Манджушри
الذهاب إلى القناة على Telegram
Материалы для изучения Дхармы. Цитаты, литература, ссылки, видео, новости. https://www.dharmata.ru/index.php/Поддержать Связь: @glavchai
إظهار المزيد5 246
المشتركون
+524 ساعات
+267 أيام
+4430 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يوليو '26
يوليو '26
+87
في 7 قنوات
يونيو '26
+73
في 10 قنوات
Get PRO
مايو '26
+119
في 12 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+98
في 19 قنوات
Get PRO
مارس '26
+137
في 13 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+164
في 12 قنوات
Get PRO
يناير '26
+198
في 13 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+158
في 12 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+153
في 13 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+149
في 13 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+198
في 28 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+198
في 13 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+275
في 28 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+143
في 14 قنوات
Get PRO
مايو '25
+160
في 6 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+215
في 16 قنوات
Get PRO
مارس '25
+142
في 14 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+186
في 9 قنوات
Get PRO
يناير '25
+196
في 11 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+193
في 11 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+254
في 17 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+191
في 13 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+185
في 10 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+218
في 14 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+197
في 10 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+235
في 10 قنوات
Get PRO
مايو '24
+280
في 9 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+288
في 10 قنوات
Get PRO
مارس '24
+247
في 11 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+220
في 9 قنوات
Get PRO
يناير '24
+289
في 13 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+228
في 10 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+73
في 6 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+101
في 2 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+179
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+64
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+62
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+61
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+46
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+66
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+63
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+68
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+108
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+73
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+61
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+64
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+81
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+70
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+40
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+46
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '22
+67
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '22
+37
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '22
+71
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '22
+37
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '22
+45
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '21
+36
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '21
+44
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '21
+82
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '21
+62
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '21
+83
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '21
+66
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '21
+64
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '21
+33
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '21
+25
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '21
+47
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '21
+398
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 22 يوليو | +4 | |||
| 21 يوليو | +6 | |||
| 20 يوليو | +5 | |||
| 19 يوليو | +3 | |||
| 18 يوليو | +3 | |||
| 17 يوليو | +6 | |||
| 16 يوليو | +13 | |||
| 15 يوليو | +2 | |||
| 14 يوليو | +5 | |||
| 13 يوليو | +3 | |||
| 12 يوليو | +2 | |||
| 11 يوليو | +2 | |||
| 10 يوليو | 0 | |||
| 09 يوليو | +8 | |||
| 08 يوليو | +3 | |||
| 07 يوليو | +4 | |||
| 06 يوليو | +3 | |||
| 05 يوليو | +8 | |||
| 04 يوليو | +5 | |||
| 03 يوليو | 0 | |||
| 02 يوليو | +1 | |||
| 01 يوليو | +1 |
منشورات القناة
Несравненный Джово Атиша говорил:
«Каким бы ни был твой нынешний способ накопления заслуг и благопожеланий, крайне важно произносить подлинные слова будд, такие как Молитва о благом поведении. Либо можно читать такие тексты, как Молитва Майтреи, написанная регентом Будды, пребывающим на десятом уровне бодхисаттвы, или же слова того, кто достиг первого уровня бодхисаттвы, например Молитву в двадцати строфах Арьи Нагарджуны. Огромное значение имеет опора на учения тех, кто овладел силой истинного слова».
Слова и стихи обычных людей, какими бы красивыми и красноречивыми они ни были, в действительности не обладают такой силой.
Лунток Тенпей Нима
| 2 | В ритуальном тексте посвящения послушника традиции Муласарвастивады (gzhi chog) говорится:
Сразу после принятия обетов послушника человек становится объектом почитания и молитв для всех мирян. | 262 |
| 3 | Пока Тензин Норбу передавал «Ньингтиг Ябши», во время одной из сессий, когда он обучал эзотерическим визионерским практикам тогел, он велел слушателям обратить внимание на глубокие условия взаимозависимости, или тендрел, окружающие их, поскольку эти условия могут отражать внутренние измерения йогов. В той стороне, где сидел Мура Тулку, небо было чистым и голубым, но над А Нгаком клубились темные тучи. Вопреки интуитивному восприятию, Тензин Норбу объявил это знаком реализации А Нгаком третьей, предпоследней фазы практики тогель — «полного проявления осознавания», при котором йог погружается в богатство чистого видения. Хотя в биографии Тутопа Лингпы, написанной Гьюрме Тензином, эта история излагается в метеорологических терминах, это может быть сделано из уважения к секретности данной традиции наставлений.
