السوانحُ والبوارحُ | «أنَس»

أصبح الأمر منافسة أطول حلقة بودكاست ... ٣ ساعات ونصف، ٤ ساعات، قبل قليل رايت حلقة من بودكاست مدته سبعة ساعات ونصف لا أعلم من يستطيع مشاهدة سبعة ساعات متواصلة، لا اعلم أصلا من يتحدث سبع ساعات متواصلة؟! وإذا كانت المشاهدة ستقسم ، فلماذا لا تقسم الحلقة لأجزاء من أول الأمر

بودكاست أكثر من ساعتين لا يعول عليه

رأيت للتو منشور الأستاذ عمر حسام الدين وقد أوفى في وصفها بارك الله فيه

نهاية المطلب في دراية المذهب، لإمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني (المتوفى: 478هـ). نسخة نفيسة تحتوي على الجزء الأول بداية من مقدمة المؤلف رحمه الله تعالى، وتنتهي بآخر كتاب الجنائز (باب البكاء على الميت). كتبها الإمام، المحدث، الفقيه، برهان الدين إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الشافعي (المتوفى: 675هـ)، من نسخة قاضي القضاة، مفتي الإسلام، تقي الدين محمد بن الحسين بن رزين العامري، الحموي، الشافعي (المتوفى: 680هـ)، وفرغ من كتابتها سنة (626هـ). وعلى النسخة بلاغات بالمقابلة، وإشارات إلى أنها مقابلة على نسخة أخرى يظهر ذلك في اللوحة رقم (88/أ)، وبعض الحواشي منقولة من التتمة في أثناء الكتاب. وهذه النسخة اعتمد عليها العلامة الدكتور عبدالعظيم الديب رحمه الله تعالى في طبعة المنهاج. وعليها عدد من التملكات لأئمة الشافعية: 1 - تملك عبد الرحيم بن هاشم بن محمد بن إبراهيم الهاشمي الشافعي سنة (628هـ) (ولم أقف على ترجمته). 2 - تملك للإمام المقرئ علم الدين عبد الكريم بن علي بن عمر الأنصاري الشافعي (المتوفى: 704هـ)، وسنة التملك (651هـ). 3 - تملك لشيخ الإسلام، قاضي القضاة بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الحموي، الشافعي (المتوفى: 733هـ). وهذه النسخة محفوظة بمكتبة جامعة إسطنبول برقم (6770). نفائس الخزائن

السفر الأول من نهاية المطلب للجويني بخط الشيخ الفقيه برهان الدين إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن حازم بن صخر الكناني الحموي، والد العلامة بدر الدين بن جماعة وشيخه سمع الحافظ فخر الدين بن عساكر وغيره، كان فقيها صوفيا صاحب عبادة ومراقبة، ولد بحماة سنة ٥٩٦ هـ قصد القدس، وأخبر أنه لا يعود، فتوفي بها في يوم الأضحى سنة ٦٧٥ هـ

«وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم»

من مشاهد التعرُّف على رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن.

https://youtu.be/1fj7_IoSHak?si=JGlCO5YN9YzXZIF_ أومضت فيها إيماضًا إلى شمول القرآن العظيم على أبواب التعرف على النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه وتعظيمه وتوقيره وسرد سيرته وتعظيم آله والإشارة إلى حقوقه صلى الله عليه وسلم. وأومضت إيماضة أخرى عن سعة تصانيف العلماء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثرتها واستيعابه لكل ما يتعلق به صلى الله عليه وسلم ويمت إليه بسبب. وأومضت إيماضة أخرى عن عناية العلماء والمفسرين ببيان مقدار رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن، وسردت أسماء الفصول العشر التي عقدها القاضي عياض رحمه الله تعالى في كتاب الشفا. وهذه إشارات فقط للمستبصرين إلى معرفة مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الله تعالى ومقداره العظيم لديه، وإلا فالأمر أعظم من ذلك وأجل. أسأل الله تعالى النفع لي ولكم، وأن يقربنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يرزقنا الأدب بين يديه وعند الكلام عنه صلى الله عليه وسلم. وأكثروا في يومكم من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، عسى أن ينالنا من جراء ذلك مغفرة ورضوانًا وبركة وقربًا منه بأبي هو وأمي.

من فوائد المجاميع التي يسمى واحدها مجموعاً وكناشاً وسفينة وتذكرة ونحو ذلك: مجموع جله فوائد وأشعار منتخبة في المواعظ والآداب والزهديات والألغاز وغير ذلك عامتها بالعربية وبعضها بالتركية المكتوبة بالحروف العربية تدل القرائن على أنه كتب في النصف الثاني من المئة الثالثة عشرة بالديار المصرية فقد تخلل تلك الأشعار تقييد بعض وفيات أعيان بالديار المصرية، ومن أهمها تقييد وفاة شيخ الإقراء بالجامع الأزهر، ومدار أسانيد كثير من القراء بمصر وغيرها الشيخ الشهاب أحمد بن محمد السلموني المالكي الشهير بسلمونة تلميذ الشيخ المقرئ إبراهيم العبيدي وغيره، وأستاذ جماعة ممن صاروا أعيان القراء في وقتهم. ففي الزاوية اليمنى أسفل الصورة المرفقة أنه توفي يوم الجمعة 7 صفر سنة 1261. وهذا المجموع استقر بجامعة برنستون المعروفة https://t.me/arrewayahalthkafh

