعجاز من جهة لفظه أو تأليفه أو أسلوبه. وقالوا: هذا وإن كان معجزًا؛ فنسبته إلى ما في معانيه من الإعجاز نسبة الجسد إلى الروح، ومحاسن الخَلْق إلى محاسنِ الخُلُق. وهو يُشبِهُ مَن عظَّم النبي ﷺ بمحاسنِ خَلْقِه وبدنِه، ولم يعلم ما شرَّف الله به قلبَه الذي هو أشرفُ القلوب، ونفسَه التي هي أزكى النفوس، من الأمور التي تَعجزُ القلوبُ والألسنةُ عن كمال معرفتها وصفتها، كما قال ابن مسعود: «إنّ الله نظَر في قلوبِ العباد؛ فوجدَ قلبَ محمدٍ خيرَ القلوب، فاصطفاه لرسالته، ثم نظر في قلوب أصحابِه بعد قلبِه؛ فوجدَ قلوبهم خيرَ القلوب؛ فاختارهم لصحبة نبيِّه وإقامةِ دينِه». «جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية» ص٢٨.
1 273
4
سوء الظن وحسنه!
سوء الظن وحسنه!
1 958
5
«الحمدلله، اكتمل جمع وترتيب كل ما في القناة وما وجد من ملتقى أهل الحديث، وقد جاوز مجموع ما في الملتقى والقناة الأربعة آلاف صفحة، ومجموع القناة جاوز الألفين ومئتي صفحة بحمدالله. وقد كنت -أدام الله فضلك- في زمن طويل أتتبع ما كتبتم ونشرتم من العلم، أقلب فيه النظر وأتمّلى بما فيه من صنوف العلم والحكم، وأحتفي به، وأُعرّف به من أرجو فيه سدادًا وخيرًا ثم جمعت أول ما جمعت مما كان مكتوبًا في فن أصول الفقه لنفسي، أُقرِّب فيه ما بعُد علي وأجمع فيه ما تفرق، وأعلم به علمًا كنت أجهله، فاستحسنتُه حين رأيته فبعثت به إليك، وسرَّني إعجابك به، وما كنت أظن أن سيقع منك هذا الموقع، فأما وقد وقع منك موقعًا حسنًا فآليت أن لا أُريح (الذكاء) وألا يلذَّ بنوم ولا يقر على فراش حتى يستوفي الفنون كلها ويحسن ترتيبها وجمعها، وقد فعل وأحسن وأوفى حتى بلغ الغاية، ثم آن له الآن أن يلقي عصاه ويستقر به النوى. وأما أنا؛ فما حملت عصًا ولا انتقل بي النوى، فلا مال أفنيته ولا جهد مُضنيًا بذلته، بل هي دقائق في كل يوم أرقب عمل الذكاء حتى يفرغ، والحمد لله على ما أعطى ومنح، ثم الشكر لكم شيخنا على بثِّكم العلم ونشره وتقريبه، فقد قربتم علينا بعيدًا ويسرّتم علينا عسيرًا، جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم وكتب أجر بذلكم وجهدكم، وأقرَّ أعينكم بصلاح أهليكم وذراريكم 🌷». انتهى ما كتبه الشيخ عبدالله بن أحمد السعوي. وقد بالغ في الإحسان إلي في جمع ما تفرق وترتيبه. ومنذ سنوات وجمع من أهل العلم والفضلاء يحثون على جمع ما في القناة وترتيبه وطبعه في كتاب، وكنت أستثقل البدء، وأرجو أن ييسر الله سبيلا لذلك. وقد حرك الله همة أخينا الشيخ عبدالله، ويسره لهذا العمل وما خطر ذلك ببالي، ولا ظننت أن يكون بهذه السرعة والسهولة، ولطف الله وإحسانه فوق ما نرجو! فأجزل الله مثوبته، وبارك في علمه ووقته. ولعله الآن تيسر أمر الطبع، فهذا الجمع لم يبق بعده إلا اليسير. وقد تركت ما في ملتقى أهل الحديث؛ لطوله وسرده للردود وتداخلها، وصعوبة تنقيحه..
3 442
6
المتفرقات. من قناة عبدالرحمن السديس pdg.
2 673
7
الوعظ والسلوك وآداب طلب العلم. من قناة عبدالرحمن السديس pdg.
