Манджушри
رفتن به کانال در Telegram
Материалы для изучения Дхармы. Цитаты, литература, ссылки, видео, новости. https://www.dharmata.ru/index.php/Поддержать Связь: @glavchai
نمایش بیشتر5 208
مشترکین
+124 ساعت
+137 روز
+330 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+26
در 5 کانالها
ژوئن '26
+73
در 10 کانالها
Get PRO
مه '26
+119
در 12 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+98
در 18 کانالها
Get PRO
مارس '26
+137
در 13 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+164
در 12 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+198
در 13 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+158
در 12 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+153
در 13 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+149
در 13 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+198
در 27 کانالها
Get PRO
اوت '25
+198
در 13 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+275
در 28 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+143
در 14 کانالها
Get PRO
مه '25
+160
در 6 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+215
در 16 کانالها
Get PRO
مارس '25
+142
در 14 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+186
در 9 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+196
در 11 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+193
در 11 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+254
در 17 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+191
در 13 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+185
در 10 کانالها
Get PRO
اوت '24
+218
در 14 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+197
در 10 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+235
در 10 کانالها
Get PRO
مه '24
+280
در 9 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+288
در 10 کانالها
Get PRO
مارس '24
+247
در 11 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+220
در 9 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+289
در 13 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+228
در 10 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+73
در 6 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+101
در 2 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+179
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+64
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+62
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+61
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+46
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+66
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+63
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+68
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+108
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+73
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+61
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+64
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+81
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+70
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+40
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+46
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+67
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+37
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+71
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+37
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+45
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+36
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+44
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+82
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+62
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+83
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+66
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+64
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+33
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+25
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+47
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+398
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 09 ژوئیه | +1 | |||
| 08 ژوئیه | +3 | |||
| 07 ژوئیه | +4 | |||
| 06 ژوئیه | +3 | |||
| 05 ژوئیه | +8 | |||
| 04 ژوئیه | +5 | |||
| 03 ژوئیه | 0 | |||
| 02 ژوئیه | +1 | |||
| 01 ژوئیه | +1 |
پستهای کانال
| 2 |  +41. «Драгоценная сокровищница устных наставлений» с комментариями Дилго Кьенце Ринпоче.
Цена: 4800 рупий
2. Полная традиция Ньингма от сутр до тантр, книги 19 и 20: Основа и воззрение Великого Совершенства. (Атийога).
Цена: 3600 рупий
3. «Драгоценная сокровищница Дхармадхату» с комментарием Кхангсара Тенпея Вангчука.
Цена: 6300 рупий
4. Чудесный танец иллюзий: Автобиография Кхенпо Нгаванга Палзанга (Кхенпо Нгакчунга).
Цена: 2550 рупий
5. Йога естественного состояния: устная линия передачи Дзогчен.
Цена: 3100 рупий
Друзья! Мечтаю о небольшом пополнении духовной литературы. Но пока это только мечта — мои бюджеты не позволяют её осуществить.
Если среди подписчиков есть те, кто не стеснён в финансах, то с благодарностью приму помощь.
Т-банк: 2200701835994705 (Сергей И.)
ЮMoney: 4100157037657
Boosty: https://boosty.to/manjushri
Bybit UID: 100286568
UPI: glavchai@cnrb
В дальнейшем книги планирую передать в библиотеку монастыря.
(1 $=95 рупий) | 328 |
| 3 |  CTF: Когда Ринпоче впервые встретился с Кьябдже Тулку Ургьеном Ринпоче?
Адеу Ринпоче: Впервые я встретил Тулку Ургьена, когда Самтен Гьяцо приехал и даровал обширные посвящения Тукдруб Барчей Кюнсел, которые длились около месяца. В то время Тулку Ургьен — мы называли его Тулку Карма Ургьен — исполнял обязанности чопона и делал все торма; он также был помощником Самтена Гьяцо вместе с другим слугой по имени Дудул.
Другой раз мы встретились, когда Самтен Гьяцо даровал посвящения линии Баром Кагью, и Тулку Ургьен по очереди с другим человеком исполнял роль умдзе (ведущего пение). В другой раз он приехал вместе со своим отцом Чиме Дордже и своими братьями Пемой Джигме и Тензином Дордже. Они все приехали, и именно тогда мы с Тулку Ургьеном стали хорошими друзьями.
CTF: Не мог бы Ринпоче рассказать нам, каким был Кьябдже Тулку Ургьен в то время?
