قناة ماجد بن محمد النفيعي
رفتن به کانال در Telegram
القناة لدروس المواريث والفقه الشافعي والفوائد العامة / للتواصل: https://t.me/majidnf واتس: 00966503122005 بريد: majid.nf@gmail.com للمراسلة السرية والأسئلة وتقديم النصيحة: https://gharab.net/majid_m_n سأحظر كل شخص يخرج عن المقصود العلمي في مراسلته!
نمایش بیشتر2 756
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+417 روز
+6230 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
نوامبر '26نوامبر '26
نوامبر '26
+1
در 0 کانال‌ها
اکتبر '26
+100
در 11 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '26
+40
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+62
در 7 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+64
در 8 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+64
در 6 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+73
در 9 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+155
در 15 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+115
در 9 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+39
در 6 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+52
در 5 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+145
در 16 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+141
در 16 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+106
در 10 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+65
در 5 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+209
در 13 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+130
در 8 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+84
در 6 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+112
در 9 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+103
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+71
در 9 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+27
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+66
در 5 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+53
در 3 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+206
در 11 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+214
در 15 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+185
در 10 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+60
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+38
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+108
در 7 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+248
در 2 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+68
در 6 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+51
در 2 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+57
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+58
در 1 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+29
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+32
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+38
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+1
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '21
+15
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '21
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '21
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '20
+553
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 02 نوامبر | 0 | |||
| 01 نوامبر | +1 |
پست‌های کانال
Repost from إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة
أضع بين يديكم متن الحكم التيميّة.
وهو جمع كانت بدايته عام ٢٠٢٤ م، عامّته منقول عن المجلد العاشر من مجموع الفتاوى لابن تيمية -رحمه الله-، والمنقول عن غيره يسير.
فمطالعة المجلّد أنفع لتحصيل المعاني، والمتن أنفع للاستظهار والاستذكار.
وقد تصرّفتُ في حكمتين أو ثلاثٍ دون تغيير المعنى، وقد فاتني التنبيه على ذلك لعدم تقييد الملاحظة حين قيدتُ الحِكَم قديمًا.
أسأل الله أن ينفع به وأن يجزي ابن تيمية عنّا خير الجزاء.
| 2 | _*مركز مدارسة العلوم الشرعية*_
*الدبلوم في الدراسات الإسلامية*
📘 المادة: *كتاب د. مصطفى مسلم، رحمه الله تعالى (مباحث في علم المواريث).*
📝 اللقاء: ١٤
🎙️ المحاضر: *ماجد بن محمد النفيعي*
🕰️ *موعد الدرس:*
_يوم السبت ٣١ أكتوبير 2026 / ٢٠ جمادى الأولى 1448هـ_
_الساعة 08:00 ليلا بتوقيت إندونيسيا الغربية او 04:00 مساء بتوقيت السعودية_
🖥️ *رابط الزوم:*
https://telkomsel.zoom.us/j/93143637811?pwd=Gi7SpSCfmpvR3LDMHiDMKzG7iL9hVk.1
معرّف الاجتماع: 931 4363 7811
رمز الدخول: 112233
🎥 *رابط البث المباشر على اليوتيوب:*
https://youtube.com/@markazalulum?feature=shared | 228 |
| 3 | التعلق الزائد بالذكاء وسير الأذكياء وتطلب أسباب التشبُّع به قد يكون في كثير من الأحوال من موارد الميل عن الهدى إلى الضلال، وركوب مساوئ الأخلاق والنزول عن معاليها، وانتقاص رتبة التسليم لدلائل الشرع والكون.
ولهذا لا ترى نصوص الشرع تدور على غير معاني العقل والفقه والفطنة والكَيْس وأضرابها، المحصِّلة لفهم الخطاب، والتسليم للبرهان الواضح، والبصيرة في العمل، والحرص على ما ينفع، وترك ما لا يعني. دون ملاحظة قدر زائد يرتفع به المرء على غيره ثم يهوي به آخرًا.
واعتبر بما انجرَّت إليه طبقات من السابقين واللاحقين في طلبها لأسباب الذكاء والحرص عليها فوق الحرص على الغاية المطلوبة منها، فولَّدوا من الأبحاث ما ضرره أقرب من نفعه، وأنفذوا جِمال الشك إلى صرائح اليقين من سمِّ خياط التذاكي، وارتفع الجهال فوقهم درجات بنقاء السريرة وزكاء النفس وصدق الامتثال، حتى أنك تشم من عبارات بعضهم ارتفاعًا بالنفس فوق رتبة التسليم الكامل للوحي، وأن النبي ﷺ فوقَه بذاته المقدَّسة لا بالعقل الحر والذكاء الوقَّاد، وأن السلف قوم صالحون سبقوا إلى الطاعة والإحسان لا إلى الحِذْق والإتقان.
