yoganidra_practice
رفتن به کانال در Telegram
رامز جعفری مرندی @Ramez_jafari_marandi Instagram.com/yoganidra_practice #یوگا_ایران #yoga_iran
نمایش بیشتر1 488
مشترکین
-324 ساعت
-37 روز
+330 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26سپتامبر '26
سپتامبر '26
+16
در 0 کانالها
اوت '26
+34
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+14
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+25
در 0 کانالها
Get PRO
مه '26
+13
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+7
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+3
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+28
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+7
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+22
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+16
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+20
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+22
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+27
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+36
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+14
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+38
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+29
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+27
در 2 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+35
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+48
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+33
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+40
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+40
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+27
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '24
+56
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+28
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+22
در 0 کانالها
Get PRO
مه '24
+37
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+23
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '24
+22
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+31
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+40
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+29
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+66
در 19 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+35
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+36
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+101
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+42
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+23
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+24
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+18
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+20
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+13
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+12
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+14
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+22
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+19
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+31
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+25
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+26
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+14
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+29
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+16
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+13
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+20
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+21
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+15
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+20
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+24
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+10
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+16
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+16
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+15
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+30
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+24
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+12
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+15
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+13
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+1 536
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 26 سپتامبر | 0 | |||
| 25 سپتامبر | 0 | |||
| 24 سپتامبر | +1 | |||
| 23 سپتامبر | 0 | |||
| 22 سپتامبر | +2 | |||
| 21 سپتامبر | +3 | |||
| 20 سپتامبر | 0 | |||
| 19 سپتامبر | +1 | |||
| 18 سپتامبر | +1 | |||
| 17 سپتامبر | +1 | |||
| 16 سپتامبر | +1 | |||
| 15 سپتامبر | 0 | |||
| 14 سپتامبر | +1 | |||
| 13 سپتامبر | 0 | |||
| 12 سپتامبر | 0 | |||
| 11 سپتامبر | +1 | |||
| 10 سپتامبر | 0 | |||
| 09 سپتامبر | +2 | |||
| 08 سپتامبر | 0 | |||
| 07 سپتامبر | 0 | |||
| 06 سپتامبر | +1 | |||
| 05 سپتامبر | 0 | |||
| 04 سپتامبر | +1 | |||
| 03 سپتامبر | 0 | |||
| 02 سپتامبر | 0 | |||
| 01 سپتامبر | 0 |
پستهای کانال
Repost from یوگا و هنر آرمیدگی( سارا جعفری مرام)
برگزاری کلاس یوگا
در شهرستان دماوند
استودیو یوگای نیلوفر آبی
@Niloofarabiyogastudio
هماهنگی
| 2 |  🌹🍂🍃
درود و مهر.
از اول دوباره درس گفتار را برای دومین بار میخوانیم.
به امید دیدار.
🌹🙏🍂🍃 | 145 |
| 3 |  🌹🍂🍃
امروز سهشنبه ساعت ۱۸:۳۰
هماهنگی: | 162 |
| 4 | 🔹🔸🔹همانطور که اقیانوس
دارای کنارهای با شیب تدریجی،
سرآشیبی تدریجی و کششی تدریجی
است و تنها پس از گسترهای طولانی
به فرودی ناگهانی میرسد….
💫به همین گونه آموزش داما نیز
آموزشی گام به گام، تمرینی گام به
گام، و پیشرفتی مرحله به مرحله
دارد و دستیابی به دانش برتر تنها پس از پیمودن مسیر طولانی رخ میدهد. 🕊
برگ ۲۰ از کتاب
«تنها راه به سوی جانا نوشته آجان نیانا مولی» | 199 |
| 5 | 💫
تمرین، از آموختنِ آنچه بودا واقعا آموزش داده
است آغاز میشود. برای کسی که علاقمند است
رهنمود بودا را دنبال کند، مهم است که خواندن
گفتارهایی که آن رهنمود را در بردارد آغاز کند.
💫به همان اندازه مهم است که خواندن آنها را
ادامه دهد، بیش از همه به معنای بازخواندن و
بارها مطالعه کردن آنهاست که پیش تر خوانده
است.
💫این از آن روست که گفتارها را میتوان در لایه
های متفاوت فهمید،
💫نخستین بار که یک سوترا را میخوانی شاید
دریافتی داشته باشی، اما اگر خواندن یک گفتار را
بیش از یک بار به تمرین بگذاری، به زودی در
خواهی یافت که فراتر از آن معنای نخستین که
شاید دریافته بودی، چیزی بیشتر هست که باید
بفهمی.....
