قناة | مِهاد الأُصُول
مِهادٌ مُوطَّأ الأكناف، موشَّى الأطراف، يشتمل على غُرر الفوائد ودُرر الفرائد من علم #أصول_الفقه. شِعارُه: «أصول الفقه هو الذي يَقْضِي ولا يُقْضَى عليه». بُسِط المِهادُ يوم (١٢ رجب ١٤٣٨) = (٩ أبريل ٢٠١٧م)
显示更多📈 Telegram 频道 قناة | مِهاد الأُصُول 的分析概览
频道 قناة | مِهاد الأُصُول (@mihad_osol) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 18 312 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 4 491,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 3 990 位。
📊 受众指标与增长动态
自 невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 18 312 名订阅者。
根据 02 七月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 543,过去 24 小时变化为 24,整体触达仍然可观。
- 认证状态: 未认证
- 互动率 (ER): 平均受众互动率为 16.85%。内容发布后 24 小时内通常能获得 7.17% 的反应,占订阅者总量。
- 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 3 086 次浏览,首日通常累积 1 313 次浏览。
- 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 20。
- 主题关注点: 内容集中在 عَلَم, آيَة, أَن, اِستِدلَال, اِستِنبَاط 等核心主题上。
📝 描述与内容策略
作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
“مِهادٌ مُوطَّأ الأكناف، موشَّى الأطراف، يشتمل على غُرر الفوائد ودُرر الفرائد من علم #أصول_الفقه.
شِعارُه: «أصول الفقه هو الذي يَقْضِي ولا يُقْضَى عليه».
بُسِط المِهادُ يوم (١٢ رجب ١٤٣٨) = (٩ أبريل ٢٠١٧م)”
凭借高频更新(最新数据采集于 03 七月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。
数据加载中...
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 03 七月 | +2 | |||
| 02 七月 | +24 | |||
| 01 七月 | +22 |
| 2 | روضة الناظر: تحقيقاتها وشروحها وحواشيها ومختصراتها
إعداد/ الحسيني بن محمد الحسيني | 574 |
| 3 | وهذا هو البحث المذكور آنفا،
وقد عدلت في القناة أخطاء
كانت قد وقعت فيه،
وما توفيقي إلا بالله. | 205 |
| 4 | لي بضع سنواتٍ أتتبَّع عناوين الرسائل الجامعيَّة -وبعض مضامينها- فأجد لرسائل جامعة القصيم جودةً وطرافةً وحسنَ طالعٍ، ومثلها رسائل جامعة الملك سعود.
فهما أمثل جامعتين تخرج منهما الرسائل الشرعية بأخرة في تقديري وظنِّي، ثم جامعة الملك عبد العزيز بأخرة أيضا نهضت نهضة حسنة مع حداثتها.
وأما جامعة أم القرى فقد تأخرتْ تأخُّرًا عظيمًا، حتى لا تكاد ترى على مدار السنوات رسالة واحدة يُعبأ بها، والأيام دُوَل، وحقٌّ على الله أن يرفع ويضع.. سبحانه وبحمده. | 1 458 |
| 5 | «قضتْ نتائجُ العقول، وأدلَّة الشَّرع المنقول: أنَّ سعادةَ الدَّارَيْنِ منوطةٌ بمتابعة هذا الرَّسول ، وأنَّ الهداية الحقيقيَّة باقتفاءِ سبيلِه واجبةُ الحصولِ... إذ الاعتناءُ بحديثِ رسول الله ﷺ يُشرِّف الأقدار، ويُنهِض الحُجَّة ويُسدِّد الاعتبار، وينقِّح البصائر ويفتح الأبصار، ويميِّز عن الجهلة ويُلحِق بالأئمَّة الأبرار، ويُدخِل الجنَّةَ ويُنجِّي من النَّار».
«تلخيص كتاب مسلم، للإمام القرطبي» (ص٧-٨). | 1 506 |
| 6 | 没有文字... | 1 485 |
| 7 | الإمام أبو العبَّاس القرطبيُّ (ت ٦٥٦ هـ) -رحمه الله ورضي عنه- صاحب «تلخيص كتاب مسلم» وشرحه «المفهم» قد أحسن في ترجمة أبواب تلخيصه أيَّما إحسانٍ، فلو أمعن طالب العلم النَّظرَ في تراجمه وموقعها من أحاديثه؛ لنبعَتْ منهُ عينُ الفقاهة، ولأدركتْه يدُ النَّباهة.
