قناة | مِهاد الأصول
مِهادٌ مُوطَّأ الأكناف، موشَّى الأطراف، يشتمل على غُرر الفوائد ودُرر الفرائد من علم #أصول_الفقه. شِعارُه: «أصول الفقه هو الذي يَقْضِي ولا يُقْضَى عليه». بُسِط المِهادُ يوم (١٢ رجب ١٤٣٨) = (٩ أبريل ٢٠١٧م)
Больше📈 Аналитический обзор Telegram-канала قناة | مِهاد الأصول
Канал قناة | مِهاد الأصول (@mihad_osol) языкового сегмента Арабский является активным участником. Сейчас сообщество объединяет 18 737 подписчиков, занимая 4 308 место в категории Религия и духовность и 3 882 место в регионе Саудовская Аравия.
📊 Показатели аудитории и динамика
С момента создания невідомо проект демонстрирует стремительный рост, собрав аудиторию из 18 737 подписчиков.
Согласно последним данным от 23 июля, 2026, канал показывает стабильную активность. За последние 30 дней изменение числа участников составило 567, а за последние 24 часа — 14, при этом общий охват остаётся высоким.
- Статус верификации: Не верифицирован
- Уровень вовлечённости (ER): Средний показатель вовлечённости аудитории составляет 15.89%. В первые 24 часа после публикации контент обычно набирает 7.82% реакций от общего числа подписчиков.
- Охват публикаций: В среднем каждый пост получает 2 976 просмотров. В течение первых суток публикация набирает 1 465 просмотров.
- Реакции и взаимодействия: Аудитория активно поддерживает контент: среднее количество реакций на один пост — 17.
- Тематические интересы: Контент сосредоточен на ключевых темах, таких как عَلَم, آيَة, أَن, اِستِدلَال, اِستِنبَاط.
📝 Описание и контентная политика
Автор описывает ресурс как площадку для выражения субъективного мнения:
“مِهادٌ مُوطَّأ الأكناف، موشَّى الأطراف، يشتمل على غُرر الفوائد ودُرر الفرائد من علم #أصول_الفقه.
شِعارُه: «أصول الفقه هو الذي يَقْضِي ولا يُقْضَى عليه».
بُسِط المِهادُ يوم (١٢ رجب ١٤٣٨) = (٩ أبريل ٢٠١٧م)”
Благодаря высокой частоте обновлений (последние данные получены 24 июля, 2026) канал поддерживает актуальность и высокий уровень охвата публикаций. Аналитика показывает, что аудитория активно взаимодействует с контентом, что делает его важной точкой влияния в категории Религия и духовность.
Загрузка данных...
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 24 июля | +3 | |||
| 23 июля | +14 | |||
| 22 июля | +9 | |||
| 21 июля | +7 | |||
| 20 июля | +8 | |||
| 19 июля | +16 | |||
| 18 июля | +15 | |||
| 17 июля | +7 | |||
| 16 июля | +9 | |||
| 15 июля | +21 | |||
| 14 июля | +5 | |||
| 13 июля | +19 | |||
| 12 июля | +37 | |||
| 11 июля | +54 | |||
| 10 июля | +34 | |||
| 09 июля | +46 | |||
| 08 июля | +35 | |||
| 07 июля | +42 | |||
| 06 июля | +6 | |||
| 05 июля | +16 | |||
| 04 июля | +47 | |||
| 03 июля | +9 | |||
| 02 июля | +24 | |||
| 01 июля | +22 |
| 2 | نموذجٌ دقيقٌ يُطَّلع منه على جملةٍ من أغلاط التَّصنيف:
ممَّا يعجبني من أمثلة النَّقد العلميِّ التي تُشرِف بصاحبها على تجويد صنعة التَّصنيف، واتِّقاء معايبها، ما صدَّر به الحافظ ابن الجوزيِّ كتابه: «صفة الصفوة» فإنه ذكر في أوَّله ما يُنتقَد على كتاب: «حلية الأولياء» للحافظ أبي نعيم، من موارد الزَّلل، ومواقع الوهم، وهي نقداتٍ متنوِّعة الأنحاء موزَّعة على:
- رعاية اللَّفظ.
- وتحقيق المعنى.
- والاهتمام بالنَّظم والترتيب.
- ومراعاة المناسبة وترك الاستطراد.
- وتصحيح النَّقل والرِّواية.
فقد جمع في هذه المَناقِد جُلَّ ما يُنتقَد على المصنِّفين؛ فكان أنموذجًا بارعًا في تمهيد «آداب التَّصنيف»، وإنَّك لتجده مَنبهةً للباحثين وكتَّاب الرَّسائل في زماننا على جملة كثيرة من عثرات القلم، وكبوات اليراع..