أكبر كذبة تُبثّ اليوم أنّ المسلمين لا يتّفقون على دينهم.. والواقع أنّك لن تجد أمة أكثر اجتماعا على أمور دينها وتوثّقًا منها كهذه الأمة الإسلامية. ومن هنا كان مدخل الإفساد في المسلمين تضخيم الخلافات الهامشية ودعم التوجّهات التي تنفث سمومها في هذا الباب، وبثّ الدعاوى حول كثرة اختلاف المسلمين في الفقه والتفسير وعدم وثوقهم بما بين أيديهم من نصوص الرسالة. مع أنّك لو رحلت من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب ومن أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب ستجد أهل السنّة والجماعة – وهم سواد هذه الأمة الساحق - أمةً واحدة، لها قبلة واحدة، تصلّي صلاة واحدة، لها شريعة واحدة في الحلال والحرام في معظم الأمور، وهي الشريعة المبنية على الكتاب والسنّة. أما الخلاف بينها فنسبته بالقياس إلى المتفق عليه ضئيلة جدّا وهامشية، سواء في العقائد أو الشرائع، وهي حالة فوق المثالية بالنسبة إلى مختلف الطوائف والأديان حول العالم. فلا تغترّوا بمن يبثّ أكاذيبه ليل نهار زاعمًا أنّ المفسّرين لم يتفقوا على تفسير آية أو أنّ الفقهاء اختلفوا أكثر مما اتفقوا أو أنّ السنن في معظمها ظنّية، فهذه كلها أكاذيب تضخّم "الهامش" والخلاف الاجتهادي الطبيعي لتجعل منه "متن" الدين! ويكشف هذه الأكاذيب أن تجري استقراء للمتفق عليه بين مختلف المذاهب، فستجده هو الأعمّ الأغلب بوضوح. فأمّا السنن والأحاديث النبوية الصحيحة التي تعبّر عن أصول الشرائع والقيم والأخلاق في الدين فهي في معظمها كذلك من المتفق عليه عند سواد هذه الأمة، وهي حالة نادرة من الاتفاق والدقّة في النقل، فلا يكفي أنّ كتاب هذه الأمة - وهو القرآن الكريم – قد نُقل بدقّة لا تجدها لكتاب آخر من كتب الأديان، بل إنّ توثيقها للسنن والأحاديث النبوية كان بحدّ ذاته منجزًا علميّا لا يقاربه منجز لأمة من الأمم عبر التاريخ، بل غاية ما عند الأمم القصص والحكايات المقطوعة التي لا تمثّل "منهجًا" كما تفعل السنّة في صحاحها. نعم نحن ضعفاء اليوم، وتعترينا الفُرقة السياسية، وتتحكّم بنا قوى تعطّل الشريعة وتوالي الأعداء، وتدبّ بيننا الفرقة وعدم الائتلاف إلى حدّ كبير. ولكنْ هذا شيء والزعم بأنّ هذه الفُرقة كامنة في طبيعة نصوص الرسالة التي بلغتنا في الكتاب والسنّة شيء آخر، فالحقيقة أنّ مستوى الاتفاق والتوثيق الذي حظيتْ به هذه الأمة في هذا الباب هو مستوى لا مثيل له، يحسدها عليه أعداؤها ويبذلون الغالي والنفيس لإخفاء حقيقته وتشويهها!

في البلاغة العالية جعل الشيخ عبد المتعال الصعيدي رحمه الله مذهب الجاحظ في البلاغة والفصاحة أمرا مخصوصا بالعربية فقال: (من العلماء من يذهب إلى أن البلاغة والفصاحة مما استأثرت به العربية ولا يوجد في غيرها من اللغات، قال الجاحظ رحمه الله: ونحن- أبقاك الله- إذا دعينا للعرب أصناف البلاغة من القصيد والأرجاز، ومن المنثور والأسجاع، ومن المزدوج وما لا يزدوج، فمعنا العلم أن ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة، والرونق العجيب، والسبك والنحت، الذي لا يستطيع أشعر الناس اليوم، ولا أرفعهم في البيان أن يقول مثل ذلك إلا في اليسير، والنبذ القليل، ونحن لا نستطيع أن نعلم أن الرسائل التي بأيدي الناس للفرس، أنها صحيحة غير مصنوعة، وقديمة غير مولدة، إذ كان مثل ابن المقفع وسهل بن هارون، وأبي عبيد الله، وعبد الحميد وغيلان، يستطيعون أن يولدوا مثل تلك الرسائل، ويصنعوا مثل تلك السير) وكلام الجاحظ هذا في البيان والتبين، ولكنه لا يصح أن يقال إن هذا مذهبه، فالجاحظ له أقوال متناثرة في هذه القضية ، وانظر إلى كلامه في الحيوان فهو صريح في أن الفصاحة أمر مشترك، قال: (والإنسان فصيح، وإن عبر عن نفسه بالفارسية أو بالهندية أو بالرومية، وليس العربي أسوأ فهما لطمطمة الرومي من الرومي لبيان لسان العربي. فكل إنسان من هذا الوجه يقال له فصيح، فإذا قالوا: فصيح وأعجم، فهذا هو التأويل في قولهم أعجم، وإذا قالوا العرب والعجم ولم يلفظوا بفصيح وأعجم، فليس هذا المعنى يريدون، إنما يعنون أنه لا يتكلم بالعربية، وأن العرب لا تفهم عنه). فلا يصح جعل مذهب الجاحظ بناءً على قولٍ عارض في موضعٍ واحد، فصاحب الأقوال المتناثرة لا يُعرف مذهبه إلا بجمع أطراف كلامه واستقراء سياقاته.