وأما اطِّلاعُه على شرحه: «المفهم» وما فيه من دقائق الاستنباط، ولطائف المعاني؛ فإنه يرتقي به في معارج العلم، ويتسنَّم به ذروة من ذرى الفهم.
ورُبَّ كتابٍ بنى لطالبِ العلم مُكنتَه، واستغزر مادَّته، وجوَّد ملكتَه.
وكتاب أبي العباس من هذا الطِّراز، عليه من ربِّنا واسع الرَّحمات، وكريمُ الهباتِ. | 1 668 |
| 8 | هذا المسلك الثُّلاثيُّ من مسالك العلم والنَّظر البديعة، والحاجة إليه واقعة حتى في أمور الدُّنيا.
وقد نبَّه أبو حامد الغزالي رحمه الله تنبيها منهجيًّا عاليًا على هذا المسلك في أساس القياس.
وأحسب أنَّ أصل هذا المسلك: قولُ النَّبيِّ ﷺ : «الحلال بيِّنٌ، والحرام بيِّنٌ، وبينهما أمور مشتبهاتٌ»
فأشار ﷺ إلى القسمة الثلاثية، والقسم الثالث: (الأمور المشتبهة)، وهي المتردِّدة بين الحرام البيِّن والحلال البيِّن؛ فنبَّه ﷺ في هذا القسم إلى مسلك الورع والاحتياط. | 1 684 |
| 9 | وقد سبق التنويه به. | 1 550 |
| 10 | توجيه الإمام ابن تيمية رحمه الله لمتمذهب غير متعصب، وفيه تقسيم ثلاثيٌّ محكمٌ، استعمل فيه الإمام مسلك الطرفين والواسطة:
قال ابن القيم رحمه الله في أعلام الموقعين (٥: ١٣٩- ١٤٠):
"وسمعتُ شيخنا رحمه الله يقول:
جاءني بعض الفقهاء من الحنفية فقال:
أستشيرك في أمر.
قلت: ما هو؟
قال: أريد أن أنتقل عن مذهبي.
قلتُ له: ولم؟
قال: لأني أرى الأحاديث الصحيحة كثيرًا تخالفه. واستشرتُ في هذا بعضَ أئمة أصحاب الشافعي، فقال لي: ولو رجعتَ عن مذهبك لم يرتفع ذلك من المذهب، وقد تقرَّرت المذاهب، ورجوعك غير مفيد.
وأشار عليَّ بعضُ مشايخ التصوف بالافتقار إلى الله، والتضرُّع إليه، وسؤال الهداية لما يحبُّه ويرضاه.
فماذا تشير به أنت عليَّ؟
قال: فقلت له:
اجعل المذهب ثلاثة أقسام:
- قسمٌ الحقُّ فيه ظاهرٌ بيِّن موافقٌ للكتاب والسنة، فاقضِ به، وأفتِ به طيِّبَ النفس منشرحَ الصدر.
- وقسمٌ مرجوحٌ، ومخالِفُه معه الدليل، فلا تُفْتِ به، ولا تحكم به، وادفعه عنك.
-وقسمٌ من مسائل الاجتهاد التي الأدلَّةُ فيها متجاذبة، فإن شئت أن تفتي به، وإن شئت أن تدفعه عنك.
فقال: جزاك الله خيرًا، أو كما قال".
استطراد:
سلك ابن تيمية رحمه الله في هذه المشورة مسلك الطرفين والواسطة:
طرفٌ الدليل فيه مع المذهب بوضوح.
وطرفٌ الدليل مع مخالفة بوضوح.
وبينهما أوساط مترددة بين الطرفين هي محل اجتهاد وتتجاذبها الأدلة..
وهذا المسلك (مسلك الطرفين والواسطة) منهج نظريٌّ حسن..
استعمله جماعةٌ من النُّظَّار، منهم الجويني رحمه الله في نهاية المطلب والبرهان..
ثم الغزالي رحمه الله في المستصفى وغيره..
ثم ابن رشد الجد رحمه الله في المقدمات الممهدات..
ثم القرافي رحمه الله في الفروق وغيره..