💫هر چند فهم پیشین درست بوده اما میتوان آن را یک گام پیشتر برد.
💫درباره آموزههای بودا هرگز نمیتوان گفت که بیش از اندازه آموختهای!
💫دریافتن این نکته مهم است،…چون هر چه بیشتر بدانی، احتمال بیشتری هست که درست به تمرین بپردازی و آن چیزهایی که در گفتارها به آنها اشاره شده را در تجربه خودت بازشناسی!
🔷 🔶
«برگ ۲۱ از کتاب تنها راه به سوی جانا
نوشته آجان نیانا مولی ترو» | 178 |
| 6 | ...آدمی میتواند بر پایهٔ جانای ساماتا (samatha jhāna) مراقبهٔ بینش را کاربست کند و بههنگام به راه و بارِ آن دست یابد؛ پس جانای ساماتا (samatha jhāna) را نباید خوار شمرد. اگر کسی آگاهیورزیِ دموبازدم یا درنگنگری بر سیودو بخشِ تن را کاربست کند، میتواند ذهن خود را آرام و گردآمده نگه دارد و به جانا برسد. بااینهمه، اگر پدیدآیی و فروپاشیِ پدیدهها را ننگرد، تنها کانونمندی و آرامشِ ذهنی به دست خواهد آورد.
جانای ویپَسَّنا
نگریستنِ سه ویژگی، جانای ویپَسَّنا (vipassanā jhāna) است. سه ویژگی، ناپایندگی، نارضایتبخشی و بیخویشتنیاند. بااینهمه، آغازکردن با نگرشِ این سه ویژگی ناشدنی است. باید با نگرشِ آگاهیای آغاز کرد که در شش درگاهِ حس پدید میآید، با یادداشتکردنِ «دیدن»، «شنیدن» و مانند اینها. برای نگریستنِ کنشهای تنانه، باید آنها را همانگاه که روی میدهند یادداشت کرد؛ بدینگونه: بالا و پایینرفتنِ شکم؛ برداشتن، پیشبردن و گذاشتنِ پا هنگامِ راهرفتن. به همینسان، باید ایستادن، نشستن و درازکشیدن، یا خمکردن و کشیدنِ اندامها را همانگاه که روی میدهند یادداشت کرد.
هنگامی که آدمی این کنشهای ذهنی و تنانه را یادداشت میکند، پدیدآیی و فروپاشیِ آنها را درمییابد که رشتهای نو از کنشها در پیِ آن میآید.
A Discourse on the
Hemavata Sutta
Venerable Mahāsi Sayādaw
An English Rendering by
U On Pe (Tet Toe)
First printed and published in the Socialist
Republic of the Union of Burma
December 1980
برگردان با هوشواره پرپلکسیتی.
🪷🍂 | 380 |
| 7 |  جانای ساماتا
کانونمندیِ ذهن بر چیزی ویژه، جانای ساماتا (samatha jhāna) نامیده میشود. برای نمونه، دایرهای از گِل (pathavī kasiṇa) برای کانونمندی بر گوهرِ خاک به کار میرود. چنین کانونمندیای به بینشِ پدیدآیی و فروپاشیِ پدیدهها نمیانجامد. چون ذهن بر یک چیز استوار میماند، اندیشههای حسی بختِ درآمدن به ذهن را نمییابند. با بهکارگیریِ این شیوه، آدمی میتواند به چهار گامهٔ ربودگیِ وابسته به ریختها (rūpa jhāna) برسد. سپس میتواند به چهار ربودگیِ بیریخت (arūpa jhāna) پیش رود. این ربودگیها به کاربستگر هیچ بینشی دربارهٔ ناپایندگیِ تودههای هستی نمیدهند. آنها تنها برای بهدستآوردنِ کانونمندی و نگاهداشتنِ ذهن در حالتی آرام و گردآمده سودمندند.
پیشرفتِ بیشتر در جانا به دستیابی به چشمِ مینوی (dibbacakkhu)، گوشِ مینوی (dibbasota)، دانشِ هستیهای پیشین (pubbenivāsa-ñāṇa)، و دانشِ ذهنهای دیگران (cetopariya-ñāṇa) میانجامد.