والمؤمن البصير يطلب الهداية من مولاه في كل ساعة {اهدنا الصراط المستقيم}، ويتطلب أسباب تحصيلها بالعلم والفهم، والتسليم والامتثال، ويعلم أن بلوغ أقاصي الذكاء ونهايات العقل لم يعصم كثيرًا من الخلق من عبادة الهوى، والخوف من الوثن، والتعبُّد بأكفر مذاهب الأرض، والشهادة لإبليس بالإيمان. | 305 |
| 4 | لو وُكِّلْتُ بنصيحة واحدة ألتزم تكرارها كل يوم في وسائل التواصل، ويقبلها الناس مني، أظن أني سأقول كل يوم:
لا تحتفوا بمن ينصر الحق بالبغي والبذاءة، والحُمْق والجهل، والكبر والإعجاب بالنفس، فهو أقرب الناس مروقًا وأسرعهم انقلابًا! | 287 |
| 5 | النفوذ والتأثير البالغ ليس محض حظِّ النفيس النافع #يا_بني، بل إنه يكون في أحوال كثيرة من حظِّ الرخيص الضار، ألا ترى تأثير "زيت النخيل" في اقتصاديات الغذاء والدواء العالمية، بل وحتى طقوس العبادة في بعض النواحي، مع رخص قيمته وقلة فائدته وغلبة أضراره؟
أنت #يا_بني لا تعيش في عالم سويٍّ حتى تجعل النفوذ والتأثير والشهرة علامةً على الخيرية والنفع وعلو القيمة! | 310 |
| 6 | اشتغلت زمانًا بتأمل عدد من اللهجات العامية في بلادنا وفي سائر البلاد العربية، وكان مما استفزني للبحث حديث بعضهم الساذج في تفضيل لهجة على أخرى تفضيلًا يؤول إلى الطعن فيها وتحقير أهلها، والذي اطمأنت إليه نفسي -مع إقراري بقصور بحثي- أني لا أعتدُّ بعيب لهجة لذاتها إذا نظرنا إلى أصولها، واعتبرنا المتحدثين بها على طبيعتها من غير تكلف، وأن أوسع مداخل العيب في أي لهجة ثلاث:
الأول: كثرة إقحام الألفاظ الأجنبية فيها.
الثاني: تكلُّف الخشونة في أدائها تكلُّفًا يؤدي إلى إبهامها والتنفير منها.
الثالث: تكلُّف الترقيق في أدائها حتى يجعلها علامة على الميوعة والنعومة التي لا تليق بالرجل السوي.
وكلامي هذا لا ينافي بحث اللغويين في اللهجات، واعتبار الأصول الفصيحة في المقارنة بينها، وإنما المقصود غلق بابٍ من أبواب السخرية واللمز بين الناس. | 354 |
| 7 | تميل نفسي إلى القول بأن من فُتح له في صناعة الطُرفة المضحكة النزيهة وحُسن انتقائها وإعمالها ينبغي له أن يحتسب ثواب تسلية نفوس المؤمنين في هذه الأزمان المترعة بالأنكاد، المستجِرَّة للأحزان، المبسوطة اليدين بالهموم والغموم، وأن يرى عملَه مكمِّلًا عملَ غيره في الإفادة والإحسان، فإن الإفادة تكون في إيقاظ النفوس وفي تزكيتها وفي تسليتها، والله أعلم. | 1 968 |
| 8 | لأهواء النفوس وأدوائها مدخلٌ إلى كل شيء وحظٌّ في كل عملٍ #يا_بني حتى العمل الصالح، ولهذا ترى الرجل لا يحمد من عمل الخير إلا الذي فُتِح له فيه، ويخاصم على تقديمه وتفضيله؛ لأنه يرى مقام نفسه فيه لا منزلته من الشرع، وترى الآخر لا يلقى الناس إلا بالنظرات الفاحصة المقرونة بالانقباض، ونفسه متطلعة إلى مواضع الخلل منهم عله يجد مأخذًا يعلو به عليهم باسم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يجعل للتغافل موضعًا، ولا للخلاف اعتبارًا. | 480 |
| 9 |  الدين الحق واحدٌ كما أن الإله الحق واحدٌ:
قال البقاعي -رحمه الله-: "ولمَّا كان الإله ما يحقُّ له الإلهية بما تقرر من أوصافه، لا ما سُمِّي إلٰهًا، قال: ﴿إله﴾ ووصفه بقوله: ﴿واحد﴾ أي وإن اختلفت فروع شرائعه ونسخ بعضها بعضا. ولو اقتصر على ”واحد“ لربما قال متعنِّتهم: إن المراد اقتصارنا على واحدٍ مما نعبده. والتفت إلى الخطاب لأنه أصرح وأجدر بالقبول.