في جماعةٍ من العلماء إلى عصرنا، وممن اعتنى بهذا المسلك في عصرنا شيخ شيوخنا العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان والمذكرة وغيرها. | 1 529 |
| 11 | «مكمَنُ خطورة الشُّبُهات: أنَّها متى انتصبَتْ أعلامُها في القلب؛ أوهنَتْ قدمَ الاستسلام للرَّبِّ، وأرخَتْ حبالَ الانقيادِ للوَحْي، واستحالَتْ أوثانًا يَلتفِت إليها القلبُ ويُحجَب عن إبصار ما يُزيِّفُها.
وإذا استحكمَتْ المعاقدُ؛ انطمسَتْ الدَّلائلُ!»
شيخنا الجليل: د. عيسى النُّعميُّ | 2 037 |
| 12 | 没有文字... | 1 958 |
| 13 | (المسودة في أصول الفقه) لآل تيمية، بتحقيق د.نايف الرويس، ود.حسن الزهراني، "سيطبع خلال السنة القادمة ١٤٤٨هـ، على نسخ لم يوقف عليها من قبل، والاعتناء بتمييز أقوال الأئمة الثلاثة من آل تيمية". [في انتظار مصدر الخبر ممن نقله].
https://t.me/Al_eilm/6909 | 2 136 |
| 14 | https://t.me/mihad_osol/4821 | 68 |
| 15 | فائدةٌ في التَّمييز بين آل تيميَّة في "المسوَّدة" الحنبليَّة:
كتاب «المسوَّدة» تعاقب عليه الأئمة الأعلام الثلاثة من آل تيميَّة رحمهم الله جميعًا:
- الجدُّ: مجدُ الدِّين عبد السلام ابن تيميَّة (ت ٦٥٢ هـ).
- الأب: شهابُ الدِّين عبد الحليم ابن تيميَّة (ت ٦٨٢ هـ)
- الحفيد: تقيُّ الدِّين أحمد بن تيميَّة، شيخ الإسلام (ت ٧٢٨هـ).
وقد يلتبِس على النَّاظر نسبة الكلام إلى أحدهم؛ لأن الجامع للكتاب-وهو تلميذ أبي العباس ابن تيمية- أجرى الكتاب نسقًا واحدًا، وألَّف بين تعليقات الأئمَّة الثلاثة.
والضابط العامُّ في التَّمييز هو:
أنَّ ما أُبهِم فيه العزو، فهو من قول ابن تيمية الجدِّ رحمه الله؛ لأنه هو الذي ابتدأ تصنيف الكتاب؛ فإذا أبهم العزو؛ انصرف إليه.
وأما قول الأب والحفيد، فهو مقيَّد بالنِّسبة إليهما غالبًا؛ فالنِّسبة إلى الأب بقوله: «والد شيخنا»، والنِّسبة إلى الحفيد بقوله: «شيخنا».
هذا هو الأصل، وقد يقع تردُّد في بعض المواضع؛ إذ قد يقع الإبهام في مواضع ولا يصلح الكلامُ أن يكون للجدِّ مجد الدِّين رحمه الله بقرائنَ ظاهرةٍ، وقد تتداخل النُّصوص، فيُعزى أوَّلُ الكلام دون تمامه، وهذا خلاف الغالب.
والكتاب بحاجة إلى تحقيقٍ جديد واستجادةٍ للنُّسخ.
وفي تحرير هذه الفائدة نظمًا، قلتُ:
١- لنسبةِ الكلام في «المُسَوَّدَهْ»
قاعدةٌ تغلِبُ لا مُطَّرِدَهْ
٢- فما لمجد الدِّين جاء مُبهمَا
وما لغيرِه يجيءُ مُعلَمَا
٣- إنْ يرِدِ الحفيدَ قال: «شيخُنا»
أو أبَـهُ قال: «لوالدِ شيخِنا»
٤- وقد يجيءُ العزوُ أيضًا مُبهمَا
ولا يُرادُ المجدُ لكنْ قلَّ ما | 2 645 |
| 16 | 🔗 سلسلة: "قصة الفتنة المعاصرة بالإمام أبي حنيفة":
1⃣ الحلقة الأولى
2⃣الحلقة الثانية
🎞 🔗 قائمة تشغيل السلسلة | 1 645 |
| 17 | https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdLWWjJgAIW9IOaiOANTu8-8AmwNfQIpmkGQt30K6Zkj-aEqw/viewform | 2 499 |
| 18 | ✨ سجل الآن في برنامج عمدة الأحكام
✍🏻 الدراسة مجانية عبر الواتساب، والتفاصيل في الإعلان المرفق.
