قناة ماجد بن محمد النفيعي

أخي #الأب، هذا ليس زمان إجبار الابن المعرض عن الزواج على الزواج، وإنما هو زمان البحث عن اعتلالاته واتجاهاته وأحواله النفسية وغيرها؛ لئلا تكون ظالمًا له ولزوجته إن أرغمته على الزواج، فإن قلت لي: لا بأس بإجباره ليكون له ولد يرث اسمه، وليكُنْ قبلها ما يكون من غش وخداع وبعدها من ظلم وقهر وتضييع للأولاد؛ فعُدَّ خطابي هذا لغيرك، فإني لا أخاطب البهائم!

أخي #الأب، قوة ابنك في لزومه الأدب، وقيامه بالعدل، وادِّراعه بالمروءة والفضل، وليس في يقينه أنك وراءَه تدافع عنه إن أساء، وتُعينه إن ظلم. فإنك في الأولى تُكسبه العدوَّ قبل الصديق، وتبلِّغه الرضا عن نفسه في كل حالة، وفي الأُخرى تُدنيه من أذلِّ أيامه، ولن يكون شر أعدائه حينها سواك!

نسخة محدثة دراسة ببليوغرافية عن شروح المنهاج للنووي (المطبوعة والمخطوطة والمفقودة) هذه الإبرازة الثانية من هذا البحث الذي نشرته سابقا https://t.me/mohammedomaralkaf/1104 ، وقد أضفت له بعض العناوين وحذفت البعض، وبلغت الشروح المطبوعة 19 شرحا بزيادة شرحين عن الإبرازة الأولى، جزى الله الإخوة الكرام خير الجزاء بتزويدي بما فاتني من شروح.

قاعدة: "المأخوذ على العالِم أن يقوم بالأوامر والنواهي، وليس عليه أن يكون زاهدًا ولا مُعرِضًا عن المباحات، إلا أنه ينبغي له أن يتقلَّل من الدنيا مهما استطاع؛ لأنه ليس كل جسم يقبل التقلُّل، فإن الناس يتفاوتون". (مختصر منهاج القاصدين، ٣٩)

توضيح: لا أقصد بهذا المنشور الفضليات اللاتي يرسلن أسئلة علمية وبحثية، ثم أنشغل عنها أو أذهل عنها، وأعتذر إلى كل فاضلة أهملت سؤالها من غير قصد، مع التأكيد على استعمال منصة (غَرَب) ما أمكن، سدًّا للباب ورفعًا للحرج. مقصودي بهذا المنشور من ترسل سؤالًا لا علاقة له بالعلم، وتتطرَّق به إلى الحديث العام الذي لا نهاية له، أو إلى إرسال ما لا يليق إرساله إلى أجنبي، أو تلحُّ على عرض مشكلة لا اختصاص لي بها، مع اعتذاري عن جوابها وإحالتها على مختصة تنتفع بجوابها، فكلامي لمثلهن، وهن في منصة X أكثر، مع عدم استبعاد احتمال أن يكون المرسل رجلًا محتالًا!

بصراحة #يا_ابنتي، رضا والديك وأخيك وزوجك مقدَّم عندي على رضاكِ إذا غلبك خاطر لا تدركين عاقبته أو نزع بك نازعٌ تجهلين مورده، فأنتِ للأبِ روحه الأبقى، وللأم وجودها الأجمل، وللأخ جانبه الأنقى، وللزوج ركنه الأثبت، فلا تستغربي مني جفاءً أو إعراضًا أو أغلاظًا إذا خاطبتِني بما لا يليق أو راسلتِني لغير ضرورة أو حاجة داعية إلى مراسلة أجنبي عنك، وستحمدين تصرُّفي إذا ذهبت عنكِ دواعي المجاوزة!

في إذهاب ذوق اللسان للأشياء دية كاملة، توزَّع على خمسة أذواق: الحلاوة، والحموضة، والمرارة، والملوحة، والعذوبة (جعل له أهل العصر اسمًا مستعارًا من اليابانية هو الأومامي!)، ففي كل ذوق منها خُمس الدية. #فقه_الشافعية

قلت معلِّقًا للفائدة: ومن المخيف والمعجِز والمعجِب "الحاوي" للقزويني، فقد اختصر في مجلد واحد "الشرح الكبير" للرافعي، وظن الناس أنه أغلق باب المختصرين، حتى جاء ابن المقرئ واختصر الحاوي في "إرشاد الغاوي" حتى ظنَّه من لم يمارس المختصرات ألغازًا. وحاوي القزويني هو الذي عقده ابن الوردي في نظمة "بهجة الحاوي" الذي أقسم الحافظ ابن حجر أنه "ما نظم أحدٌ بعدَه الفقهَ إلا وقصَّر دونه"! #فقه_الشافعية