Адеу Ринпоче: Я был совсем маленьким, просто ребенком, и Тулку Ургьен тоже был молодым. Он, по-видимому, очень привязался ко мне, и можно сказать, что он был моей нянькой. Он был очень искусен в различных играх: мы вместе вырезали из дерева, рисовали и делали маски. Он был весьма мастеровит в таких вещах, поэтому отвлекал меня, играя со мной. Иногда он бегал, посадив меня к себе на плечи. Его брат Тендзин Дордже совсем не интересовался играми, он просто держался особняком и никогда ничего не делал, поэтому я никогда с ним не сближался. Но Тулку Ургьен был гораздо более игривым.
CTF: Не мог бы Ринпоче описать свои отношения с терма Чокгьюра Лингпы и какая практика является для него самой важной?
Адеу Ринпоче: Во-первых, я не смог довести до завершения ни одну практику, и я не считаю, что должен проводить различия между какими-либо терма Чокгьюра Лингпы — оценивать, какое из них хорошее, а какое хуже, вовсе нет. Но я получил все [посвящения] Тукдруб Барчей Кюнсел в мельчайших деталях: как основные посвящения, так и дополнительные, и дополнительные дополнительные и так далее. В то время Самтен Гьяцо сказал мне, что среди двенадцати проявлений Гуру Ринпоче есть одно под названием Дзутрул Тучен (Великая сила чудес), о котором он сказал: «Это твое предназначенное божество для устранения препятствий, поэтому тебе следует практиковать его». Я последовал его совету, но позже, совершенно неожиданно, когда я сидел и учил наизусть — я был еще совсем юн, мой наставник ушел совершать коры (обходы), а я просто сидел и пытался повторить то, что выучил ранее в тот день, — внезапно я открыл глаза, и перед мной оказался Самтен Гьяцо со своим помощником Дудулом, у которого был поднос со всеми атрибутами для посвящения. Они просто вошли; мой наставник еще не вернулся, но Самтен Гьяцо сказал: «Я уже подготовился к посвящению, я провел подготовку, и теперь оно должно быть даровано». Пока я расставлял их сиденья и так далее, вернулся мой наставник, и Самтен Гьяцо сказал: «Я собираюсь даровать тулку», имея в виду меня, «его посвящение». Это было посвящение Сангтик Пхурба — Ваджракилаи Тайной Сущности, одного из терма Чокгьюра Лингпы. Мне пришло в голову, что, должно быть, возникло какое-то внезапное препятствие и что Сангтик Пхурба будет той практикой или благословением, с помощью которого это препятствие можно устранить. Позже, после того как Самтен Гьяцо даровал посвящение, мой наставник спросил его: «Почему вы не дали его всем монахам в монастыре?», на что Самтен Гьяцо ответил: «Нет, нет, это только для тулку, этого достаточно». Затем он сказал мне: «Если сможешь, тебе следует практиковать это ежедневно без перерыва или, по крайней мере, один месяц без перерыва». С тех пор я практикую это каждый день всю свою жизнь по сей день.
Кроме этого, я также выполнял начитывание Ракша Тотренг и Нгенсонг Донгдрук из Новых Сокровищ, но только минимальное количество начитываний. Я также выполнял Тринлей Ньингпо, а также Забдун Пхурба, обширную версию «Семикратного глубинного цикла».
Интервью 1999 года | 378 |
| 4 | 📁Медитативные переживания
Одним из самых труднопреодолимых препятствий на высших этапах практики является привязанность к медитативным переживаниям немышления, ясности и блаженства. Даже очень продвинутые практикующие могут годами топтаться на месте лишь из-за того, что стремятся вернуться от обычных "неинтересных" моментов повседневной жизни к этим ярким переживаниями, какие обычно возникают во время формальных сессий медитации, то есть, когда ум пребывает в медитативном равновесии.
Это становится ловушкой, поскольку при таком подходе мы всё ещё разделяем мысли, феномены и ощущения на "хорошие" и "плохие", и соответственно, привязываемся к первым и стараемся избегать вторых.
Окончательная же реализация подразумевает так называемый "единый вкус". Это означает, что мы совершенно уверены в том, что переживания немышления, ясности, блаженства с одной стороны, и ощущение тоски, депрессии, тревоги и т. д. с другой — все без исключения обладают одной и той же единой пустой сущностью и светоносной природой. В пространстве высшей реальности — дхармадхату* — они ничем не отличаются друг от друга. Отличия возникают лишь тогда, когда наш ум скатывается обратно к обычному восприятию — ум больше не осознаёт дхармату, и каждое такое переживание становится для него дхармином.