Подтвердив продвинутый уровень практики А Нгака, Тензин Норбу возложил на него строгие обязательства — прочитать все тринадцать томов «Ньингтиг Ябши» тринадцать раз в течение своей жизни. Никогда ранее не имевший никаких формальных религиозных обязанностей, А Нгак спросил его, нужно ли ему, поскольку он всего лишь ничем не примечательный монах, ждать, пока кто-нибудь организует и проспонсирует такие начитывания. Тензин Норбу пояснил, что смысл этих начитываний заключается в стабилизации его собственной реализации, и для этого ему не требуется присутствие учеников. Разумеется, если другие попросят о передаче, это тоже будет очень хорошо. Соответственно, на протяжении своей жизни Тутоп Лингпа передал «Ньингтиг Ябши» тринадцать раз.
Из жизнеописания Тутопа Лингпы | 304 |
| 4 |  «Мы принадлежим к роду Будды; мы по своей природе — Будды, и именно поэтому способны освободиться. Наша худшая привычка — постоянно забывать о золотом самородке, о своей природе, своём роде, своей семье.
Это немного трудно [преодолеть], но не невозможно. Единственная трудность в том, что мы просто не привыкли смотреть на себя таким образом. А не привыкли мы потому, что нам не хватает информации и постоянных напоминаний.
С другой стороны, существует огромное количество информации, заставляющей забыть о золотом самородке! Постоянные напоминания о том, что ты недостаточно хорош, что тебе нужна японская канцелярия, что нужно сбросить ещё пару килограммов, купить какой-то особенный шампунь. Нас непрерывно убеждают, что того, что есть, недостаточно, что нужно что-то ещё делать или приобретать. И это исходит от родителей, друзей, всего окружающего мира».
— Дзонгсар Кхьенце Ринпоче
Лоджонг, Берлин, 2014 | 357 |
| 5 | Uyelvud_D._Samadhigangao._K_Psihologii_Probujdeniya.a4.pdf | 339 |
| 6 |  Первый Всесоюзный духовный буддийский собор в Москве.20-28 января 1927 г. В центре, во втором снизу ряду сидят Хамбо Агван Доржиев, справа от него глава буддистов Бурятии Бандидо Хамбо-лама Мункожапов, а слева – глава калмыцких буддистов Шаджин-лама Тёпкин. «Фото при ВЦСПС».
Национальный музей Республики Бурятия. Архив А.Т. №023.
The first Spiritual Buddhist Council of the USSR. Moscow, January 20-28, 1927.
Терентьев А. А. Буддизм в России царской и советской
Обработка фото проект #ПамятьЛам | 373 |
| 7 |  То, что мы называем демоном, — не некое существо с разверстой пастью и горящими глазами. Это то, что создаёт все тяготы сансары и мешает нам достичь освобождения, состояния нирваны. Короче говоря, это нечто такое, что вредит телу и уму (или угнетает их).
Откуда проистекают все страдания сансары? Если бы не существовало внутренних пяти скандх, не было бы никакого места, или почвы, или вместилища, или опоры для страдания. Однако с того самого момента, когда тело появляется на свет, оно является как бы местом, почвой, вместилищем и опорой, откуда возникает всё страдание, а потому у нас есть демон скандх.
Что касается клеш, их существует восемьдесят четыре тысячи, но все их можно объединить в пять ядов или в три яда. Всё это можно обобщить как ошибочную деятельность ума, в которой скандхи представляются как чистые, счастливые, персональные и постоянные. Движимые этой неверной деятельностью ума, представлением о существовании «я», мы порождаем мысли, являющиеся клешами привязанности, неприязни и неведения. Затем вследствие этих клеш мы накапливаем неблагие действия, а из-за своих действий впоследствии не можем избежать рождения и смерти в сансаре. Итак, то, что заставляет нас умирать, — это демон клеш.
Если взять демона смерти, то это сама смерть. На грубом уровне, если есть рождение, то, естественно, есть и смерть, а потому живые существа не в силах избежать страданий и мук смерти. На тонком уровне присутствует естественное непостоянство: каждый миг всё изменяется, а природа непостоянства по определению есть страдание. Поэтому мы говорим о демоне Владыки Смерти.