للفائدة: ومن المخيف والمعجِز والمعجِب "الحاوي" للقزويني، فقد اختصر في مجلد واحد "الشرح الكبير" للرافعي، وظن الناس أنه أغلق باب المختصرين، حتى جاء ابن المقرئ واختصر الحاوي في "إرشاد الغاوي" حتى ظنَّه من لم يمارس المختصرات ألغازًا. وحاوي القزويني هو الذي عقده ابن الوردي في نظمة "بهجة الحاوي" الذي أقسم الحافظ ابن حجر أنه "ما نظم أحدٌ بعدَه الفقهَ إلا وقصَّر دونه"! #فقه_الشافعية

_*مركز مدارسة العلوم الشرعية*_ *الدبلوم في الدراسات الإسلامية* 📘 المادة: *كتاب د. مصطفى مسلم، رحمه الله تعالى (مباحث في علم المواريث).* 📝 اللقاء: ٤ 🎙️ المحاضر: *الشيخ ماجد بن محمد النفيعي* 🕰️ *موعد الدرس:* _يوم الخميس 23 يوليو 2026 / 9 صفر 1448هـ_ _الساعة 08:00 ليلا بتوقيت إندونيسيا الغربية او 04:00 مساء بتوقيت السعودية_ 🖥️ *رابط الزوم:* https://telkomsel.zoom.us/j/93143637811?pwd=Gi7SpSCfmpvR3LDMHiDMKzG7iL9hVk.1 معرّف الاجتماع: 931 4363 7811 رمز الدخول: 112233 🎥 *رابط البث المباشر على اليوتيوب:* https://youtube.com/@markazalulum?feature=shared

أحب لك #يا_بني أن تكون في هذه المساحات: هادِيًا أو مُهْدِيًا أو مُسَلِّيًا. فإما أن تهدي الضال والسائل إلى خير ما تعلمه لدينه ودنياه، أو تُهدي القارئ ما يُفيده علمًا وحكمةً وأدبًا مما أفادك الله، أو تسلِّي المُثقَل والمحزون بما يُستطرف ويُستملح من الأخبار والحكايات والعجائب والجوابات. ولن يخرجك عن هذه المقاصد الثلاثة إلى أن تكون متعصِّبًا متغاليًا، مجحِفًا متعاليًا، لعَّانًا طعَّانًا، سفيهًا مصاولًا إلا القصد إلى استجلاب رضا فردٍ، أو إثبات الانتساب إلى جماعة، فإن هذين القصدين السخيفين حطَّما صورًا كنت أنظر إليها بإجلال، وأذهبا عقولًا كنت أرجوها، وقطعا حبال وصلٍ كنت أتشبَّث بها يومًا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

اعلم #يا_بني أن من العواصم لك من قواصم الخذلان: التفريق بين بر الوالدين وبين ملاحظة مواضع إعجابهما ومواقع ثنائهما. فإن البر صادرٌ عن الإيمان، هادٍ إلى الإحسان، باعثٌ على الصدق، دافعٌ إلى النصيحة، موافقٌ بين السر والإعلان، مساوٍ بين الحضور والغَيبة. وأما ملاحظة الإعجاب والثناء فمصدرهما النفاق، وموردهما الرياء، وطريقهما الكذب، وانتهاؤهما إلى الحسد وما يستدعيه من أمراض القلوب وما يستفتحه من أبواب القطيعة والعداوة، والناس فيهما بين غافلٍ في أوله عاقٍّ في آخره، وبين عاقٍّ من مبتداه إلى منتهاه.

مشكلتك #يا_بني أنك تحسب محدِّثَك عن التفاؤل والرجاء، وداعيك إلى التغافل والتبسُّم، وناهيك عن استجلاب الهم وتطلُّب الغم قد أقبلَ عليك وهو يرفل في ثياب الصحة، ويتعثر بركام النعم، وينسلُّ من زحام الأحباب، فتزداد بكلامه همًّا وألمًا، ويستحيل تشجيعه في قلبك تخذيلًا، وتخفيفه تثقيلًا، وتيسيره تعسيرًا. ولا تدري أن في ناصحيك من يفرغ من كلامه ثم يستأذنك قبل أن يتصل سعاله بكلامه ليأخذ جرعة الكيماوي، ومن لا يصمد لخطابك إلا بمضادات التهابه المزمن ومسكِّناته، ومن يبالغ في نصب متنيْه لئلا تلاحظ إثقال ديونه، ومن ليس في جيبه من ثمار القرابة والصحبة والمعرفة غير العداوة والحسد والأذى. لكنهم يعلمون أن لهم ربًّا وسع ذنوبهم مغفرةً، وأودعَ آلامهم نِعَمًا، وجعل بين كل لحظة من أعمارهم وأخرى رحمةً، وأن حياتهم لم تأتِ بعدُ، وأن الدنيا أيام لا يدوم سرورها ولا تتصل أحزانها، وأن همومَها نقطة كثَّرها الغافلون، وأن علاجها جملة سوَّدَتْها حواشي الجاهلين.