2 656
8
الوعظ_والسلوك_وآداب_الطلب_من_قناة_السديس.pdf
1
9
الوعظ والسلوك وآداب من قناة عبدالرحمن السديس.pdf
1
10
اللغة العربية وعلومها من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf
2 845
11
اللغة العربية وعلومها من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf
1
12
القرآن_وعلومه_والتفسير_من_قناة_السديس.pdf
2 801
13
الحديث وعلومه من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf وفي مقدمة المنشور تفاصيل العمل والترتيب. أعده بواسطة الذكاء الاصطناعي أخونا الشيخ عبدالله السعوي، جزاه الله خيرا وضاعف ثوابه. وفي المقدمة فهرسا عاما، للأبواب وما تحتها من المسائل، وبمجرد لمس المسألة ينتقل بك مباشرة إلى صفحتها؛ فتراها تامة! 
3 717
14
العقيدة من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf مرتبة على ترتيب ومفهرسة. وفي مقدمة المنشور تفاصيل العمل والترتيب. أعده بواسطة الذكاء الاصطناعي أخونا الشيخ عبدالله السعوي، جزاه الله خيرا وضاعف ثوابه. وفي المقدمة فهرسا عاما، للأبواب وما تحتها من المسائل، وبمجرد لمس المسألة ينتقل بك مباشرة إلى صفحتها؛ فتراها تامة! 
3 846
15
الفقه من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf مرتبة على ترتيب كتب الحنابلة، ومفهرسة. وفي مقدمة المنشور بعض التنبيهات المهمة. أعده بواسطة الذكاء الاصطناعي أخونا الشيخ عبدالله السعوي، جزاه الله خيرا وضاعف ثوابه. ستجد في المقدمة فهرسا عاما، للأبواب وما تحته من المسائل ومعلومات النشر، وبمجرد لمسك للمسألة ينتقل بك مباشرة إلى صفحتها؛ فتراها تامة! وفي آخره جمعت المنشورات التي مادتها من صور أو فيديو أو رابط أو ملف.. يذكر العنوان، والتبويب وتاريخ النشر.. هذا مسودة وفيها أشياء تكررت، وقد يكون فيه منشور محول من قناة أحد المشايخ (وهو نادر إن وجد). وبإمكانك مراجعة المنشور وسياقه، بالبحث في القناة.
4 683
16
أصول الفقه من قناة عبدالرحمن السديس، نسخة pdf مرتبة على ترتيب كتب الحنابلة، ومفهرسة. وفي مقدمة المنشور بعض التنبيهات المهمة. أعده بواسطة الذكاء الاصطناعي أخونا الشيخ عبدالله السعوي، جزاه الله خيرا وضاعف ثوابه. ستجد في المقدمة فهرسا عاما، للأبواب وما تحته من المسائل ومعلومات النشر، وبمجرد لمسك للمسألة ينتقل بك مباشرة إلى صفحتها؛ فتراها تامة! وفي آخره جمعت المنشورات التي مادتها من صور أو فيديو أو رابط أو ملف.. يذكر العنوان، والتبويب وتاريخ النشر.. هذا مسودة وفيها أشياء تكررت، وقد يكون فيه منشور محول من قناة أحد المشايخ (وهو نادر إن وجد). وبإمكانك مراجعة المنشور وسياقه، بالبحث في القناة.
4 165
17
لا تعاند! قال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه -في خطبة له-: «إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة، ما راجعت رسول الله ﷺ في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه، حتى طعن بإصبعه في صدري؛  فقال: يا عمر  ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟!». رواه مسلم وغيره. الكلالة: مسألة في المواريث. هذه الحالة التي ذكرها الفاروق عن نفسه، تتكرر مع كثير من الناس، يقف عقله عند مسألة؛ فلا يفهمها أو لا يقتنع بها. فلا هو معاند ولا متعنت. فخذ من هذا الخبر: الرفق بالمخالف الفاضل، فقد يكون عرض نحو هذا، فليس كل من خالف واضحا أو لم يقتنع به؛ متعنت أو معاند. ولعل فيه موعظة لمن هو سريع الاتهام لمخالفيه بالمعاندة لما فيه غموض، أو خفاء، أو لما هو مساو لهم فيه! #عقل #حكمة #رفق
4 930
18
سجعان في مجلس الحكم! في الصحيحين في قصة الهذليتين وحكم النبي ﷺ.. فقال حمل بن النابغة الهذلي: يا رسول الله! كيف أغرم من لا شرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل؟ فمثل ذلك يطل؟ فقال رسول الله ﷺ: «إنما هذا من إخوان الكهان». من أجل سجعه الذي سجع. وفي مسند أحمد عن عبد الله بن عمرو: أن امرأة أتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله! إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وحجري له حواء، وثديي له سقاء، وزعم أبوه أنه ينزعه مني؟! قال: «أنت أحق به ما لم تنكحي». في الحديثين دلالة بينة -إن شاء الله- أن ذم السجع لم يكن إلا لأجل زخرفة القول لمعارضة الحق ونصر الباطل.