Под демоном Сына богов, отвлечением, мешающим нам достичь бессмертного покоя, подразумевается отвлечение на мысли, которое направляет сознание на внешние предметы и служит препятствием на пути к освобождению и всеведению. Вследствие всего этого существует постоянно преследующий нас, словно тень, тот, что в Философской колеснице причины зовётся Злым Чёрным Демоном и его слугами, а в Мантраяне — Владыкой Высшей Радости. Хотя последний является одним из богов мира форм, из-за своей привязанности к объектам желания он обитает в Радостном мире Тушиты, но на некотором расстоянии от города.
«Руководство к Словам моего всеблагого учителя» / Кхенпо Нгагчунг | 646 |
| 8 |  "Любовь - это Мост между тобой и всем."
Руми | 363 |
| 9 |  Друзья, сейчас есть возможность получить редкие учения у большого мастера.
Учитель - Чимме Намджял Ринпоче, мастер тантры и дзогчен традиции бон, подтвержденный тулку (перерожденец), независимо признанный несколькими учителями, в том числе, реализовавшим в 1986г. малое Радужное тело Ньимой Цультримом Ринпоче. К тому же, друг нашего драгоценного Арта Ламы Ринпоче;)
Учитель до недавнего момента не был публичным лицом, но теперь, благодаря стараниям переводчика Сергея, открывает свою мудрость ученикам из русскоговорящего сегмента.
С 24 по 26 июля Тулку Чиме Намджял Ринпоче дарует наставления по йоге сновидений из цикла Кхандро Сандзо Кундрола Дракпы.
Учение относится к разделу Высшей Тантры, поэтому желающие получить учение должны закончить накопление предварительных практик либо быть в процессе накопления.
Данный текст в очень кратком виде содержит сущностные наставления по данной теме. Также далее планируем расширеные учения опираясь на другие подробные тексты.
Расписание: 24 июля - 18:00-19:30
25-26 июля - 10:00-11:30
Время по Москве.
Мы НЕ являемся организаторами данных наставлений. По всем вопросам пишите Сергею +9779767552113 (телеграм). | 269 |
| 10 |  Опубликую несколько выдержек из «Чёрной тетради» Дхармараджи Бидии Дандаровича Дандарона.
«Чёрная тетрадь» — это труд, за который он буквально пострадал и отдал свою жизнь: за Дхарму, за воззрение Ваджраяны. В те времена за любую подобную «увлечённость», не говоря уже о проповеди и передаче Учения, давали реальные и долгие сроки. Многие вообще не возвращались из заключения. Именно это и случилось с Бидией Дандаровичем: он погиб, отбывая срок, будучи жестоко избитым охранниками.
Дандарон был первооткрывателем практического буддизма в СССР, создателем первой русскоязычной сангхи реальных практиков Ваджраяны. Он был их Гуру и, прекрасно осознавая все риски, следовал своему призванию. Великий Бодхисаттва и Герой Дхармы. А теперь — его мысли. Так сказать, «от автора».
"Одна из основных тем "Черной Тетради" — общественная карма народов с позиций Ваджрабхайрава — тантры.
"Гитлер — мара. Вокруг него собрались другие мары и кармические личности и пришли во взаимодействие с другими народами как с жертвой. Сталин тоже мара; вместе они выпили кровь шести миллионов людей. Петр, хотя его и принято хвалить, тоже мара, погубивший массу людей. Роль Чингис — хана в истории иная, он отбросил от Монголии лалу (мусульманство) и христианство и подготовил почву для проникновения туда буддизма.
Эйнштейн — бодхисаттва десятой ступени. Эйнштейн вывел шуньяту геометрически. Он показал современным физикам берег, предел, дойдя до которого они через логику придут к буддизму.
Сахаров, Солженицын и также те, которые в подобных условиях жертвуют собой ради людей, — это бодхисаттвы".
"Настучал" о "Черной Тетради" старик Ц. из Ленинзама [район Кижинги]. Он потом ослеп, а его дочь недавно родила слепого сына (кажется, это сам Ц.). "Черную Тетрадь" успел прочесть Сергей Васильевич Демент, бывший директор ресторана "Одон"".
Источник: Alexandr Dovbos | 320 |
| 11 | В другой раз Абу и его ученики варили «чай трёх кай» в лесу До Ари.