📲 للتسجيل والتواصل:
https://wa.me/message/252D2CQ65EN7B1
🔹 للرجال والنساء:
✉️ أرسل كلمة: 《 اشتراك 》 للانضمام.
🌹 ساهم بالنشر ولك الأجر | 2 090 |
| 19 | لمَّا رأيتُ الشافعيَّة عن نظمه ناكبين؛ استعنتُ الله فنظمتُ خلاصة "الغاية"؛ قربةً إلى الله تعالى بحبِّ نبيِّه ﷺ، عسى الله أن يحشرني في زمرة المحبِّين..
وقد يسَّر الله الكريم تمامها ونجازها بحمده ومنِّه، وجاءت عدّةُ الأبياتِ على رمزٍ مستحسن، وسأنشر الأبيات هنا قريبا بحول الله تعالى.
..
"وبعدُ؛ لمَّا فاتنا مرأى النَّبيْ
فداؤه منَّا بناتُ الألبُبِ..
تعلَّلتْْ نفسي بذكر دَلِّه..
وهديِه وسمتِه المُدَلِّهِ..
ثمَّ رأيْتُ أشرفَ المراتبِ
ما خصَّهُ الرَّبُّ من المناقبِ..
خصائصٌ تحكي الجُمانَ دُرَّا
فاق بها الرُّسْلَ الكرامَ طُرَّا.." | 2 803 |
| 20 | من أعسر مواقع العلم: إدخال الجزئيَّات تحت الكليَّات، وهو حقيقة الفقه كما ذكر ابن القيم رحمه الله وغيره؛ فإن الكلِّيَّات غالبا ما تكون محلَّ وفاق بين أهل الدّيانة، أو أهل العقول، لكن يرد الفوت العظيم بينهم في إدخال الجزئيَّات تحت هذه الكليَّات، وهذا الإدخال لا يعدو ثلاثة أقسام:
- أن يكون الجزئيُّ المعيّن داخلًا تحت الكلّيِّ قطعًا.
- أن يكون الجزئيُّ المعيّن غير داخل تحت الكلّيّ قطعًا.
- أن يكون الجزئي محتملا للدخول ومحتملا لعدم الدخول.
ثم يتفاوت الاحتمالان بتفاوت أنظار الناظرين.
فهذا القسم الثَّالث مُعترَك الأنظار، وهو مَوقِع خلاف عامة العلماء والعقلاء، وهم يقرِّرون هنا أنه لا ينبغي الحسم والجزم في هذا القسم، بل يقول كلٌّ بما يترجَّح له، ولا يُنكِر على من لم يترجَّح له ما ترجَّح له.
ومن مُثُل ذلك -وهي كثيرة- : كلّيّة تعظيم العلم ورعاية حقِّه، فهذه كلِّية متفق عليها نقلا وعقلا ثم يتَّجه النظر في الجزئيَّات التي تندرج تحت هذه الكُلِّيَّة، فمن الجزئيَّات ما هو من تعظيم العلم يقينا، ومنها ما ليس من تعظيم العلم يقينا، ومنها ما يحتمل الأمرين، فلكلٍّ وجهتُه.
وأكثر ما يَضرُّ بهذا القسم الثالث: أن يُتوسَّع في إدخال أفرادٍ فيه بالذوق الشخصيِّ والاستحسان العاديِّ، ثم -مع ذلك- يجزم بأن هذه الأمور الذوقية داخلة في هذا الكلي، فينكر على من خالف فيها، مع أن هذا القسم لو تجرّد النظر العلميُّ فيه وسلم من نسبيَّة الأذواق؛ فهو نظرٌ اجتهاديٌّ أصلا، فما تراه راجحا يراه غيرك مرجوحا أو مستويًا، فكيف بما تراه أنت بمقتضى ذوقك وطبعك لا بمقتضى العلم والنظر؟!
فهذا القسم الثالث مشوبٌ بغلطين مشهورين:
- الأول: الجزم فيه بالاحتمال، مع أن غاية الاحتمال فيه الرجحان النسبي في نظر معتقده.
- الثاني -وهو أشد منه- : التكلم في هذا القسم بالذوق والاستحسان من غير بناء على أصل مستقيم أو نظرٍ مطَّرد.. | 2 947 |
现已上线!2025 年 Telegram 研究 — 年度关键洞察 