آدمی میتواند .... | 314 |
| 8 |  بدون متن... | 339 |
| 9 |  بدون متن... | 429 |
| 10 |  🍃🍂🍃
آغاز دوره
خوانش درسگفتار
اناتالاکاناسوتا
📚 درسگفتار
از راهب ارجمند ماهاسی سایادو
📅 یکشنبهها ساعت ۱۰:۰۰ به گاه تهران
🌐 در بستر Google Meet
⚘ آغاز دوره : یکشنبه یکم شهریورماه
🍃 درسگفتار در ۸ بخش و ۱۷۴ برگ نگاشته شده است.
🔸 هر دوره دارای ۴ نشست هفتگی است.
🔹 پوشه شنیداری هر نشست در گروه تلگرامی بارگذاری میشود.
🔸 برگردان فارسی و انگلیسی کتاب با لینک گوگلداک در دسترس است.
💳 شهریه برای دوره نخست و برای هر چهار نشست با مهر: دویست و پنجاه هزار تومان
📞 هماهنگی با سرکار خانم شیلا امامی:
@ShilaEmami
📎 لینک گروه هماهنگی تلگرام:
https://t.me/yoganidra_p
🍁🍃☘️ | 392 |
| 11 | ۱. درآمدی بر «آناتّالاکّهانا سوتّا» (Anattalakkhaṇa Sutta)
«آناتّالاکّهانا سوتّا» سومین گفتار بودا پس از «دامّاچَکّا سوتّا» و «هِمَوَتَه سوتّا» است و از بنیادیترین آموزههای آیین بودا، یعنی آموزهی «بیخویشتنی» (Anatta)، سخن میگوید. این سوتّا برای فهم کامل دیدگاه بودا دربارهی انسان و پدیدهها اهمیت بسیار دارد، زیرا باورهای بیرون از آیین بودا معمولاً بر وجودِ یک «خویشتن»، «جان» یا «هستندهی پایدار» استوارند. بودا در برابر این باور رایج، بیان میکند که آنچه انسان «خود» یا «روح» میپندارد، در حقیقت چیزی جز یک نامگذاری قراردادی نیست. آنچه در سطح نهایی وجود دارد، تنها جریان پیوستهی پدیدههای ذهنی و مادی است که بدون یک مرکز ثابت و مستقل پدید میآیند و از میان میروند. آموزهی بیخویشتنی پیشتر در آموزش چهار حقیقت برین و دیگر گفتارهای بودا مطرح شده بود، اما در این سوتّا بهگونهای گسترده و روشن شرح داده میشود. هدف اصلی این آموزه، زدودن پندار نادرست دربارهی وجود یک «من» ثابت و نشان دادن ماهیت بیثبات و غیرشخصی تجربهی انسانی است.
۲. زمینهی تاریخی و آغاز آموزش «آناتّالاکّهانا سوتّا»
این گفتار در پناهگاه آهوان (میگَدایه) در بوستان خردمندان (ایسیپَتنه) در نزدیکی بنارس برای گروه پنجگانهی راهبان آموزش داده شد. پس از نخستین گفتار بودا، یعنی «دامّاچَکّا سوتّا»، تنها کونْدَنّا به مرحلهی «بهرودرسیده» (سوتاپانّا) دست یافت و چهار زاهد دیگر هنوز به این مرحله نرسیده بودند. بودا آنان را با راهنمایی مستقیم خود به تمرین سخت دامّا و مراقبه هدایت کرد. در روزهای پس از آن، هر چهار تن نیز به راه و میوهی آن دست یافتند و وارد جامعهی راهبان شدند. سپس بودا در پنجمین روز کاهندهی ماه، آموزهی «آناتّالاکّهانا سوتّا» را برای آنان بیان کرد. این سوتّا با سخنانی کوتاه و روشن آغاز میشود: «راهبان، ماده و شکلمندی بیخویشتن است.» این آغاز، پایهی بررسی پنج انباشت (پنچکهندَه) و نشان دادن این حقیقت است که هیچیک از اجزای تجربهی انسانی نمیتواند «خویشتن» واقعی باشد.