ولما ثبت كونه واحدًا؛ وجب اختصاصه بالعبادة" اهـ. | 479 |
| 10 | أخي #طالب_العلم، ليس كل من يتابعك هنا يريد مجرد الإفادة الحاصلة من مجرد مقولك ومنقولك، فمن الناس من يتابعك ليلاحظ تصرفك في النقل والقول، والقبول والرد، والخصومة والوفاق، والجد والهزل؛ ليقتدي في الذي ترددت فيه نفسه، ويجزم في الذي اضطرب فيه قلبه، فأحسِن إليه بملاحظة حظِّه كما تلاحظ حظَّ من يريد الفائدة المقولة والمنقولة أو أكثر، فإن أثرك في هذا الصنف أعظم، فلا تضيِّع حظَّهم بالطيش والانفعال، وسوء الأحكام والجدال، والإخلال بالنقل والبيان؛ تريد ثناء رجلٍ أو موالاة طائفة أو نصرة أحِبَّاء ونحوها من الأغراض الدنيئة، وعلِّمهم بطريقتك الإحسان في كل شيء، والقصدَ في كل باب، والكفَّ عما توجَّه الكفُّ عنه. | 507 |
| 11 |  ما هو الربا الحلال⁉️
هو الهدية التي ترجو مقابلًا عليها، ولا ثواب فيها ولا إثم.
في (تفسير ابن أبي حاتم): "عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا﴾، قال: الربا رباءان؛ ربًا لا بأس به، وربًا لا يصلح، فأمّا الربا الذي لا بأس به فهدية الرجل إلى الرجل يريد فضلها، وأضعافها".
وقال الجصاص في (أحكام القرآن) -ونحوه إلكيا الهراسي-: "هو الرجل يَهَبُ الشيءَ يريد أن يُثاب أفضل منه، فذلك الذي لا يربو عند الله، ولا يؤجر صاحبه فيه، ولا إثم عليه". | 437 |
| 12 |  قاعدة:
كمال المقامات لا ينافيه انتساب من ليس من أهلها إليها، وإنما النقص في المنتسِب وإليه.
كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في (الأكملية، ص١٢٤): "ومعلومٌ أن النبوةَ كمالٌ للنبيِّ، وإذا ادعاها المفترون -كمسيلمة وأمثاله-؛ كان ذلك نقصًا منهم، لا لأن النبوة نقصٌ، ولكن دعواها ممن ليست له هو النقص" اهـ.
ومثل ذلك يقال في العلم الموروث عن النبي ﷺ، إذا تسنَّم الجاهلٌ والأخرق رتبة الكلام فيه، كان النقص فيه وإليه، ولا يعود ذلك على ذات العلم إلا عند من شُدَّ على عنقه طوق الهوى، أو خُتِم على قفاه: لا يفهم! | 398 |
| 13 | صاحب العلم يُرى في أضعف حالاته العلمية وأدنى منازله العملية عند تقريظه كتب الردود، إذا غلبه الطرب لإعلاء ما يراه حقًّا أو نقض ما يراه باطلًا على إعمال قواعد العلم والعدل، ووزن الردِّ بميزانهما، فغض الطرف عن الجهالات والأكاذيب، وأسرف في التغافل عن التهويل والبغي، فطارت بتقريظه كل مطار، وسارت كل مسار، والله الموعد. | 447 |
| 14 |  كلما علا قدر التنافس #يا_بني وعظُم شأنه؛ اطمأنت النفس في ميدانه وإن تعب البدن، وتطهَّر القلب من أدرانه وإن احتفَّت به أكدار الدنيا وأقذارها، فلا يعلو ساحته غبار التنازع، ولا تأكل نار الفتنة من أطرافها، ولا تجري دماء البغي خلالها، فقد ذهب بكل ذلك التنافسُ على متاع الدنيا ومنازلها. | 448 |
| 15 | إيماني بعقيدتي يمنع شرعًا إقرارَ مخلوق على عقيدة تناقضها ولو بقول أو دعاء يقتضي ذلك، وحكم العقول السوية يمنع إثبات الشيء ونقيضه بإطلاق، لكن هذا الامتناع لا ينافي الكف عن الدماء والأموال والحقوق، ولا يسوِّغ البغي والظلم ومنع كل معاملة وبِرٍّ.
