قناة عبدالرحمن السديس
قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram قناة عبدالرحمن السديس
El canal قناة عبدالرحمن السديس (@assdais) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 23 928 suscriptores, ocupando la posición 3 159 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 2 909 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 23 928 suscriptores.
Según los últimos datos del 26 octubre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 403, y en las últimas 24 horas de 13, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 17.71%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 6.76% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 4 237 visualizaciones. En el primer día suele acumular 1 617 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como اِبن, عَلَم, جَمع, صَلَاة, إِنسَان.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“قناة علمية.
عبدالرحمن بن صالح السديس
الرياض.
تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35
يوتيوب
https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 27 octubre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
Cargando datos
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 26 octubre | +14 | |||
| 25 octubre | +8 | |||
| 24 octubre | +13 | |||
| 23 octubre | +6 | |||
| 22 octubre | +14 | |||
| 21 octubre | +22 | |||
| 20 octubre | +19 | |||
| 19 octubre | +6 | |||
| 18 octubre | +19 | |||
| 17 octubre | +8 | |||
| 16 octubre | +13 | |||
| 15 octubre | +26 | |||
| 14 octubre | +10 | |||
| 13 octubre | +12 | |||
| 12 octubre | +17 | |||
| 11 octubre | +16 | |||
| 10 octubre | +6 | |||
| 09 octubre | +14 | |||
| 08 octubre | +24 | |||
| 07 octubre | +3 | |||
| 06 octubre | +19 | |||
| 05 octubre | +19 | |||
| 04 octubre | +10 | |||
| 03 octubre | +19 | |||
| 02 octubre | +14 | |||
| 01 octubre | +15 |
| 2 | بطلان نسبة: «وأما سائر ما يتلهى به البطالون من أنواع اللهو، وسائر ضروب اللعب، مما لا يستعان به في حق شرعي= فكله حرام»
لشيخ الإسلام ابن تيمية،
وبيان سبب هذا الخطأ، ورواجه في كتب أهل العلم وفتاواهم ومقالاتهم. وأن هذا الكلام مخالف لكلامه وتقريراته الكثيرة.
http://saaid.org/Doat/sudies/77.htm | 269 |
| 3 | Sin texto... | 1 644 |
| 4 | رب ضارة نافعة!
احتقار المرء قد يكون سببا لرفعته
قال ابن القيم: «معاداةُ الناس له، وتنقُّصهم إيَّاه، وازدراؤُهم به، فيحمله الانتخاء لنفسه، والغيرةُ لها، ومحبتُها على المنافسة في المعالي، واكتساب الحمد.
وهذا من شرف النَّفس وعزَّتها، كما قيل:
من كان يشكرُ للصَّديق فإنَّني ... أحبُو بصالحِ شُكْرِي الأعداءَ
هم صيَّروا طلب المعالي ديدني ... حتَّى وطئْتُ بنعلي الجوْزاءَ
ولربما انتفع الفتى بعدوِّه ... والسمُّ أحيانًا يكونُ شفاءَ
وقال الآخر:
عُداتي لهم فضلٌ عليَّ ومِنَّةٌ ... فلا أعدم الرحمنُ عنِّي الأعاديا
همُ بحثوا عن زَلَّتي فاجتنبتُها ... وهم نافسُوني فاكتسبتُ المعاليا».
«روضة المحبين» ص٣٩٨. | 2 024 |
| 5 | Sin texto... | 2 838 |
| 6 | Sin texto... | 2 451 |
| 7 | Sin texto... | 2 152 |
| 8 | قال الله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين}.
وقرأ بعض السبعة: {قُتل معه}.
قال ابن تيمية: «كون النبي قاتل معه -أو قتل معه- ربيون كثير؛ لا يستلزم أن يكون معهم في الغزاة، بل كل من اتبع النبي وقاتل على دينه؛ فقد قاتل معه.
وكذلك كل من قتل على دينه؛ فقد قتل معه.
وحينئذ تظهر كثرة هؤلاء، فإن الذين قاتلوا وأصيبوا وهم على دين الأنبياء كثيرون.
ويكون في هذه الآية عبرة لكل المؤمنين إلى يوم القيامة؛ فإنهم كلهم يقاتلون مع النبي ﷺ وإن كان النبي قد مات.