۳. ماده و شکلمندی (Rūpa) و پندار نادرستِ خویشتن
در این بخش، بودا نخستین انباشت، یعنی ماده و شکلمندی (Rūpa)، را بررسی میکند. انسان معمولاً بدن، اندامهای حسی و ویژگیهای جسمانی را متعلق به یک «من» میداند؛ اما بودا نشان میدهد که بدن تنها مجموعهای از فرایندهای مادی است. ویژگیهای حساس چشم، گوش، بینی، زبان و تن، همراه با پایهی مادی آگاهی و اصل حیات، زمینهی تجربهی حسی را فراهم میکنند؛ اما هیچکدام دارای یک هویت مستقل و پایدار نیستند. حتی نیروی حیات نیز چیزی جز یک ویژگی مادی نیست، نه یک روح یا موجود زندهی درونی. همانگونه که یک پیکرهی چوبی به دلیل نداشتن تواناییهای حسی، موجود زنده پنداشته نمیشود، بدن نیز بدون فرایندهای حیاتی و حسی نمیتواند منشأ تصور «خود» باشد. کاربرد واژههایی مانند «من» و «شخص» در زندگی روزمره تنها قراردادی است؛ اما از دیدگاه حقیقت نهایی، بدن صرفاً مجموعهای از پدیدههای مادی است، نه یک فرد یا خویشتن مستقل.
۴. چرا ماده و شکلمندی بیخویشتن است؟
بودا برای روشن کردن بیخویشتنی ماده، استدلالی ساده و عمیق ارائه میکند: اگر بدن واقعاً «خود» بود، باید مطابق خواست ما رفتار میکرد؛ یعنی میتوانستیم بگوییم: «باشد که بدن من چنین باشد و چنین نباشد.» اما در تجربهی واقعی، بدن همواره در معرض تغییر، بیماری، پیری و نابودی است و از فرمان ما پیروی نمیکند. چیزی که تابع تغییر و رنج است، نمیتواند خویشتن حقیقی باشد. از این رو، ماده و شکلمندی نه یک «من»، بلکه پدیدهای مشروط و گذراست که بر اساس علتها و شرایط پدید میآید. این دیدگاه به معنای انکار وجود تجربهی انسانی در سطح قراردادی نیست؛ بلکه نشان میدهد آنچه «شخص» مینامیم، در حقیقت ترکیبی از فرایندهای مادی و ذهنی است. شناخت این حقیقت، پایهای برای رهایی از دلبستگی، کاهش رنج و رسیدن به بینش درست دربارهی ماهیت وجود است.
🍂🍃 | 320 |
| 12 | خوانش این درسگفتار یکشنبه ها ده صبح در گوگل میت.
پوشه شنیداری نشست در گروه تلگرامی فرستاده میشود.
🌹🙏🍂 | 268 |
| 13 | پرسش نهایی:
اگر یک آموزه بر تجربهای تأییدناپذیر و اقتدار یک استاد نامطمئن استوار باشد، چگونه میتوان آن را از تلقین، خطا یا فریب تشخیص داد؟
پاسخ از هوشواره ،perpexcity به این پرسش که ژرف ترین کاستی که باید در آموزه های کارلوس کاستاندا در نگر داشت چیست؟
🌹🙏 | 276 |
| 14 |  ضعف بنیادین آموزههای کاستاندا و دونخوان این است که تجربهی شخصی و اقتدار استاد را جایگزین شواهد مستقل، روش روشن و امکان نقد میکنند. ریچارد دِ میل در Castaneda’s Journey و The Don Juan Papers به نبودِ یادداشتهای میدانی قابلبررسی، تناقضهای زمانی و ناسازگاریهای روایی اشاره کرده است. جی فایکس نیز در Carlos Castaneda: Academic Opportunism and the Psychedelic Sixties، ارتباط شخصیت دونخوان و برخی آموزههای او را با سنتها و افراد دیگری بررسی میکند. ازاینرو، حتی اگر این آثار را از نظر ادبی یا نمادین ارزشمند بدانیم، نمیتوان روایتهای آنها را بدون شاهد مستقل، حقیقتی عام و رهاییبخش دانست.
ادامه... | 293 |
| 15 |  بدون متن... | 260 |
| 16 |  ...بهظاهر چنین مینماید که کوندانیا تنها با ارجنهادن و شادمانی در گفتارِ بودا به دانشِ راه رسید، بیآنکه ژرفنگری (ویپاسانا) کرده باشد. اما این برداشت نادرست است. در همان دَمِ شنیدن، ذهنِ او پیوسته با هر آوا، هر حس، و هر اندیشهیِ برخاسته درگیر بود؛ او با نگریستنِ پیوسته به رنج، به تودههایِ دلبستگی، و به سرشتِ نپایندگی و بیخویشتنیِ هر پدیده، بیآنکه خود بداند، راهِ هشتگانه و راهِ بینش را میپرورد. حتی شادمانی و ارجگذاریِ او خود آماجِ ژرفنگری شد.