«Абу преподавал Нгалсо Корсум (ngal gso skor gsum) Лонгчен Рабджампа, включая "Отдых в природе ума" (sems nyid ngal gso) и другие тексты этого цикла Великого Совершенства. Он наставлял нас, опираясь на наш непосредственный опыт, чередуя объяснения с медитативной практикой. Однажды, когда мы медитировали по тексту "Отдых в иллюзии" (sgyu ma ngal gso), моя омрачённая привычка цепляться за явления как за реально существующие исчезла, и все феномены стали проявляться как многообразная игра иллюзорных видимостей.
— Это была реализация? — спросил я.
— Нет, это был хороший медитативный опыт, — объяснил Лунгток.
— А что такое чай трёх кай? — спросил я.
— У нашей группы были очень скудные припасы. По утрам мы кипятили воду, бросив в неё немного чайных листьев; чай сохранял приятные цвет, запах и вкус. Это называлось чаем нирманакаи. В полдень мы доливали в тот же чай воду и снова его кипятили, поэтому он становился заметно слабее. Это называлось чаем самбхогакаи. Вечером мы добавляли ещё больше воды, так что от чая уже не оставалось ни цвета, ни запаха, ни вкуса. Это называлось чаем дхармакаи. Так Абу шутливо его называл, — объяснил Лунгток.
Кхенпо Нгакчунг | 411 |
| 12 |  +6Собираем средства на стройку ретритного центра для проведения 3-х летних затворов!
В этом октябре, под руководством ламы Игоря Лопатина (Кончог Тинлей), 7 практикующих буддистов уйдут в традиционный 3-х летний ретрит в Тульской области. Ретрит пройдёт в центре Дордже Деченлин, который лама Игорь и преданные волонтёры строят на протяжении более 4-х лет. Проект ретритного центра благословлён достопочтимым Нубпой Ринпоче, который даровал ему наименование и предоставил реликвии для закладки.
Игорь Лопатин — лама тибетской традиции Дрикунг Кагью, который провёл более 8 лет, практикуя в одиночестве в Индии и Непале. Среди его учителей и друпонов такие известные мастера и держатели линии, как Его Святейшество Дрикунг Кьябгон Чецанг Ринпоче, Достопочтимый XII Нупба Ринпоче и Дордзин Тондруб Палден.
Сейчас идут активные сборы средств на финальный этап стройки ретритного центра.
Вот, на что мы собираем:
1 Септики 8 шт. + работа (Покупка септиков обеспечит центр локальной канализационной системой для откачки грязных стоков. Без этого вложения, центр будет вынужден использовать крайне неэффективные решения наподобие выгребных ям или биотуалетов) — 1200000₽
2 Оборудование и отделка санузлов (души, смесители и т.д.) — 120000₽
3 Бытовая инфраструктура и оборудование для домиков (бойлеры, холодильники, мебель, газовые баллоны, плиты) — 500000₽
4 Устройство дороги к центру и ее содержание — 200000₽
5 Светильники и прожекторы (освещение домиков, гомпы и прилегающих территорий) — 100000₽
Итого, нам предстоит собрать 2120000₽, чтобы окончательно обустроить ретритный центр и приготовить его к въезду практикующих. Срок сборов - конец сентября этого года.
Осенью ожидается приезд лапчи Дорздина Тондруп Палдена Ринпоче для дарования благословения и посвящений для ретритантов и всех желающих.
Если вы хотите сделать своё подношение, то можно отправлять на карту Сбербанка Игоря Лопатина с обязательным сообщением "На строительство". Карта прикреплена к номеру +79859773511.
Если сумма существенная или вы не можете перевести на российскую карточку, то сначала напишите или позвоните Игорю в ВКонтакте/вотсап/телеграмм по тому же номеру.
Узнать больше про ретритный центр, ламу Игоря и линию передачи можно на сайте samtenlin.ru
Совместными вложениями и усилиями, мы можем сделать значительный шаг для развития культуры длительных затворов и буддизма в России. Спасибо всем, кто все это время участвовал и поддерживал наш проект! | 399 |
| 13 | Дорогие друзья, кому это может быть интересно,
Хочу ещё раз напомнить и подчеркнуть то, о чём уже говорил прежде. А также сообщить о запуске моего личного YouTube-канала: www.youtube.com/@estneyhkubron
С тех пор, как в нашу жизнь пришёл искусственный интеллект и появилось так много увлечённых людей, умело редактирующих тексты и картинки, я всё чаще замечаю, как в интернете распространяются мои фотографии вместе с цитатами, которые якобы принадлежат мне.