ومن أجل هذا؛ فإنَّني سأسوقه هنا بكماله مع اختصار يسير:
« | 1 150 |
| 3 | من شريف المعاني هنا:
قول إحدى النساء في حديث أمِّ زرع: «زوجي: المسُّ مسُّ أرنب، والرِّيح ريحُ زرنب، وأغلبه والناسَ يغلب".
في هذه القطعة وصف بديع رائق، أطال الشُّرَّاح النظر فيه، وتقليب معانيه، وهو قولها: "أغلبه والناسَ يغلِب"!
وحاصل ما أفاضوا فيه:
أنَّ هذا من محاسن الرِّجل وكريم إغضائه وحلمه مع زوجه، بحيث إنه قويٌّ غالب مع الناس، لكنه مغلوبٌ مع زوجه، وليست غلبتُه منها غلبةَ ضعفٍ وضعةٍ، إذ لا حمد في ذلك، بل هي غلبة الكريم، وسعة أخلاقه، حتى إنه ليغضي لها، ويوسع لها من نفسه محلًّا؛ حتى تكون مستولية على أنحائه!
ولو تؤمِّلَ سببُ الغلبة هنا من جهة المرأة؛ فلن يكون هو تسلُّطها وقوَّتها، كما يُتمدَّح به في هذا العصر، ويظن أنه من كمالها، بل هذه الغلبة من جهتها هي: بإشرافها على سرِّ الأنوثة الحقة؛ فهي تسلبه لُبَّه برقَّتها ودلالها، لا بغلظتها وصلَفها؛ وجماع ذلك ما وصفه النبي ﷺ: «أذهب لذي لبٍّ من إحداكنَّ» فهذه المرأة كاملة الأنوثة هي التي تذهب لبَّ الرجل؛ فينقاد لها انقياد الجمل الأنُف، فيكون غالبًا في صورة مغلوب!
فليت النِّسوة يعقلنَ هذه المعاني، ولا يستأسرن لدعاوى القوّة التي هي عن طباعهنَّ أبعد، فالرَّجل لا يؤسر بمبارزةٍ كمبارزة الفرسان، وإنما تأسره المرأة بخلالٍ من الأنوثة تعرف هي أسرارها، تصيب بها سويداءَه، وتبلغ شِغافَه!
تذييل:
قال القاضي عياض رحمه الله في «بُغية الرَّائد» يشرح قول هذه المرأة:
«هذه تصف زوجها بلين الجانب للأهل، وحسن الخُلُق والعشرة معهنَّ؛ كمسِّ الأرنب؛ لليَانةِ مجسِّها، ولُدونة وبَرها... ثم وصفته بالشَّجاعة والحزامة، وأكَّدت ما تقدَّم من وصفه بلين الجانب مع الأهل بقولها: (وأغلِبُه والنَّاسَ يغلِب)» .
ثم قال رحمه الله:
«وفي قول الثَّامنة -سوى ما ذكرنا من المناسبة والالتزام- صحَّةُ المقابلة، وهي من أنواع البلاغة، وذلك في قولها: (وأغلبِه والنَّاسَ يغلِب)؛ فقابلتْ غلَبتها إيَّاه بغلبته للناس، وهي مطابقة من جهة المعنى.
وفي هذه الفقرة نفسها نوعٌ آخر من البديع يُسمَّى (التَّتميم)؛ فإنها لو اقتصرتْ على قولها: (وأغلِبه)؛ لما كان مدحًا؛ ولتُخيِّل أنه جبانٌ ضعيف، فلمَّا قالت: (والنَّاسَ يغلِب)؛ دلَّ على أنَّ غَلَبتها إيَّاه من حسن عشرته، وكرم سجاياه؛ فتمَّمتْ بهذه الكلمة قصدَها، وأبانت جهد ما عندها.
ومثله: قوله تعالى: {كوني بردًا وسلامًا} ، وقوله: {تخرج بيضاء من غير سوء}.
ومثله: قول طرَفة:
فسقى بلادَكِ غيرَ مُفسِدها
صوبُ الرَّبيعِ وديمةٌ تهمي» انتهى. | 1 273 |
| 4 | خاطرة على خاطرة الأمس..