Вот наставления Пхагмо Друпу, в которых он прямо говорит: "Что бы ни возникало в данный момент — это и есть медитативное переживание".
Когда принимаешь мысли в качестве пути, в процессе медитации возникают медитативные переживания четырёх видов:
1. Встреча с тем, кого уже знаешь;
2. Снежинки на горячем камне;
3. Лесной пожар;
4. Блаженство, ясность, немышление.
1. «Встреча с тем, кого уже знаешь». Когда на дороге встречаются два друга, они с первого взгляда узнают друг друга. Также происходит в медитации — в самый момент возникновения мысли йогин распознаёт её, и она самопроизвольно растворяется в его пустом уме. Это то, о чём говорят «обнаружение и растворение».
2. "Снежинки на горячем камне". Во время вьюги любая снежинка, попадающая на горячий камень, тут же тает, превращаясь в воду. Также происходит и в медитации — в случае, если йогин отвлёкся, возникают мысли. Когда он обнаруживает мысль и распознаёт, что по своей сути она и есть сам простой ум, то есть, дхармакая, реализация возникает самопроизвольно, без всяких усилий. Это то, о чём говорят «преследование».
3. "Лесной пожар". Когда лес охвачен огнём, пламя сжигает всё без какого-либо различения — деревья, кусты, животных, чащи и прогалины. И тогда, если поднимется ветер, и даже пойдёт град, это только усилит пожар. Также происходит в медитации — пламя реализации сжигает в огне нерождённости всё без различения — благие и неблагие мысли, двойственное восприятие, тревожащие эмоции привязанность и неприязнь, импульсы принятия и отвержения. И тогда не играет никакой роли, сколько возникает мыслей, они лишь усиливают реализацию. Это то, о чём говорят: «Несубстанциальная иллюзия».
Четвёртое. «Блаженство, ясность, немышление». Со временем реализация становится более стабильной. Ясность ничем не заслонена и не ограничена. Привязанность к медитативным переживаниям блаженства, ясности и немышления сходит на нет. Теперь даже укол иглой воспринимается как блаженство. Вне зависимости от того, день сейчас или ночь, выполняем ли мы формальную сессию, или вовлечены в активности повседневной жизни — сидим, гуляем и т. д. — если мы не проводим различий между всеми этими активностями и медитативными переживаниями блаженства, ясности и немышления, то о таком говорят: «Что бы ни возникало в данный момент — это и есть медитативное переживание».
* Очень важно ясно понимать эти три термина — делал отдельный пост про них.
Канал Лоцава.ру | 269 |
| 5 | བོད་སྐད་སྙིང་པོ།
The heart of Tibetan Language
(Толковый учебник тибетского языка на английском)
Изучаем тибетский в Инстаграм (англ.) | 403 |
| 6 |  Погром Хужиртаевского дацана
На этой фотографии запечатлён уже разгромленный Хужиртаевский дацан Агинского аймака Бурят-Монголии. Видны следы разрушения: опустевшие помещения, повреждённые постройки, вынесенное из храма имущество.
Снимок сделан 18 июля 1934 года, в последние дни существования дацана. На фотографии сохранилась подпись Генин-Дармы Нацова:
«Фотография сделана в последние дни Хужиртаевского дацана Агинского аймака Бурят-Монголии».
Из архива В. М. Монтлевича.
Архив А. Т. № 298.
Раскраска и обработка — проект «Память лам». | 350 |
| 7 |  Признак того, что вы полностью усвоили учение Дхармы, заключается в том, что вы становитесь миролюбивыми по своей природе. Признак того, что вы усвоили практику медитации, заключается в том, что вы свободны от омрачающих эмоций. По мере того как обучение ведет к размышлению, а размышление переходит в медитацию, ваша тяга к заблуждениям этой жизни будет ослабевать, и вы будете стремиться только к Дхарме.
Дилго Кьенце Ринпоче | 411 |
| 8 | — Кроме того, — продолжил Лама Ринпоче (Кхенпо Мунсел) , — есть люди, которые рассуждают о Дзогчен поверхностно и превратно, говоря: «В Дзогчен нет медитации». В действительности Дзогчен свободен от всякой медитации, искусственно сконструированной умом или рассудком. Он не является медитацией в смысле намеренной, целенаправленной фиксации на каком-либо объекте. Однако в Дзогчен сохраняется непрерывность самой практики. Поэтому Гуру Ринпоче говорит:
«Эта йога — не “медитация”, а привыкание.