دانشِ راهِ برین هرگز از هیچکجا پدید نمیآید؛ همانگونه که هر آگاهی از دلِ آگاهیِ پیشین برمیخیزد، دانشِ راه نیز از دلِ دانشِ بینش زاده میشود. هنگامی که آلودگیهایِ ذهن بهنیرویِ این نگریستنِ پیوسته سست و ناتوان شدند، دیگر نتوانستند نیبّانا را از دیدگان پنهان دارند. در آن دَم، همهیِ ذهن و پیکرِ برساخته فروکاست و آرامشِ رهایی آشکار گشت.
THE WHEEL OF DHAMMA
(DHAMMACAKKAPPAVATTANA SUTTA)
by
THE VENERABLE MAHÆSI SAYADAW
Translated by
U Ko Lay
🪷🍃
پس شنیدن بهتنهایی رهاییبخش نیست؛ شنیدنِ هوشیارانه و پیوستهنگر است. | 287 |
| 17 |  بدون متن... | 268 |
| 18 |  ...در هنگام برگزاری انجمن ششم بودایی، برنامههای آن از رادیو پخش میشد و بیشتر مردم آن را بسیار میستودند. اما به گوش من رسید، زنی تا واژههای «یام تِنا» را شنید که آغاز خوانشهای سانگا بود، رادیوی خود را خاموش کرد و گفت این آوا برای گوشش ناخوشایند است. این اندازه ی توانمندی یک فرزانه و یک انسان ساده را به شما نشان میدهد. «به رود رسیده» هر واژهای را که آموزگاران بر زبان میرانند، همانند گوهری گرانبها در دل میگیرد.
A Discourse on the
Sīlavanta Sutta
by
The Venerable Mahāsi Sayādaw
of
Burma
Translated by
U Htin Fatt (Maung Htin)
🪷🍃 | 346 |
| 19 | کوشش و باورِ استوار ارزشمند است و رسیدن به آرمان ممکن است و در زمانی کوتاه روی دهد؛ حتی برای برخی سالکانِ برخوردار از پارمیِ بسیار نیرومند، در هفت روز. با رسیدن به راه و بَرِ برین، یوگی از دیدگاهِ نادرست نسبت به خویشتن و دودلیِ مینوی رها میشود و دیگر در چرخهی باززایش (saṃsāra) و جهانهایِ رنجبار گرفتار نمیماند.
ده واژهٔ بنیادی در این نوشته:
نپایندگی (anicca)، رنج (dukkha)، بیخویشتنی (anattā)، نیبانا (Nibbāna)، ویپاسانا (vipassanā)، ساتیپاتانا (satipaṭṭhāna)، آریا (ariya)، پارمی (pāramī)، کانونمندی (samādhi)، خرد (paññā).
🍂🍃🪷 | 359 |
| 20 |  هنگامی که یوگی دانشِ نپایندگی (anicca)، رنج (dukkha) و بیخویشتنی (anattā) را بهکمال پرورانده باشد، نیبانا (Nibbāna) را درمییابد. این راه، همان ویپاسانا (vipassanā) و چهار ساتیپاتانا (satipaṭṭhāna) است؛ بزرگراهی که بوداها، ارهتها و آریاها (ariya) در گذشته پیمودهاند و به نیبانا رسیدهاند.
این فرصت، از پارمی (pāramī)، یعنی کوششها و خواستهایِ پیشینِ سالک، و نیز از پختگیِ شرایطِ کنونی او پدید آمده است. ازاینرو، یوگی باید از داشتنِ چنین فرصتی شادمان باشد و با دلی استوار و بیدودلی، کارورزیِ ژرفنگری را پی گیرد.
با ادامهی این راه، کانونمندی (samādhi) و خرد (paññā) بهگونهای ژرف پرورش مییابند و یوگی میتواند به آزمونی درونی و بیمیانجی از نپایندگی، رنج و بیخویشتنی دست یابد. با کاملشدنِ این دانشها، نیبانا دریافته میشود. | 357 |