وردت تساؤلات حول ما قصدته بقولي: "إن تراجع المرأة خشية فيه كمال وجمال، وفيه شيء من مقصود الحياة الثرية"
ونعم، على أن المقصود بالخشية: المهابة والتعظيم، وما يثمر عنهما من توقير واحترام، وما يتبع ذلك من حفظ جنابه ورعاية حقه واعتبار قوله ورأيه؛ فيكون التراجع عن بعض القول والفعل ثمرةً لهذا المعنى الذي باعثه الخشية والتعظيم، ولا تتحقق الحياة الثرية المقصودة دون هذا المقام.. وهذا من المعاني التي تنسجم معها فطرة المرأة أصالة، وهو من وجوه كمال أنوثتها وجمالها؛ فإن موافقة الطبع للفطرة من تمام استقامة الصفات واتزانها، إذ يطيب لها أن تُقدّم من استقر في نفسها كماله وأهليته، وأن تتراجع له توقيرًا وتعظيمًا.
وهذا ليس معنى طارئًا على المرأة بل هو من حقائق النفس التي يكشفها الفهم الصحيح عن الفطرة؛ فالمرأة إذا عرفت نفسها كما خلقها الله تعالى، وأبصرت مواطن قوتها وجمالها، لم ترى في هذه المعاني انتقاصًا منها بل ترى فيها تمام أنوثتها واتزانها.
وقبل تقرير هذا المعنى، تسبقه مقدمة -وهي لا تزال خواطر :)-
فالمرأة كلما كانت ألصق بفطرتها، وأصحّ ذوقًا، وأدقّ فهمًا عن نفسها؛ كان هذا التراجع الذي تثمره الخشية والتعظيم أطيب في نفسها حين يكون لمن استقر عندها أنه أهلٌ لهذا المقام، ولا يعني هذا أنها إذا لم ترى كماله في نفسها لم يحصل منها هذا التراجع فهذا مقام آخر، وإنما الحديث هنا عن ميلها لهذا المعنى واستحسانها له.. ومن هنا كان من تمام الحكمة أن تُطيل النظر قبل أن تسلّم هذا المقام لزوج؛ فكلما عظم المقام عظم التثبّت فيمن يُسلّم إليه.
ولهذا أحيانًا لا أستسيغ بعض الخطابات التي تُحمّل المرأة اللوم إذا أطالت النظر في اختيارها، أو تجعل احتياطها صورة من التعقيد أو المثالية، فإن تلك المرأة، التي صفا ذوقها وسمت في فكرها واستقام فهمها عن ذاتها؛ تستشعر عظم هذا المقام، فلا تستخفّ بمن ستسلّمه ولا ترى التثبت فيه مبالغة، بل تراه من تمام تعظيمها للمعنى الذي ستعيش في ظلاله.
فإن المرأة التي تستشعر جمال هذا التوقير، ويطيب لها التراجع خشيةً وتعظيمًا، إنما بلغت ثمرةً سبقتها بداية موفقة: إذ أحسنت اختيار الرجل الذي استقر في نفسها أنه أهلٌ لهذا المقام.
فحسن الاختيار أول الطريق، والخشية ثمرة من ثماره. | 563 |
| 5 | https://t.me/mahabir/686 | 1 176 |
| 6 | https://t.me/Hosn_8/1566 | 1 140 |
| 7 | 〰تعلن جمعية هداة 〰
عن فتح التسجيل في برنامج:
▫️جرد شروح كتب السنة▫️
💾المرحلة الأولى💾
➖إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري للقسطلاني 📿➖
📌الممـــيزات 📌
▫️قراءة صوتية للكتاب.
▫️اختبارات دورية.
▫️لقاءات علمية.
▫️مواد إثرائية.
▫️٢٣٠ صفحة أسبوعيًا.
🗓البداية:
الأحد ١٩ صفر ١٤٤٨هـ
⏳المدة الزمنية:
سنة وأربعة أشهر.
🔗للتسجيل:
https://hdat.sa/sonah | 1 358 |
| 8 | نثر_المقصود_من_مراقي_السعود_الحطاب.pdf | 1 645 |
| 9 | Нет текста... | 1 614 |
| 10 | المرجع_في_آيات_الروض_المربع_الحطاب.pdf | 1 570 |
| 11 | المرجع_في_آيات_الروض_المربع_الحطاب.pdf | 1 |
| 12 | Нет текста... | 1 535 |
| 13 | العقد_الثمين_من_مذكرة_الأمين_الحطاب.pdf | 1 363 |
| 14 | Нет текста... | 1 395 |
| 15 | Screenshot_٢٠٢٦٠٧٢٢_١٧١٠١١_Adobe Acrobat.jpg | 15 |
| 16 | هذه الفائدة المليحة عودٌ إلى ما كنت سمَّيتُ بالأقوال الموهومة، وكنت كتبت فيه منشورا بعنوان: "الأقوال الموهومة في المسائل الأصولية".