كلامٌ واضحٌ سهلٌ لا ينازعك فيه عاقلٌ منصفٌ..
لكن بعض من شغلوا الناس دهرًا بأهمية الفلسفة والمنطق والكلام، والعيب على المدارس التي لا ترفع بها رأسًا، ولا تجاوز فيها قدر ضرورة فهم المقالات وإبطالها، إذا جاءت مواقف البيان انزلق من ألسنتهم كلام يردُّه الشرع وتدفعه اللغة ويتبرأ منه المنطق ويُلقى آخرًا في حاويات الجهل والحُمق، وذلك لأن وظيفة هذه العلوم عندهم توسيع دوائر التأويل لغير المحتمِل، والإثبات لما لا يقوم له أصلٌ، والله المستعان على ما يصفون. | 499 |
| 16 | أعتذر عن درس اليوم في #علم_المواريث لعارض الصحة. | 421 |
| 17 | ليس كل التفاتٍ إلى الوراء مذمومًا #يا_بني، فهناك التفاتٌ يلزمك كل ساعة وإلا هلكت وأهلكت بتعلُّقك بما ليس لك، وقصدك إلى غير مقصود، وهو التفاتك إلى نفسك وما تعلق بها لترى نعم الله عليك فتطمئن وتشكر، إلى العافية في دينك وفي بدنك، إلى ما لوالديك من المنة والجزاء، وإلى ما لإخوانك وأخواتك من المودة والصلة، إلى ما في أهلك وولدك من السكن والسرور.
وإني أقسم بالله #يا_بني أنه لا يستقيم نظر العبد إلى الأمام، ولا يحسن القصد والسير، ولا يدرك النقص والزيادة في نفسه أو في غيره، إلا بحُسن التفاته إلى الوراء. | 516 |
| 18 | أخي #طالب_العلم، تعظيم حقِّ الشيخ والمعلم، وحفظ اللسان والنظر عن مساويه لا خلاف فيه، أما ما نُقل من المبالغة في تعظيمه وتقديمه على حق الأب، وإطلاق بعض السابقين أن عقوق الأب تمحوه التوبة، وعقوق الشيخ لا تمحوه التوبة بمعنى أنه لا يوفَّق إليها، كل ذلك كلام له محله وسياقه وزمانه، فإن النظر فيه من حيث الأصل إلى وراثة النبوة التي هي فوق كل مرتبة، ثم إلى تحقيق الشيخ العالِم لجل مقاصدها من التعليم والإرشاد والتزكية والفصل في الملمات، وهذا الذي تمثَّل في شيوخ التخريج والتكميل في أزمنة طُوِيَت، مع بصر الطالب بحق الوالدين، ورعاية تعظيم الشرع له حتى جاء تاليًا لحق الله تعالى وحق رسوله ﷺ، وحتى قُدِّم على بعض شرائع الدين.
أما أن يتناقله الطلاب في زمن التعليم النظامي والافتراضي، والدروس المتقطِّعة والمتباعدة، والوجادات الصوتية ونحوها، مع ما شاب ذلك كله من جهل المعلم بحال الطالب، وعدم تفقِّده عقله وروحه وسمته وتصرُّفه .. فليس من الفقه، وأما استعمال ذلك النقل في تسويغ التقصير في حق الوالدين، وتمهيد المسالك إلى عقوقهما رعايةً لحظ النفس في وصال من تهوى .. فضعف ديانة، وأما جعل بعض الطلاب منه مدخلًا إلى تعظيم النفس من خلال تعظيم الشيوخ، بإظهار علوِّ الأخذ، وسعة التلقي، وتعدد المشارب، وبلوغ الغاية في الوفاء والبر، مع غياب أثر الانتفاع، وضياع القدوة، والمبالغة المفضية إلى الكذب .. فقلة عقل. والله أعلم. | 549 |
| 19 |  قال القرطبي -رحمه الله- في (التذكرة، ٧٦٣/٢):
"وقد أشفق كثيرٌ من العلماء من تحقُّقِ الورود، والجهلِ بالصدر" اهـ.
فلا خير في علمٍ لا يورث هذا الإشفاق وخوفَ المصير، أذهب الله قسوة قلوبنا، وألانها بحرارة خشيته وتعظيم أمره ونهيه تعالى. | 456 |
| 20 |  "والمقتدي بألفاظ القرآن يكتفي بها عن غيرها من جميع الألفاظ المنثورة والمنظومة".
قاله الضياء ابن الأثير في (المثل السائر، ١/ ١٧٨). | 449 |
