Манджушри

Ступа и статуя Дунгсе Тинле Норбу Ринпоче. На месте ухода в нирвану и кремации.

Сегодня годовщина учителя учителей Дилго Кьенце Ринпоче (1910-1991).🙏 Фильм Нетена Чоклинга Ринпоче «Сияющая Луна»

Фотографии визита Его Святейшества Кьябдже Тулку Ургьена Янгси в Нубри Шала, где он совершил ритуал освящения (рабнэ) и даровал аудиенцию ученикам этого района.

Однажды мой учитель Дилго Кхьенце Ринпоче получил комментарий к тексту о природе будды, написанный его учителем Шеченом Гьялцабом Ринпоче. В то время этого комментария нельзя было найти ни в Непале, ни в Индии. Когда Тибет немного открылся и люди получили доступ к хранившимся там книгам, этот текст привезли ему. Получив его, он встал и вышел из монастыря навстречу книге. Затем внёс её, положил на трон и начал простираться. Простираясь, он не смог сдержать слёз и некоторое время плакал от всего сердца. Когда я думаю о том, как мой учитель так выражал свою глубокую преданность и благодарность, это трогает меня. Такая преданность возникает, когда искренняя благодарность к учителю и учениям глубоко прорывается сквозь наше неведение. Мы пережили трудности, прорываясь через собственное смятение, и знаем, что без учителя этого никогда бы не случилось. Я знал: он не сомневался в источнике своего освобождения и в своей связи с учителем. Когда мы достигнем этого, наша преданность будет ясно это отражать. Мы не станем просто считать, что постижение случается по воле случая, будто мы сорвали джекпот просветления, или что оно стало лишь плодом наших собственных трудов, особых качеств и так далее. Когда мать рождает ребёнка, невозможно ошибиться в том, откуда он появился. Ясно, что ребёнок вышел из материнского чрева. Что бы ни происходило потом, это навсегда останется правдой. «Свет пробивается» / Дзигар Конгтрул Ринпоче

Продолжая эту тему, в целом можно сказать, что истинный смысл и высшая цель практики Дхармы состоит в достижении состояния Будды. Однако поскольку в настоящее время мы обладаем множеством омрачений, стремление к различным обыденным достижениям, таким как долголетие и хорошее здоровье, иногда может, напротив, стать препятствием на пути к нашей высшей и долговременной цели. В тех ритуалах, где мы просим «даровать высшие достижения» (siddhi), под «высшим достижением» подразумевается именно это окончательное достижение. Что касается обыденных достижений, например молитв о долгой жизни, то если долгая жизнь сопровождается физическими страданиями и трудностями, то такое долголетие само по себе ничего не меняет. Даже нет необходимости подробно это объяснять, поскольку в повседневной жизни мы ясно видим подобное собственными глазами. Поэтому нам следует как можно больше стремиться к достижению высшего достижения. Под «высшим достижением» подразумевается непосредственное постижение того, какова истинная природа существования вещей, то есть реализация глубокого смысла пустотности (śūnyatā). Например, при изучении текстов в монастырском колледже (шедре) речь идёт о философских воззрениях, изложенных в текстах Мадхьямаки. Даже на этапе изучения воззрения, если мы молимся о том, чтобы постичь эти учения, это уже создаёт косвенную связь с достижением высшего достижения. Практика досточтимой Тары основана на той же самой истине. Однако из-за силы неведения, которое на протяжении долгого времени укоренялось и формировало привычные склонности нашего ума, нам трудно обрести глубокую и непоколебимую уверенность. Тем не менее преданность и вера остаются необходимыми. Например, даже простое желание или мысль: «Мне необходимо постичь пустотность» — очень трудно возникает в нашем уме естественным образом. Будда говорил, что в будущем тот, кто понимает природу Сугатагарбхи (природы Будды) и пустотности или обладает глубокой преданностью им, считается духовным другом, кальянамитрой (kalyāṇamitra). Это чрезвычайно важный момент. Поэтому даже если мы ещё не обрели терпение по отношению к глубокой Дхарме, то есть не достигли терпения в отношении невозникновения (anutpattika-dharma-kṣānti), нам необходимо учиться правильно размышлять об этом. Что касается того, что мы воспринимаем досточтимую Тару в различных образах, то иногда как божество, иногда как мать, а иногда как молодую женщину, то это естественно, поскольку наш ум всё ещё цепляется за двойственные представления. Поэтому вполне нормально воспринимать её таким образом. Более того, Джетсун Таранатха однажды сказал в одном из своих наставлений, что вовсе не обязательно читать сложные молитвы или накапливать мантры: достаточно просто удерживать досточтимую Тару в уме. В этих словах заключён глубокий смысл. На этом всё. Написано утром 28 сентября.

Меня часто спрашивают: «Чтобы получить всестороннее понимание Дхармы, с какого текста мне следует начать?» Мой ответ всегда один и тот же: «Слова моего всеблагого Учителя» и «Путь бодхисаттвы». Написанные более двух столетий назад великим тибетским мастером Патрулом Ринпоче, «Слова моего всеблагого Учителя» в одном тексте воплощают суть учения Будды и последовательные инструкции по практике. Они лаконичны, прямолинейны и основаны на практическом опыте, что делает их идеальным руководством для практикующих, изучающих Дхарму от начального до более продвинутого уровня.👇👇👇