Когда же это привыкание полностью завершено,
Тогда оно и есть высшая медитация».
Следовательно, до тех пор, пока такое привыкание не станет полным и совершенным, крайне важно устранить всё, что может отвлекать, и затем всецело сосредоточиться на этой медитации.
Я объясняю тебе всё это сейчас потому, что тебе предстоит сыграть роль в моих усилиях по сохранению и продолжению нашей линии передачи. После того как ты получишь все мои наставления и устные передачи, не позволяй никому обрести власть над тобой и водить тебя за собой, словно быка за кольцо, продетое в нос.
Не заблуждайся! Ты должен неустанно прилагать усилия, пока этот процесс не будет завершён. Тогда солнце опыта, постижения и благословения постепенно взойдёт внутри тебя. Не проявляй нетерпения и не ожидай немедленных результатов. Ты понимаешь?
Наставление Кхенпо Мунсела своему ученику Согану Тулку | 391 |
| 9 |  +1Монастырь Шечен известен как один из шести крупнейших центров обучения и практики традиции Ньингма в Тибете, а сегодня также в Непале, Бутане и Индии. Он был основан в 1695 году в Восточном Тибете первым Шеченом Рабджамом. Его значение опирается на три основные опоры: сохранение обширного наследия учений, строгую систему философского образования и созерцательной практики, а также процветающие художественные и культурные традиции.
Джамьянг Кхьенце Вангпо, Джамгён Конгтрул Лодрё Тхае и Патрул Ринпоче обучались вместе в Шечене под руководством Шечен Онтрула Махапандиты. Мипам Ринпоче считал Шечен своим коренным монастырём, а его главным духовным преемником, которому он оставил все свои книги, был Шечен Гьялцап Пема Намгьял — коренной учитель Кьябдже Дилго Кхьенце Ринпоче. Кхенпо Гангшар и многие другие выдающиеся мастера также были связаны с Шеченом.
Одним из важнейших пожеланий Кьябдже Дилго Кхьенце Ринпоче было сохранение традиции Шечен как внутри Тибета, так и за его пределами. С этой целью он основал женский монастырь Шечен Угьен Чодзонг в Бутане, а также монастыри Шечен Тенньи Даргьелинг в Непале и Индии. Он приглашал выдающихся учёных преподавать в Шедре — философском колледже в Непале, который к настоящему времени выпустил более шестидесяти кхенпо (докторов буддийской философии).
Будучи глубоко предан сохранению всех подлинных аспектов традиции, он также поддерживал искусство танка, что привело к созданию Художественной школы Шечен, а также развитие священной музыки и ритуальных танцев. Для передачи этих знаний будущим поколениям он приглашал в Непал мастеров ритуального пения и священных танцев из тибетского Шечена.
В знак уважения к пожизненной преданности Кьябдже Дилго Кхьенце Ринпоче традиции Шечен и принимая во внимание различные обстоятельства, было сочтено уместным отразить эту приверженность в названии нашей организации, которая отныне будет именоваться «Международное содружество Шечен» (Shechen International Fellowship).
Шечен Рабжам Ринпоче | 411 |
| 10 |  Четвертый Нетен Чоклинг Ринпоче, ответы на вопросы🙏 | 1 |
| 11 | Четвертый Нетен Чоклинг Ринпоче, ответы на вопросы🙏 | 452 |
| 12 |  В наши дни много говорят о том, что философия Дзогчен необыкновенно превосходна. Говорят, что она предоставляет быстрый, лёгкий и мощный путь к достижению возвышенного состояния силы и совершенства. И кто бы не пожелал этого? Поэтому люди тянутся к ней так же, как маленький ребёнок тянется к блестящей вещи, лежащей на высокой полке, до которой ему не дотянуться. Потому и говорится:
«Дзогчен находится далеко за пределами понимания тех,
чьи умы поглощены медитациями глупцов».
Дитя моё, существуют два сравнительно редких типа людей, которые действительно способны преуспеть в практике Дзогчен.
Первый — это человек, обладающий сильными аналитическими способностями, благодаря которым он развивает необходимое понимание Дзогчен и постигающее созерцательное видение.