وأقول هنا:
كثيرٌ من المسائل التي يُحكى فيها ثلاثةُ أقوال -طرفان وواسطة- يكون فيها إشكالٌ في تحرير محلِّ النِّزاع؛ فلو حُرِّر محلُّ النزاع؛ لسقط القول بالواسطة، ولم يبقَ إلا قولانِ.
وذلك أنَّ القول الثالثَ حقيقتُه أنَّه آتٍ لتحرير محلِّ النِّزاع:
- فشطرُه الأوَّل: تحريرٌ لمحلِّ النِّزاع.
- وشطره الآخر: مردودٌ إلى أحد القولين السَّابقين.
فإذا حُرِّر محلُّ النِّزاع؛ عادت المسألة ذاتَ قولين اثنين.
ففي مسألتنا هذه: (بقاء المجمل):
القول الثالث: لا يجوز بقاء المجمل فيما يتعلَّق به تكليف، ويجوز فيما لا يتعلَّق به تكليف.
- فالشَّطر الأوَّل: (لا يجوز فيما يتعلق به تكليف) هذا تحريرٌ لمحلِّ النِّزاع؛ فإنَّ ما يتعلق بالتكليف؛ لا يجوز بقاء المجمل فيه بعد وفاة النَّبيِّ ﷺ؛ وفاقا، ولا يصيب من حكى هنا نزاعا؛ إذ هو من لوازم المنع من تأخير البيان عن وقت الحاجة، وهو يعارض قاعدة شرعية قطعية وهي: أنه ﷺ لم يلحق بالرَّفيق الأعلى إلا وقد بلَّغ البلاغ المبين ﷺ.
- والشَّطر الثَّاني: (يجوز فيما لا يتعلق به تكليف) هذا هو أحد القولين في محلِّ النزاع؛ وهو: ما لا يتعلَّق به تكليف.
فظهر أنَّ سببَ الإيهام الغفلةُ عن محالِّ المسألة وصورها؛ فإنَّ لهذه المسألة محلَّان أو صورتانِ:
- المحلُّ الأوَّل: بقاء الإجمال فيما يتعلَّق به تكليف.
وهذا لا يجوز اتفاقا، وهو خارجُ محلِّ النِّزاع.
- المحلُّ الثَّاني: بقاء الإجمال فيما لا يتعلَّق به تكليف.
فهذا المحلُّ هو محلُّ النزاع في المسألة.
وإذا تحرَّر المحلُّ على وجهه؛ فالخلاف واقع فيه على قولين:
١- يجوز بقاء المجمل.
٢- لا يجوز بقاء المجمل.
فليس في هذا المحلِّ قولٌ ثالث، وإنما أتى القول الثالث؛ للخلط بين محلَّي المسألة كما تقدم، والحَملُ في ذلك على من لم يحرِّر محلَّ النِّزاع من محل الوفاق؛ فاستدرج بذلك صاحبَ القول الثالث إلى تفصيله، وإذا صُحِّح أصل المسألة، وبان محلُّها؛ عادت المسألة ذاتَ قولين لا ثلاثة، وانجلى عنها إشكال التَّثليث، وارتفع إيهام التفصيل، وعلى الله قصدُ السَّبيل.. | 1 979 |
| 17 | وقد وقفتُ اليوم في وردي من التشنيف على نص قريب مما قلتُ عند البدر الزركشي -ولولا هذا النص لم أنشر ما سبق- ..!
أعني : هل يعتبر القول بالتفصيل قولًا ثالثًا في المسألة على كل حال؟
وقد آنسني أيّما إيـناس ، والحمدلله .. 💕🥰 | 1 537 |
| 18 | كنتُ كتبتُ مذ ما يقرب الشهر أو يزيد قليلًا -في مجموعة أصوليّة نقاشيّةٍ أثيرة أنشأتها أختٌ ماجدةٌ أفضالها علي غزيرة- تفصيلًا في التوقف عند الأصوليين -رحمهم الله- بما نصُّه:
"أما مصطلح التوقُّف فلابد من بيان بعض المحترزات المتعلقة به؛ منها:
- بدأ ظهور هذا المصطلح في القرن الرابع الهجري ولم يكن موجودًا قبل ذلك ..