لا يستغني باحثٌ في جميع العلوم عن معرفة البلدان، لترجمتها والتعريف بها، وقد كان "معجم البلدان" لياقوت الحموي أول ما يخطر ببال الباحث للرجوع إليه في معرفة البلدان، غير أن البلدان حالها يختلف عن الأعلام والأسفار؛ فهي تتغير وتندثر وتعمر مكانها بلدان بأسماء أخرى. وقد قام الباحث في التاريخ عبدالعزيز العويد بجهدٍ مشكور؛ بتهذيب هذا المعجم وتحديث أسماء البلدان التي تغيرت، والتعريف بما اندثر منها أو انتقل. وقد أذن مشكورا بنشره لنفع الباحثين.

•|  نقطة الخلاف |• كنتُ أظنّ أنّ التّعبيرَ بـ«النّقطة»، إذا عُدِّدت المسائل، أو بُيِّن مردّ الخلاف، تعبيرٌ معاصرٌ دارجٌ، فإنّي لا أعهَده للمصنّفين في العلوم العِلْية ... فمرّ بي الآنَ استعمالُ أبي عبد الله المازَريّ (ت 536) له، ووجدتُّه عبّر بذلك ستَّ مرّاتٍ في «شرح التّلقين»، بعضُها متدانٍ، إذ تكلّم عن حكمِ الموالاة في الوضوء، فقال يذكر الخلافَ في المذهبِ: «واعلم أنّ نقطةَ الخلافِ في ذلك هي ...، ونقطةٌ ثانيةٌ ...»، ثمّ قال في مسألة أخرى: «ونقطةُ الاختلافِ في ذلك ...»، وفي أخرى: «ونقطةُ الاختلافِ بيننا وبينه ...»، وفي أخرى: «هذه نقطةُ الخلاف بين فقهاء الأمصار»، وفي أخرى: «هذا الاختلافُ يدورُ على نقطةٍ واحدةٍ». وكلّ ذلك في مجلّده الأوّل. واستعمل ذلك في موضعٍ واحدٍ من «شرح البرهان» في الأصول (ص 438). ولم أجدها ببحثٍ سريعٍ لغيرِه، إلّا أن استعملها أهل القرن الماضي والمعاصرون، والله أعلم. •┈┈• ❀ ❀ •┈┈• ❁ النُّتف

والعلم كله صعب على من جهله، سهل على من علمه، والمعاني شواردُ تضل بالإغفال، والعلوم وحشية تنفر بالإرسال، فإذا حفظها بعد الفهم أَنِست، وإذا ذكرها بعد الأنس رسَت المُناوي

خط الشيخ النحوي العالم أبي عاصم فخر الدين عمر بن عمر بن خليل الفقِيهي الإسفندري الخوارزمي (تـ ٦٩٨ هـ) صاحب شرح المفصل المسمى «المقتبس في توضيح ما التبس». وهو بلاغ سماع لمجلد من كشاف الزمخشري لتلميذه أبي عبد الله افتخار الدين جابر بن محمد بن محمد الكاثي الخوارزمي ثم المصري، تـ ٧٤١ هـ في مصر، ودفن بها، وقد سمع افتخار الدين في مصر من الحافظ الدمياطي وآخرين، وحدث وأفتى وتولى مشيخة مدرسة الجاونية، ودرس في مكة أيضا. ومعروف أن افتخار الدين قرأ الكشاف والمفصل على الإسفندري، ومعرفته بالعربية جليلة، وكان يتكلم أثناء مجالس سماع الحديث فيما يتعلق بالعربية. وهذا القيد سماع للكشاف بقراءة عاصم ولد فخر الدين الإسفندري سنة ٦٩١ هـ، وعمر الإسفندري حينها ٧٠ عاما، وخطه جميل واضح.

كتاب : نثر الدر المؤلف : الوزير أبو سعد ، منصور بن الحسين الآبي الرازي الإمامي ت 421 ه‍ـ تحقيق : محمد علي قونة وآخرين الناشر : الهيئة المصرية العامة للكتاب الطبعة : الأولى - 1981م ... عدد الأجزاء : 7 (في ثمانية مجلدات) عدد الصفحات : 3660 https://t.me/dewan55