قاعدة: "المسائل الخبرية العلمية [الاعتقادية] قد تكون واجبةَ الاعتقاد، وقد تجب في حال دون حال، وعلى قوم دون قوم، وقد تكون مستحبةً غير واجبة، وقد تستحب لطائفة أو في حال كالأعمال سواء، وقد تكون معرفتها مضرة لبعض الناس فلا يجوز تعريفه بها". (فتاوى ابن تيمية، ٥٩/٦) قلت: وهي قاعدة يطرب لها ذو العقل السليم والمنهج المستقيم، ومن يطلب الإصلاح ولو كان في صمته وإمساكه، ويضيق بها الأحمق الذي لا يجد له منبرًا يشدُّ به أنظار الناس وأسماعهم إليه إلا فتنةَ العامة عن دينهم، والمسارعة بهم إلى أبواب التخوُّض والتكلُّف، ودفْعَهم في طرائق الغلو أو التفنيد، وصرْفَهم عن مواقع العمل والامتثال والأدب، والله الموعد.

قاعدة: "المسائل الخبرية العلمية [الاعتقادية] قد تكون واجبة الاعتقاد وقد تجب في حال دون حال وعلى قوم دون قوم؛ وقد تكون مستحبة غير واجبة وقد تستحب لطائفة أو في حال كالأعمال سواء. وقد تكون معرفتها مضرة لبعض الناس فلا يجوز تعريفه بها". (فتاوى ابن تيمية، ٥٩/٦) قلت: وهي قاعدة يطرب لها ذو العقل السليم والمنهج المستقيم، ومن يطلب الإصلاح ولو كان في صمته وإمساكه، ويضيق بها الأحمق الذي لا يجد له منبرًا يشدُّ به أنظار الناس وأسماعهم إليه إلا فتنةَ العامة عن دينهم، والمسارعة بهم إلى أبواب التخوُّض والتكلُّف، ودفْعَهم في طرائق الغلو أو التفنيد، وصرْفَهم عن مواقع العمل والامتثال والأدب، والله الموعد.

كم في القلوب من بساتين محبةٍ حالت المسافات دون جَنْي ثمارها، أو ناءَ بالأبدان حملها ؛ فجُدْ بالإعذار #يا_بني!

أنا لا أرى في الذي يظهر من زلل بعض أهل العلم والفضل -على التسليم بأنه زلل ظاهر- شيئًا زائدًا على السابق، أو أمرًا حادثًا لم يُعهد من شيوخه ومن فوقهم، أو تصرُّفًا شاذًّا عن جمهور تصرفات الشيوخ والأقران. كل ما هنالك أننا في عصر التوثيق لكل لحظة وكلمة مع نزعها عن سياقها وتجريدها من بواعثها، ثم تسابق الناس للتعليق والرد والنقض، حتى من شغله الشاغل الحديث عن انتقالات اللاعبين أو المفاضلة بين المطاعم تراه يترك الكرة في منتصف الملعب والقِدْر على النار وينطلق إلى التعليق والاستدلال والعجن والانبراش! ولعل من الخير الذي ادخَّره الله لأهل هذا العصر أن يجعل ذلك مرآة تعكس لهم تصرفاتهم فيكونوا أقرب إلى تقويم النفس، وبابًا لتكفير سيئاتهم وزيادة أجورهم، وطريقًا إلى معرفة العاقل وانتفاعه بهم كما عرفهم الأحمق والمتعجِّل ولم يقدرهم قدرهم. أخي #طالب_العلم، ليس في هذه الكلمة محاولة إغلاق لباب النقد والتصحيح، لكن جرِّب أن تدخل إلى التصحيح من باب الإفادة العامة، والاستدراك النافع، والكلام العام الذي لا يتطرق إليه احتمال الطعن والإساءة ما استطعت، رجاء أن يجمع الله لك بين رد الزلل وبيان الحق وحفظ اللسان والعرض، أصلح الله قلبي وقلبك، وتقبَّل عملي وعملك.

"كون البشر هم غاية التنمية ووسيلتها يقتضي منحَ إصلاحهم وفلاحهم الأهمية القصوى ... ويستطيع المنظور الديني للعالم القيام بذلك من خلال جعل الحياة ذات معنى وغرض".