- يعني الأصوليون بالتوقف عدة معانٍ منها عدم الحكم أو عدم العلم أو عدم القطع بالحكم وغيرها -وليس المراد الاستقصاء بقدر الإشارة-
- أن التوقف ليس مذهبيًا بل مسائليًا؛ والمعنى: أن من عُبِّر عنهم بالواقفية ليسوا أعيانًا ثابتين اطرد القول بالوقف منهم في عموم المسائل المتوقف فيها؛ بل هو مصطلح يدل على موقف بعض الأصوليين من بعض المسائل = أي قد يتوقف الجويني // الآمدي (وهما أشهر من عرف بالتوقف بالمناسبة) في مسألة بينما لا يتوقفان في أخرى ، فالتعبير بالواقفية يصف الموقف أكثر من الإشارة للأعيان -والله أعلم- ..
- أحيانًا يحكى التوقف على أنه قول مستقل، وأحيانًا يحكى مضمنًا في قول آخر كأن الواقف توقف حتى يستبين -يستفصل- عن بعض الجزئيات خاصة حين يكون القول مترددًا بين أمرين ظاهرهما التضاد كمن يقول:
🌸 .. للعموم صيغ تخصه كقول أول +
🌸.. وليس للعموم صيغ تخصه كقول ثانٍ +
🌸.. فينبري الواقفية للقول بالتوقف؛ ومرادهم: (القول بأن اللفظ الذي ادعيتموه يا أرباب العموم بأنه موضوع للعموم أو يا أرباب الخصوص بأنه محمول على أخص الخصوص هو لفظ مجمل نتوقف فيه حتى نتبين وجود القرينة الدالة على أن هذه الصيغة للعموم أو للخصوص // وهو يشبه -في ظني القاصر- إلى حد كبير قول بعض المعاصرين :
- القول الأول //
- القول الثاني //
- القول الثالث: التفصيل -> فإن كان الأمر كذا قلنا بكذا ، و إن كان كذا قلنا بكذا ..
- أما وصف التوقف بالإجمال فهو وصف -في تقديري- صحيح ينطبق عليه حد المجمل؛ إذ المجمل ما احتاج إلى البيان والتوقف محتاج؛ إذ تنحلّ عُقَدُ غموضه بانفكاك بيانه (أو تفصيل القول فيه) على رأي المعاصرين -والله أعلم-
- وفي ظني القاصر جدًا أن الوقف -وما أشبهه من القول بالتفصيل- لا يصح أن يعتبر قولًا مستقلًا؛ إذ هو آيِلٌ في مآلِه إلى أحد القولين الأولين -والله أعلم-.
- الكلام هذا عند الأصوليين تحديدًا ؛ وقد يمتد ليطال علم الكلام وعلم الحديث وغيرهما؛ أما التوقف عن الفتوى فهو معروف مشهورٌ ؛ وسببه التورع -غالبًا- وليس هو محل البحث هنا .."
✨ .. حصل التسامح في التوثيق عمدًا؛ لما تقتضيه طبيعة هذه المناقشاتِ ولابد؛ فلا يفهمنّ فاهمٌ أني أنسب شيئًا مما سُطِّر أعلاه لخاصة نفسي أو أستبد به برأيي -وحاشا-، بل هو رأي المحققين العلماء وما أنا معهم إلا كويكبٌ لن يطال ذرى الجوزاء ، ومن الأبحاث المفيدة في هذا الشأن ما يأتي:
- القول بالتوقف عند الأصوليين -أسبابه وآثاره- ؛ للباحث: فراس الشايب ..
- معنى التوقف عند الأصوليين ؛ للباحث: أيمن زعاترة ..
- التوقف في المسائل الأصولية عند إمام الحرمين الجويني للباحث: محمد العمور ..
-المسائل الأصولية التي توقف فيها الإمام الآمدي -دراسة أصولية- ؛ للباحث: إبراهيم حسين .. | 207 |
| 19 | Нет текста... | 2 028 |
| 20 | أصلٌ راسخٌ في التَّسليم للوحي:
من حسان ألفاظ الإمام الشافعيِّ الرَّشيقة في تعظيم الوحي وترك معارضتها بقياسٍ أو معقول ما عبَّر عنه بقوله(١):
«ما ثبت عن النَّبيِّ ﷺ؛ فليس فيه إلا التَّسليمُ، فقولك وقول غيرك فيه: «لِمَ؟» و «كيف؟» خطأٌ!
[فـ]إنَّ الله تعبَّد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيِّه ﷺ بما شاء لا مُعقِّب لحكمه؛ فعلى النَّاس اتِّباعُ ما أُمِروا به، وليس لهم فيه إلا التَّسليمُ، و «كيف» إنما تكون في قول الآدميِّين الذي يكون قولُهم تبعًا لا متبوعًا».
______________
(١) اختلاف الحديث (ص: ٤٤٤). | 2 596 |