Второй — это тот, кто обладает особенно глубокой верой и усердием по отношению к Дзогчен и к ламе.
Откуда возникают такая сильная вера и такое усердие? Они происходят из прошлых жизней, в которых был накоплен значительный запас заслуг и устранено большое количество омрачений. Однако оба этих типа людей должны также обладать тем, что называется «тремя основаниями подлинности» (тиб. tshad ldan gsum):
«Благословения и силы подлинного ламы,
Вера и преданность подлинного ученика,
Наставления подлинной линии передачи».
Когда эти три основания подлинности соединяются в человеке, который, как я уже сказал, обладает либо глубоким знанием и постижением, либо обширными заслугами и очищением, они становятся непосредственной причиной того, что сокровенные благословения и силы линии передачи Реальности (тиб. don brgyud) переходят в поток его сознания.
Так следует понимать, что Дзогчен — это не нечто такое, чему можно легко научить или чего можно легко достичь без значительной подготовки, усердия и всех прочих необходимых причин и условий.
Кхенпо Мунсел, коренной лама Гарчена Ринпоче | 706 |
| 13 |  Прошлые и нынешнее воплощения Кармапы и Тай Ситу Ринпоче🙏 | 538 |
| 14 | Brahm_A._Samadhigangao._Osoznannost_I_Plyushevyiy.a6.pdf | 545 |
| 15 |  Глава XX
Гуру — кровь практики (отрывок из моей книги)
Гуру могут проявляться как самая нежная мать, но внутри у них — стальной стержень.
Один из них незаметно, так, чтобы никто не увидел, подарит тебе какую-нибудь маленькую вещь — и для тебя она станет бесценным сокровищем. Он поступает так с каждым, и каждый человек ощущает безграничную любовь — ту самую любовь, которую мы знали в младенчестве, прикасаясь к самому святому — своей матери.
Он — йогин и один из величайших ныне живущих практиков Дзогчена. Его тело всегда горячее, независимо от времени года. Даже зимой на нём почти нет одежды. Когда он впервые приехал в Москву в 2003 году, стояла зима, и мне захотелось его согреть. Я подарил ему шаль моей бабушки. Он принял её с тихой благодарностью. Позже он рассказал, что она согревала его во время медитации в пещере Пещера Миларепы в Лапчи — одном из самых священных и могущественных мест, где великий йогин Миларепа достиг высоких реализаций благодаря многолетнему суровому затворничеству. Так началась моя связь с Лапчи. Он — настоящий мастер в создании благоприятных кармических связей. Благодаря ему на протяжении многих лет я кормил йогинов, пребывавших в затворе в Лапчи.
Он снова и снова подчёркивал, что все учения начинаются и заканчиваются бодхичиттой. В его правой руке никогда не переставало вращаться молитвенное колесо с мантрой мани.
Есть учителя, которые дают посвящения, и есть те, кто обучает практикам. Все они очень разные. Но их объединяет одно: они терпеливо видят все наши омрачения и с любовью берут нас за руку. Они — друзья, Гуру, Будды.
Я намеренно не называю имён и не вдаюсь в подробности методов. Здесь я говорю только о внешней йоге и о том, что без Гуру и чистой линии передачи путь к Великому Совершенству слишком легко превращается в очередную игру на шахматной доске.
Ирина Мащитская, отрывок из книги | 561 |
| 16 |  Нгари Панчен Пема Вангьял (статуя в главном храме монастыря Дордже Драк, Тибет). | 547 |
| 17 |  Далай-ламе сегодня 91 год! Крепкого здоровья и долгих лет!❤️ | 613 |
| 18 |  Зангзанг Лхадрак. Пещера, в которой Ригдзин Годем обнаружил терма, находится внутри небольшого храма. | 566 |
| 19 |  Во времена Будды, называемые Веком Совершенства, для того чтобы полностью очиститься, было достаточно сделать предварительные практики всего по 100 000 раз. Последующие две эпохи назывались «двукратная» и «троекратная», поскольку все практики нужно было повторить дважды, а в следующую — трижды. Четвёртый период — период, в который мы живём, — называется «временем следования только внешним атрибутам». Сейчас недостаточно сделать два или даже три раза по 100 000 для достижения полного очищения. В наше время мы должны сделать четыре раза по сто тысяч, имея в виду четыре полных набора предварительных практик.