Да, многие публикации основаны на оригинальных материалах, но есть и явно отредактированные и вырванные из контекста. Я, к слову, не возражаю, да и в любом случае ничего не могу с этим поделать. Но всё же должен напомнить: большинство подобных публикаций создаётся без моего участия и контроля.
Если что-то появляется на аккаунтах Намерения Сиддхартхи, Фонда Кхьенце или на моих официальных страницах в Facebook, Instagram, TikTok и Reddit, значит, этот материал размещён с моего согласия и ведома. Однако я вижу всё больше изображений и текстов, которые появляются на самых разных платформах.
Если какие-то из этих публикаций приносят людям утешение хотя бы на несколько минут, я могу этому лишь порадоваться. Но порой меня беспокоит, что из-за них у людей может сложиться неверное представление обо мне, и, как итог, никому не нужные и напрасные ожидания.
Что касается содержания таких публикаций, меня нисколько не смущают изображения, где я сижу верхом на льве или орле, нахожусь внутри хрустального шара, ношу футбольную форму или даже латекс. Всё это меня совершенно не беспокоит. Гораздо больше меня тревожат публикации, в которых меня изображают безупречным, благостным или этаким праведником, взирающим на всех свысока. Они действительно могут породить необоснованные ожидания — и вот это уже вызывает у меня беспокойство.
Я нечасто захожу в свои социальные сети и вряд ли буду много публиковать на новом YouTube-канале. Более того, я вовсе не ожидаю, что люди станут на него подписываться. Но, как и в случае с Facebook, время от времени я, возможно, буду что-нибудь там размещать — просто чтобы напомнить людям о том, каков я на самом деле.
Дзонгсар Джамьянг Кхьенце | 328 |
| 14 |  Вы, ученики, просите у меня наставлений, а затем не удосуживаетесь применять их на практике. Если бы вы действительно практиковали, то практикующие высших способностей достигали бы результатов за один день, практикующие средних способностей — за месяц, а даже практикующие низших способностей — в течение года.
Однако для того, чтобы практиковать буддийское учение, необходимо понимать ключевые моменты практики. Если вы практикуете и ничего не происходит, это признак того, что вы не поняли этих ключевых моментов.
Бодхисаттва Дромтёнпа говорил: "Соединять изучение, размышление и медитацию — вот решающий и безошибочный ключ к буддийской практике".
Патрул Ринпоче | 424 |
| 15 |  Такдрол (тиб. btags grol, «освобождение через ношение») также обладает силой на относительном уровне привлекать дэв, людей, нагов, нечеловеческих существ и местных защитников, подчиняя их вашему влиянию, чтобы в конечном итоге вы могли привести их к просветлению. Он также может служить для уничтожения демонической энергии — существ, имеющих форму или не имеющих её, — защищая вас от любых нежелательных обстоятельств и препятствий. Когда вы носите такдрол на своем теле, он может защитить вас от демонической энергии, меняя то, как вы выглядите для этого существа. Например, для вредоносного нечеловеческого существа вы можете предстать в виде огня, дерева, ветра, озера — чего-то иного, чем человек. Это может затмить восприятие этого существа и защитить вас от его вредоносных намерений. Он обладает такого рода силой. У тибетцев много демонических явлений, потому что мы — страна демонов!
Лама Тарчин Ринпоче | 415 |
| 16 | Однажды я присоединился к большому собранию монахов, собравшихся в доме мирян для чтения молитв. Я сидел в ряду монахов, которые читали «Сутру Сердца» (zab mdo) и «Хвалу двадцати одной Таре» (sgrol ma nyer gcig la bstod pa). Когда настала моя очередь подавать чай, старый монах по имени Сангье Возер рассердился на меня за то, что я неправильно налил ему чай.
— Открой глаза, когда наливаешь чай! — огрызнулся он.
— Что значит «открой глаза»? — возразил я. — Разве мы не провели весь день, читая: «Нет глаз, нет ушей»?
— Ну тогда, — парировал он, — объясни мне, что означает небытие!
