كناش الأنظار والفوائد
" انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ "
Больше📈 Аналитический обзор Telegram-канала كناش الأنظار والفوائد
Канал كناش الأنظار والفوائد (@tr728) языкового сегмента Арабский является активным участником. Сейчас сообщество объединяет 20 861 подписчиков, занимая 3 785 место в категории Религия и духовность и 3 432 место в регионе Саудовская Аравия.
📊 Показатели аудитории и динамика
С момента создания невідомо проект демонстрирует стремительный рост, собрав аудиторию из 20 861 подписчиков.
Согласно последним данным от 19 июля, 2026, канал показывает стабильную активность. За последние 30 дней изменение числа участников составило 551, а за последние 24 часа — 16, при этом общий охват остаётся высоким.
- Статус верификации: Не верифицирован
- Уровень вовлечённости (ER): Средний показатель вовлечённости аудитории составляет 17.87%. В первые 24 часа после публикации контент обычно набирает 8.17% реакций от общего числа подписчиков.
- Охват публикаций: В среднем каждый пост получает 3 723 просмотров. В течение первых суток публикация набирает 1 703 просмотров.
- Реакции и взаимодействия: Аудитория активно поддерживает контент: среднее количество реакций на один пост — 22.
- Тематические интересы: Контент сосредоточен на ключевых темах, таких как اِبن, أَمر, كِتَاب, إِنسَان, كَلَام.
📝 Описание и контентная политика
Автор описывает ресурс как площадку для выражения субъективного мнения:
“" انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ "”
Благодаря высокой частоте обновлений (последние данные получены 20 июля, 2026) канал поддерживает актуальность и высокий уровень охвата публикаций. Аналитика показывает, что аудитория активно взаимодействует с контентом, что делает его важной точкой влияния в категории Религия и духовность.
Загрузка данных...
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 20 июля | +24 | |||
| 19 июля | +17 | |||
| 18 июля | +11 | |||
| 17 июля | +16 | |||
| 16 июля | +19 | |||
| 15 июля | +11 | |||
| 14 июля | +25 | |||
| 13 июля | +20 | |||
| 12 июля | +21 | |||
| 11 июля | +25 | |||
| 10 июля | +13 | |||
| 09 июля | +31 | |||
| 08 июля | +23 | |||
| 07 июля | +14 | |||
| 06 июля | +11 | |||
| 05 июля | +11 | |||
| 04 июля | +23 | |||
| 03 июля | +23 | |||
| 02 июля | +23 | |||
| 01 июля | +22 |
| 2 | علامة الهوى في التعامل مع النصوص:
النصوص التي تخالفهم يشرعون في تأويلها شروع من قصد ردها كيف أمكن ، ليس مقصوده أن يفهم مراد الرسول بل مقصوده أن يدفع منازعه عن الاحتجاج بها.
ابن تيمية | 1 276 |
| 3 | سئل العضد الإيجي عن ابن عربي فقال:
"أفتطمعون من مغربي يابس المزاج بحر مكة ويأكل الحشيش غير الكفر". ؟! | 2 350 |
| 4 | كان ابن سبعين يقول للشيخ الجليل تقي الدين الحوراني - الذي كان بمكة مجاورا وكان من أهل العلم والدين، وكان يناقض ابن سبعين ويرد عليه - قال له: إنما أنت تبغضني لأَنِّي أشعري.
فقال: لو كنت أشعريا لقبلتك، أو كما قال، وهل أنت مسلم ؟
وهذا كما يقول القرمطي لأهل السنة: إنما تبغضوني لأَنِّي من الشيعة.
فيقال له: لو كنت من الشيعة لأكرمناك وهل أنت مسلم ؟
ابن تيمية | 1 963 |
| 5 | درء التعارض مبناه على مناقشة المعارضات العقلية لدلالات النصوص العقدية اختصاره في مجلد لطيف بعيد عن هذه الأبحاث من إخراج الكتاب عن مقصده، وحقيقته مجرد انتخاب بعض الفوائد وليس اختصارا ولا تقريبا حقيقيا.
وابن تيمية كتبه الواضحة لعموم طلبة العلم عديدة فلا إضافة كبيرة في مثل هذا العمل.
الكتاب متخصص له من يناسبه ومن أراد الاشتغال به يترقى إليه ولا يصلح السعي بالنزول بمادة الكتاب لمن لا يناسبه.