4 462
19
أسباب الضلال! تكررت قصة نبي الله لوط عليه السلام في القرآن، وتنوع سياقها، وفيها كلها تقرير أن قومه كفروا به، وأنه ما آمن معه إلا أهل بيته عدا امرأته. ﴿وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون * فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين﴾ [الأعراف: ٨٢-٨٣] ﴿فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين﴾ [الذاريات: ٣٥-٣٦] وأعظم منها؛ ما قصه الله عن نوح عليه السلام: ﴿ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون﴾ [العنكبوت: ١٤]. وقد اجتهد في دعوتهم هذه المدة بشتى الطرق: ﴿قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهار} -إلى قوله- {ثم إني دعوتهم جهارا * ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا﴾ [نوح: ٥-١٠] لكنهم كذبوه: ﴿وما آمن معه إلا قليل﴾ [هود: ٤٠]. وأعجب من ذلك، قول النبي ﷺ: «عُرضت علي الأمم، فجعل يمر النبي معه الرجل، والنبي معه الرجلان، والنبي معه الرهط، والنبي ليس معه أحد!». متفق عليه. أي: لم يؤمن به أحد من قومه! ومحمد رسول الله ﷺ كان أكمل الناس عقلا، وأفصحهم لسانا، وأحسنهم خلقا. وكان أحرص الناس على هداية الخلق، وقد أيده الله بالوحي، وبالآيات الباهرة، ومع ذلك؛ كفر به أمم من الناس وعادوه وحاربوه. والناس هم الناس، والطبيعة واحدة، ﴿كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون * أتواصوا به بل هم قوم طاغون﴾ [الذاريات: ٥٢-٥٣]. فزعم بعضهم: أن انتشار الكفر والفسق؛ بسبب المتدينين، أو الخطاب الديني ودعاته ونحوها من العبارات.. كله كذب وبغي. ففسق الفساق وكفر الكفار له أسباب، من أهمها: ما في نفوسهم من الخبث، والكبر، واتباع الهوى، والتقليد الأعمى، والتعصب؛ فلا ينفع معهم حجة ولابيان، ولا تخويف ووعظ: {ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} [يونس:٩٧]. ولا يعني هذا أنه لا يوجد تقصير أو أخطاء من بعض دعاة الخير. فالدعاة إلى الله هم مصابيح الدجى، وأعلام الطريق، ويهتدي بهم أمم من الخلق، ويتعلمون منهم الخير، يثبتون عليه. ويتحمل أوزار الضلال أئمة الكفر ودعاة الضلال: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون}[النحل: ٢٥]. وقال الله تبارك وتعالى: ﴿سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين﴾ [الأعراف: ١٤٦].
4 151
20
رددت عليه بأدب فحظرني! تتردد هذه العبارة كثيرا، وقد يقع في نفس من حظر غيظ أو حقد على الحاظر. وهذه تنبيهات لعلها تبين بعض ما يخفى على قائلها: - قد يكون الرد مؤدبا في تقديرك لكنه لا يكون في نظره كذلك، ولو كان مخطئا. - بعض الناس يظن أن الرد المؤدب هو ما خلا من فحش وشتم، والأمر أوسع من ذلك. - قد يكون الحظر نتيجة اشتباه في نظر الحاظر، فصورة حسابك تشبه صورة حساب أشغله فعند تعليقك بادر بذلك. - بعض الناس يكثر الرد ومعارضة ما يطرح الحاظر بنقول وروابط، فهذا يضاد مقصوده وما يبذله، فيحظره. - بعض من يرد يعترض بطريقة المستجوب، وسؤال المستنكر، فيحظره لدفع أذاه. - وغير ذلك مما يعرض للحاظر.. وهو حسابه، فحظر بسبب أو بدونه؛ يبقى أنه لم يؤذ المحظور، ولم يعتد عليه، ويمنعه حقه! فالفضاء مفتوح؛ فليكتب وليقل ما يريد بعيدا عنه. فلا معنى للاعتراض على الحاظر والطعن فيه لأجل ذلك؛ إن ذكر في موضع آخر أو مجلس؛ فذلك من الاعتداء المذموم.
3 960