— Сначала ты объясни существование! — вспылил я.
— Ох, какое дерзкое поведение! Хех! — фыркнул он.
Я тоже не мог объяснить небытие и сидел, размышляя о том, что это значит.
Некоторое время спустя наша семья перенесла свой кочевой стан в место под названием Кьилько. Вечером, когда я вышел согнать стада с холмов у Микчей Лака, я случайно наткнулся на множество соломенных хижин, в которых жили многочисленные полностью посвящённые монахи. Я подошёл к одному из них и спросил:
— Кто ты?
— Я Чандракирти, — ответил он.
Я попросил у него благословения и сказал:
— Однажды, когда я ходил в дом мирян читать глубокую «Сутру Сердца», я поспорил со старым монахом о значении слов «нет глаз, нет ушей». Он не смог определить существование, а я не смог определить небытие. Что означают эти термины?
— Как только ты полностью постигнешь учение о взаимозависимом возникновении и окончательную структуру двух истин, существование и небытие можно будет понять должным образом, — ответил он.
— Что это значит? — спросил я.
Он ответил стихами:
«Ни глаза, ни уши или нос не истинно подлинны,
Ни язык, ни телесное ощущение или ум не истинно подлинны.
Если бы эти чувственные способности были истинно подлинными,
Какая польза была бы от возвышенного пути хоть кому-нибудь?»
— В чём смысл этого? — спросил я.
— Сейчас ты ещё мал, и сила твоего интеллекта ещё не до конца развита, поэтому пока ты не сможешь этого понять. Постепенно размышляй над этими словами, и ты придёшь к их пониманию, — сказал он.
— Пожалуйста, дай мне учение, — попросил я.
Положив мне на голову единственный том священного писания, он произнёс:
— Это комментарий к моему сочинению «Введение в Срединный путь» (dbu ma 'jug pa).
Затем он прочитал множество различных мантр. Он отдал мне старую поношенную жёлтую шапку пандиты и тот том писания, который держал в руках. Зная, что миряне очень суеверны, я оставил эти вещи на большом камне, как только увидел наши палатки.
Когда я вернулся домой, меня спросили:
— Почему ты так долго?
Я во всех подробностях рассказал обо всём, что произошло, но мне не поверили.
— Не лги, — отчитали меня. — Было бы смешно, если бы в этом пустынном месте находился монастырь. А даже если бы он там и был, то, пожалуй, для нелюдей. Можешь и сам остаться там, раз так хочется, и если найдёшь посреди глуши шапки и книги — ну просто чудесно!
Немного позже мой дядя услышал всю эту историю и попросил меня принести ему шапку и текст. Я вернулся по своим следам, но там ничего не было.
Чудесный танец иллюзии. Автобиография Кхенпо Нгаванга Палзанга / Пер. Хайди Л. Невин и Й. Якоб Лешли | 436 |
| 17 |  +5Статуя Будды в Бамиане возрастом более 1500 лет, долина Бамиан, Афганистан.
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО. | 502 |
| 18 | Если солнце преданности не засияет над снежной вершиной четырёх кай гуру, поток благословений никогда не потечёт. Поэтому искренне пробудите преданность в своём уме.
Дрикунг Кьобпа Ринпоче | 482 |
| 19 | [продолжение]
Что касается комментариев, включенных в часть 1, то первый комментарий принадлежит великому ученому, сиддхе и хранителю линии преемственности Гелуг Махамудра, Нгулчу Дхармабхадре. Его комментарий посвящен практике тринадцати божеств и содержит множество устных наставлений, предоставляющих богатые и весьма доступные подробности о практике Ямантаки, которые в равной степени применимы и к практике одинокого героя. Более того, этапы завершения практики тринадцати божеств и практики одинокого героя идентичны, и Нгулчу Дхармабхадра дает удивительно красноречивое, глубокое и весьма доступное изложение. В эту публикацию я также включил краткую биографию Нгулчу Дхармабхадры.