والصحابة الذين كانوا يغزون في السرايا والرسول غائب عنهم؛ كانوا معه وكانوا يقاتلون معه، وهم داخلون في قوله: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}، وفي قوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم}؛ فليس من شرط من يكون مع المطاع أن يكون رائيا للمطاع».
«جامع المسائل» ٦٢/٣.
اللهم امدد إخواننا بالعزم والصبر والثبات والنصر المبين على الحوثة ومن شايعهم، وادحرهم عن بلاد المسلمين. | 7 591 |
| 9 | من أسباب الهزيمة والنصر:
قال الله تعالى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا}.
فهذه عواقب العجب بالكثرة والقوة.
فالواجب: التذلل لله، والخضوع له، التوكل عليه، وطلب النصر منه: {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم}.
وفي الحرب مقام الخيلاء والتذلل:
فمقام الخيلاء لتثبت النفس وطمأنينتها، وإرهاب العدو وإغاظته.
ومقام التذلل والانكسار واللجأ إلى الله والتوكل عليه، فمنه العون والتأييد والنصر.
فدليل الأول: قصة أبي دجانة ومشيته يوم أحد، وقول النبي ﷺ: «إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن».
رواه ابن إسحاق والبيهقي.
وحديث النبي ﷺ: «من الخيلاء ما يبغض الله، ومنها ما يحب الله: فأما الخيلاء التي يحب الله؛ فاختيال الرجل نفسه عند اللقاء».
رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم.
وأدلة الثاني لا تحصى كثرة، منها: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين}.
وخبر النبي ﷺ يوم بدر وفيه: «فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة، حتى سقط رداؤه عن منكبيه». متفق عليه.
وكان ﷺ يدعو: «اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم». متفق عليه.
وكذلك الحديث عن الحرب وأحوالها في وسائل الإعلام.
والخلط بين مقامي الخيلاء والتذلل خطير شنيع. | 3 728 |
| 10 | Sin texto... | 2 934 |
| 11 | Sin texto... | 3 050 |
| 12 | .
قال الجرجاني: «وقلتَ: احتملنا له [المتنبي] ما قدمناه على ما فيه من فنون المعايب، وأصناف القبائح؛ كيف يحتمل له اللفظ المعقد، والترتيب المتعسف لغير معنى بديع يفي شرفه وغرابته بالتعب في استخراجه، وتقوم فائدة الانتفاع بإزاء التأذي باستماعه، كقوله:
وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
ومن يرى هذه الألفاظ الهائلة، والتعقيد المفرط، فيشك أن وراءها كنزا من الحكمة، وأن في طيها الغنيمة الباردة؛ حتى إذا فتشها، وكشف عن سترها، وسهر ليالي متوالية فيها؛ حصل على: أن وفاء كما يا عاذلي بأن تسعداني إذا درس شجاي، وكلما ازداد تدارسا ازددت له شجوا؛ كما أن الربع أشجاه دارسه.
فما هذا من المعاني التي يضيع لها حلاوة اللفظ، وبهاء الطبع، ورونق الاستهلال، ويشح عليها حتى يهلهل لأجلها النسج، ويفسد النظم، ويفصل بين الباء ومتعلقها بخبر الابتداء قبل تمامه، ويقدم ويؤخر، ويعمي ويعوص!
ولو احتمل الوزن ترتيب الكلام على صحته فقيل: وفاؤكما بأن تسعدا أشجاه طاسمه كالربع، أو وفاؤكما بأن تسعدا كالربع أشجاه طاسمه، لظهر هذا المعنى المضنون به، المتنافس فيه».
«الوساطة بين المتنبي وخصومه» ص١٠٣. | 3 385 |
| 13 | Sin texto... | 5 708 |
| 14 | الذم في المدح!
قال ابن السِّيْد البَطَلْيَُوسي: «وأما قوله (وَيْلُمِّه): فمدح خرج بلفظ الذم.
والعرب تستعمل لفظ الذم في المدح، فتقول: أخزاه الله ما أشعره!
ولعنه الله ما أجراه!
وكذلك يستعملون لفظ المدح في الذم، فيقولون للأحمق: يا عاقل!
وللجاهل: يا عالم!
ومعنى هذا: يا أيها العاقل عند نفسه، أو عند من يظنه عاقلا، فسموه عاقلا على ما يعتقده في نفسه.