وليس من الضروري الاشتغال به فلكل فنه واشتغاله واهتمامه وكل ميسر لما خلق له. | 6 746 |
| 6 | هذه الرسالة قيمة والجهد المبذول فيها كبير، وقيمتها الأساسية أنها دراسة لأحاديث العقائد من خلال شرح من أجمع الشروح وأهمها أما مجرد معرفة أقوال ابن حجر العقدية فأمر مفيد لكن ليس بتلك الأهمية الكبرى. | 2 978 |
| 7 | Нет текста... | 336 |
| 8 | إهداءات الكتب | 5 270 |
| 9 | لا تدّعي حبَّ من أتلفتَ مهجتَه
بالصدِّ منك وبالإعراض والبخلِ
تقول لا حيلة في الوصل أعرفها
لو صح منك الهوى أُرشدتَ للحيلِ | 4 412 |
| 10 | الشيخ محمد ناصر العبودي وصحراء البرازيل التي ذكرته بصحراء القصيم. | 3 899 |
| 11 | بعد تصلب المذاهب ورسوخها صار من يظهر المفاصلة والاستقلال ويبالغ في بيان النزعة الاجتهادية يقصى ويتقلص تأثيره إلا ما ندر بخلاف من لا يظهر ذلك ويبث اجتهاداته مع الانتماء للمذهب والاشتغال بكتبه والبعد عن العبارات المنفرة لأتباع المذاهب فإنه يؤثر وتنتشر أقواله.
وهذا في المذاهب الفقهية والعقدية والأمثلة على ذلك متعددة، وابن الهمام مثال يصح موازنته بابن أبي العز الحنفي الذي كانت نزعته الاجتهادية أظهر فقوبل بالمنافرة وقلّ تأثيره بخلاف ابن الهمام.
وفي العقائد الرازي فإنه نزعته الاجتهادية وأقواله كان من شأنها أن تجعله يستقل بمذهب يكون له أتباعه لكنه أبقى على الانتساب للمذهب مع قوله بما يصادم أقوال السالفين من أهل المذهب فأثر تأثيرا بالغا في أتباعه حتى صار عندهم هو الإمام. | 4 056 |
| 12 | موازنة بين شروح الهداية للمرغيناني ومسلك ابن الهمام في الاعتراض على الحنفية:
المشهور بين الأنام أن "النهاية" ( للسغناقي ) أجلُّ شروح "الهداية"، ومنهم مَنْ يقول إن "البناية" ( للعيني ) أجلُّها، وعندي:
أن "النهاية" أجلُّها مِن حيث بسط المسائل.
و"البناية" أجلها من حيث بسط الدلائل.
وهذا التعليق ( فتح القدير لابن الهمام ) أجلُّها من حيث تدقيق الدلائل، وتحقيق المسائل، فإنّ مصنّفه قد سلك فيه مسلكًا عجيبًا، واختار مذهبًا غريبًا، كثيرًا ما يعترض على الحنفية على سبيل السرِّ والخفية في ما لم يوجدْ لهم دليل، ويختار ما ثبت بقوة الدليل، مِن غير التعصب المذهبي، والتشدّد المشربي، ولذا ترى مَنْ جاء بعده من المحقّقين يختار مختاره، وينقل في تصانيفهم أقواله.
عبد الحي اللكنوي | 4 634 |
| 13 | العوائد الاجتماعية أرسخ من تحذيرات المصلحين. | 3 636 |
| 14 | 🌹 | 3 975 |
| 15 | قصدت في هذا الشرح أن أُبرز فقه الحنابلة، واستنباطهم من الأحاديث، وسيتجلى لك أن مذهب الحنابلة مذهب قائم على العناية بالنص من قرآن وسنة، وأنهم قد يستدلون بالحديث الضعيف الذي ضعفه ليس بشديد، وأنهم إن كان النص ضعيفا ضعفا ظاهراً فإنهم لا يستدلون به، وإنما يعتمدون أقوال الصحابة، وكل هذا معلوم من منهجهم في الاستدلال، وسيمر بك في مسائل كثيرة من هذا الكتاب.
د. منصور الصقعوب | 6 393 |
| 16 | قصد اتباع الآثار عند أبي حنيفة وصاحبه محمد بن الحسن الشيباني:
قَالَ مُحَمَّد بن الْحسن الشيباني في كتابه الحجة على أهل المدينة:
لَوْلَا مَا جَاءَ من الْآثَار كَانَ الْقيَاس على مَا قَالَ أهل الْمَدِينَة وَلَكِن لَا قِيَاس مَعَ أثر وَلَيْسَ يَنْبَغِي إلا أن ينقاد للآثار.
وقال:
لَا يَنْبَغِي أن يُؤْخَذ بِالرَّأْيِ للآثار الَّتِي جَاءَت مِمَّا لَا يقدر على رده أحْد.