Тулку Ургьен Ринпоче
Друзья! Практикующий из меня так себе, но тем не менее, благодаря вашей поддержке и благоприятному стечению обстоятельств удалось поднести 100 тыс мандал во время визарана (мама Индия ждёт). Будем стараться следовать наставлениям Тулку Ургтена Ринпоче. 🙏
Координаты поддержки:
Т-Банк: 2200701835994705 (Сергей И.) | 550 |
| 20 |  Буддийские головные уборы значительно различаются в зависимости от региона и традиции. Самые сложные и известные из них происходят из тибетского буддизма, где шапки обозначают принадлежность к определённой линии передачи, монашеский статус и ритуальные полномочия. Они представляют собой сложную систему духовной идентичности, преемственности и реализованной мудрости.
1. Шапка Ачарьи Гуру Ринпоче. Также известна как Лотосовая шапка. Символизирует просветлённый ум Падмасамбхава. Её элементы включают три заострённых вершины, символизирующие три тела Будды, пять цветов, олицетворяющих пять семейств Будд, и перо грифа на вершине — символ высшей реализации.
2. Шапка «Сто тысячь» Дакини. Связана с линией Кармапы, в частности с Рангджунг Дордже. Согласно преданию, дакини (небесные танцовщицы) сплели корону из собственных волос в качестве подношения, символизируя самовозникшую изначальную мудрость.
3. Шапка тертона. Этот головной убор связан с тертонами — открывателями терма, которые, согласно тибетской традиции, обладают способностью обнаруживать скрытые священные сокровища.
4. Высокая шапка Миндролинга. Связана с монастырём Миндролинг — одним из шести главных монастырей школы Ньингма, основанным в 1676 году.
5. Корона Речунгпы. Принадлежит традиции Речунг Дордже Драгпа (1083–1161), одного из двух главных учеников великого йогина Миларепа. Речунгпа основал подлинию Речунг Кагью.
6. Шапка Дагпо. Названа в честь Гампопы (1079–1153). Она символизирует традицию Дагпо Кагью, из которой происходят все ныне существующие институциональные ветви школы Кагью, включая Карма Кагью, Дрикунг Кагью и Другпа Кагью.
7. Чёрная корона. Символ школы Карма Кагью. Её носит Кармапа. Считается, что эта материальная корона является земным отражением небесной короны из волос дакини, которая постоянно пребывает над его головой. Считается, что увидеть её — значит получить проблеск просветлённого ума, что в конечном итоге ведёт к освобождению.
8. Красная шапка. Прежде всего ассоциируется с традицией Ньингма — древнейшей школой тибетского буддизма. Она связана с ранними тантрическими практиками, существовавшими до более поздних реформ.
9. Шапка Основы. В этой традиции подобные шапки символизируют почтение к природе реальности и Гуру. Основание некоторых ритуальных шапок олицетворяет неизменное Дхармакаю (Тело Истины).
10. Многоцветная шапка. Разноцветные элементы часто символизируют совершенство четырёх видов просветлённой деятельности: умиротворяющей, умножающей, подчиняющей и гневной. Сочетание различных цветов также может означать деятельность на благо всех существ посредством пяти семейств Будд.
11. Остроконечная многоцветная шапка. Высокая вершина символизирует учение Срединного пути. В сочетании с несколькими цветами она нередко указывает на учёного или мастера, объединившего различные традиции знания.
12. Корона Джамчен Чодже. Связана с Джамчен Чодже Шакья Еше — одним из основателей монастыря Сера школы Гелуг.
13. Шапка Бодхичитты. Символизирует бодхичитту — «ум просветления». Часто содержит символы, отражающие соединение мужского и женского начал, ведущее к высшему блаженству.
14. Шапка Пандиты. Происходит из древних индийских монастырских университетов, таких как Наланда. Она указывает на обладателя как на учёного, прошедшего традиционное обучение. Заострённая вершина и длинные боковые клапаны символизируют дисциплинированное изучение Дхармы, ведущее к реализации.
Значение цветов и формы
Жёлтые шапки являются главным символом школы Гелуг и олицетворяют чистоту нравственной дисциплины и высшую учёность.
Красные шапки наиболее распространены в традициях Ньингма, Сакья и других старых школах.
Символические элементы
Боковые клапаны символизируют дисциплинированное обучение и изучение учения.
Солнце и Луна часто изображаются на шапках как символ единства мудрости и сострадания в действии.
Ваджра-драгоценность символизирует непоколебимое медитативное сосредоточение (самадхи). | 546 |