وأما قولهم: أخزاه الله ما أشعره، ونحو ذلك من المدح الذي يخرجونه بلفظ الذم، فلهم في ذلك غرضان:
أحدهما: أن الإنسان إذا رأى الشيء فأثنى عليه، ونطق باستحسانه؛ فربما أصابه بعين، وأضر به، فيعدلون عن مدحه إلى ذمه، لئلا يؤذوه.
والثاني: أنهم يريدون أنه قد بلغ غاية الفضل، وحصل في حد من يذم ويسب؛ لأن الفاضل يكثر حساده والمعادون له، والناقص لا يلتفت إليه.
ولذلك كانوا يرفعون أنفسهم عن مهاجاة الخسيس، ومجاوبة السفيه.
ولذلك قال الفرزدق:
وإن حراما أن أسب مقاعسا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
ولكن نِصفا لو سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم.
وقال أبو الطيب:
صغرتَ عن المديح فقلتَ أهجى ... كأنك ما صغرت عن الهجاء».
«الاقتضاب» ١٨٨/٣. | 3 589 |
| 15 | كيف أخلص وأنجو من الرياء؟
#الإخلاص | 9 532 |
| 16 | التوبة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق».
«تفسير آيات أشكلت» ٥٩٥/٢.
ذكره في كلامه على آيات الربا، وهو فصل في هذا الكتاب من ٢/ ٥٧٤-٧٠٣.
والكتاب حقق في رسالة ماجستير، ونوقشت عام ١٤١٥هـ، وطبع عام ١٤٢٤هـ.
وقد طبع هذا الفصل أيضا في «جامع المسائل» ٨/ ٢٧١-٣٣٠، وهذا المجلد طبع عام ١٤٣٢هـ بتحقيق الشيخ محمد عزير شمس رحمه الله، ولم يذكر أنه سبق نشره، والظاهر أنه لم يعلم به.
وكتاب «تفسير آيات أشكلت» ليس في الشاملة، وفيها فصول طبعت ضمن «مجموع الفتاوى» وبعضها ناقص..
وهذه الفقرة المنقولة هنا ليست في «جامع المسائل»!
وقد اعتمد محققه على مخطوطتين، وقد أثبت بضعة فروق في أول الصفحات، وخلا سائرها!
أما محقق «تفسير آيات أشكلت» فاعتمد في هذا الفصل على نفس المخطوطتين ومخطوطة ثالثة، ويذكر فروق النسخ بكثرة، وفي هذا الموضع تحديدا نقل فرقا من الثالثة: «ومن تدبر أصول الشريعة»، وهذا يفيد أن في الأخريين ما أثبت.
ورأيت مما تكرر طبعه في «تفسير آيات أشكلت» و«جامع المسائل» عدة فصول من المجلد ٥، وهو مطبوع عام ١٤٢٤هـ:
- «فصل في اسمه تعالى القيوم»
«أشكلت» ٤٢١/١ «جامع» ١٦١/٥
- «فصل في معنى الحنيف»
«أشكلت» ٣٩٣/١ «جامع» ١٧٩/٥
- «فصل في أصدق كلمة قالها شاعر».
«أشكلت» ٤٠٩/١ «جامع» ٢٦٣/٥.
وربما هناك غيرها، فهذه انتبهت لها مما علق في الذهن بلا بحث ومقارنة. | 4 251 |
| 17 | تأليف لطيف:
إكمال الإعلام بتثليث الكلام. | 4 215 |
| 18 | Sin texto... | 4 251 |
| 19 | هل يجيب المؤذن نفسه؟ | 1 |
| 20 | .
قال ابن تيمية: «ولا ريب أن لذة العلم أعظم اللذات.
واللذة التي تبقى بعد الموت وتنفع في الآخرة؛ هي لذة العلم بالله، والعمل له، وهو الإيمان به..
وأعظم لذات الآخرة لذة النظر إلى الله سبحانه، كما في الحديث الصحيح: «فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه»، وهو ثمرة معرفته وعبادته في الدنيا.
فأطيب ما في الدنيا معرفته، وأطيب ما في الآخرة النظر إليه سبحانه».
«مجموع الفتاوى» ١٦٢/١٤-١٦٣. | 5 238 |