وَقَالَ أبو حنيفَة: لَوْلَا مَا جَاءَ فِي هَذَا من الآثار لأمرت بِالْقضَاء. | 5 090 |
| 17 | عن مبحث إثبات النسبة في مقدمة تحقيق كتاب قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد. | 4 840 |
| 18 | القرآن الكريم دليل على صدق قصة أصحاب الفيل ليس من حيث علمنا بأنه كلام إلهي معصوم فحسب بل من حيث كونه بمثابة وثيقة تاريخيّة قريبة من زمن الحدث توفر فيها المعاني الدالة على صدق حكايتها للواقع من غير لحاظ إلهية الكلام.
فالحادثة تتعلق بأمر مشتهر ظاهر والخطاب القرآني نص عام متداول موجه بالمقام الأول لمن عاصر الحدث أو من نقل له الحدث بواسطة قريبة وطريق قطعي لصلته بأمر يعتني به العرب عامة وأهل مكة خاصة غاية العناية.
فمن المحال أن يخترع الحكيم الذي يطلب من الناس تصديقه كذبة ظاهرة الزيف والبطلان
ومن المحال أن تكون الحادثة كذبة وتتوافر دواعي تكذيبها من المخالفين ولا تكذّب بل يؤمن كثرة كاثرة من أهل ذلك الزمان بإلهية هذا الكلام لل صدقه في خصوص هذه الحادثة فحسب من غير استشكال.
وكل هذا يقطع بصدق هذه الحادثة ولو لم يؤمن المرء بالإسلام، فلا يتوقف الأمر على العثور على نقش معين فدلائل صدق قصص التاريخ أوسع من المنهج الضيق الذي يفكر به بعض الناس من لزوم وجود شواهد حسية باقية لزماننا فلا لزوم لهذا ولا توقف عليه وإن كانت كانت النقوش والآثار من جملة الدلائل. | 4 111 |
| 19 | عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ، فَوَجَدَ الْيَهُودَ صِيَامًا يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ ؟ ". فَقَالُوا : هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ ؛ أَنْجَى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَقَوْمَهُ، وَغَرَّقَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ ؛ فَصَامَهُ مُوسَى ؛ شُكْرًا ؛ فَنَحْنُ نَصُومُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ ". فَصَامَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.
قلت:
مع أن المنصوص في الشرع ربط يوم عاشوراء وصومه بنجاة موسى عليه الصلاة والسلام فإنه أكثر أمر غائب فيما رأيته ينشر ويتكلم فيه من حوادث التاريخ المرتبطة بهذا اليوم من المنتسبين للسنة.
وصار الكلام في غيره أكثر بكثير مما جاء في النص.
وهذا الواقع يوضح مأخذ بعض الحنفية في منعهم تخصيص الكلام في قصة الحسين رضي الله عنه في هذا اليوم لما فيه من مشابهة أهل البدع. | 3 638 |
| 20 | من اللازم على كل داع إلى كتاب الله، وسنة رسوله، وإلى العقيدة الحقة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بيان مظاهر الشرك الشائعة في الأمة الإسلامية اليوم ، أداء الواجب الدعوة، وتحذيرا للناس عن الوقوع في هاوية الضلالة والإشراك …
اعتقاد كثير من عوام المسلمين وأشباههم من العلماء المعقوليين، والباطنية، وجهال الصوفية أن هناك في الكون أقطابا ، وأبدالا من الأولياء الصالحين ، لهم تصرف معين في حياة الناس، فهم يولون ، أي يعطون الولاية، والعهدة ويعزلون عن تلك الولاية ويعطون ، ويمنعون، ويضرون، وينفعون، حتى شاع بين عوام المسلمين أن لهؤلاء الأقطاب، والأبدال ديوانا (مكتبا ) يطلق عليه ديوان الصالحين، منه تصدر القرارات والمراسيم بربح فلان ونجاحه، وخيبة فلان وخسرانه، ومن هنا يستغيث بهم كثير من الناس، ويدعوهم عند الشدائد، وينادونهم للخلاص عن المحن والمصائب، ومن ناحية اعتقادهم قدرة هؤلاء الأقطاب، والأبدال على التصرف إشراك في الملك والحكم، ومن ناحية دعائهم في المصائب، وندائهم في المحن إشراك في الاستعانة، مع أن الله لا يشرك في حكمه أحداً ، ولم يكن له شريك في الملك ، وهو يجيب المضظر ويكشف عنه السوء.
محمد أنور البدخشاني الحنفي ( ت ١٤٤٦ ) | 4 983 |