Что касается второго комментария, то это комментарий к практике одинокого героя, составленный Пятым Линг Ринпоче, Лосангом Лунгтогом Тензином Тринлеем. Он был предшественником Линг Ринпоче Тубтена Лунгтога Намгьяла Тринлея, который был старшим наставником и коренным гуру Его Святейшества Четырнадцатого Далай-ламы Тензина Гьяцо. Этот комментарий содержит множество необычайных наставлений, которые не были записаны в других текстах, но сохранились благодаря устной линии передачи. Он был составлен, когда Линг Ринпоче находился в трехлетнем уединении, посвященном Ямантаке, в возрасте двадцати пяти лет. Этот текст является частью весьма секретного тома, содержащего множество текстов об одиночном герое Ямантаке, под названием «Восемнадцать шагов одиночного героя», который был составлен самим Пятым Линг Ринпоче для тех, кто находится в трехлетнем уединении, посвященном одиночному герою Ямантаке. После ухода в покой он стал наставником Его Святейшества Тхубтена Гьяцо, Тринадцатого Далай-ламы, в 1895 году. Пятому Линг Ринпоче, Лосангу Лунгтогу Тензину Тринлею (1856–1902), было сорок семь лет, когда он ушел в мир иной. Как утверждает Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама в своей биографии Шестого Линга Ринпоче: «Почтенный Лосанг Лунгтог Тензин Тринлей скончался, достигнув сорока семи лет, на восьмой день восьмого месяца Года Водяного Тигра. С одной стороны, хотя может показаться, что он не прожил полноценную жизнь, на самом деле его предшественник вновь воплотился в форме высшего проявления как хранитель и защитник Дхармы и нас, живых существ… Став главным хранителем священных учений и прозрения, [его перерождение] оказалось благоприятным для того, чтобы поддержать жизнь и учение Будды в целом, и в частности учение второго Будды, Лосанга [Дракпы]». Таким образом, время кончины Пятого Линг Ринпоче оказалось очень удачным. Его преемник стал старшим наставником Его Святейшества и был одним из величайших ныне живущих ученых и йогов своего времени. | 528 |
| 20 |  ВВЕДЕНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
Ямантака — одно из наиболее широко практикуемых божеств в традиции Гелуг. Это было главное личное божество Цонгкапы, от которого он получал прямые видения, являвшиеся постоянным источником посвящения, вдохновения, наставлений и даже личных советов. Свою первую посвящение Ямантаки он получил в возрасте семи лет от мастера Кадампы Дондрупа Ринчена. Хорошо известно, что Лама Цонгкапа находился в прямом общении с Манджушри и Ямантакой со времени своего уединения с Ламой Умапой в Гадонге, расположенном примерно в трех милях от Лхасы, когда Ламе Цонгкапе было около тридцати пяти лет. Именно с этого времени Манджушри стал его прямым гуру, давая Ламе Цонгкапе множество глубоких наставлений. Благодаря этому традиция Гелуг содержит множество уникальных и непревзойденных устных наставлений по практике Ямантаки. Эти линии преемственности делятся на два основных течения: традицию Энса, восходящую к Гьялве Энсапе Лосангу Дондрупу, и традицию Сегью, восходящую к Дже Шераб Сенге. Основные наставления обеих этих традиций содержатся в двух комментариях, представленных в этом томе. В приложении я также привожу перевод предисловия Дже Шераба Гьяцо к его собственному комментарию о практике тринадцати божеств, который содержит подробную информацию о происхождении и линиях преемственности этой практики.
В практике Ямантаки есть три основных аспекта: Черный, Красный и Бхайрава. Хотя все три практикуются и по сей день, именно последний, Ваджрабхайрава, является предметом этой книги. Ваджрабхайрава включает в себя практики как тринадцати божеств, так и одиночного героя, и хотя они очень похожи, между ними есть и некоторые заметные различия. Большинство этих различий обусловлено наличием двенадцати дополнительных божеств в мандале тринадцати божеств, тогда как в мандале одинокого героя их всего одно. Кроме того, Ваджрабхайрава в практике одинокого героя не имеет супруги, в то время как Ваджрабхайрава в практике тринадцати божеств обнимает свою супругу, Ваджру Ветали. Несмотря на эти различия, эти две практики очень похожи. В большинстве случаев, когда лама дает комментарий к практике одинокого героя, он [или она] использует комментарий к практике тринадцати божеств в качестве основного текста, на котором основывается его комментарий. Поэтому, если вы практикуете одинокого героя, вы легко сможете применить комментарий к практике тринадцати божеств к своей практике, просто следуя за своей садханой; на самом деле, понимание практики тринадцати божеств углубит ваше понимание практики одинокого героя.
... | 463 |
