خواطري
قناة خاصة بالخواطر الشخصية: الأدبية، وتأملات روحية، وومضات وقبسات وجدانية، وتعليقات واستدراكات على النصوص الأدبية والتربوية. د. عائض الدوسري
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel خواطري
Channel خواطري (@ltayedh) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 12 421 subscribers, ranking 3 028 in the Books category and 6 038 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 12 421 subscribers.
According to the latest data from 19 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 163 over the last 30 days and by 4 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 25.51%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 8.87% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 3 167 views. Within the first day, a publication typically gains 1 101 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 38.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as حُبّ, نَفس, ذِكرِيَّة, قَلب, اِبن.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“قناة خاصة بالخواطر الشخصية: الأدبية، وتأملات روحية، وومضات وقبسات وجدانية، وتعليقات واستدراكات على النصوص الأدبية والتربوية. د. عائض الدوسري”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 20 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Books category.
Data loading in progress...
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 21 September | +2 | |||
| 20 September | +6 | |||
| 19 September | +4 | |||
| 18 September | +7 | |||
| 17 September | 0 | |||
| 16 September | +11 | |||
| 15 September | +7 | |||
| 14 September | +10 | |||
| 13 September | +8 | |||
| 12 September | +7 | |||
| 11 September | +6 | |||
| 10 September | +18 | |||
| 09 September | +18 | |||
| 08 September | +13 | |||
| 07 September | +10 | |||
| 06 September | +5 | |||
| 05 September | +9 | |||
| 04 September | +9 | |||
| 03 September | +10 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | +5 |
| 2 | No text... | 1 114 |
| 3 | "اعلم أنَّ ما ينال به الفضل عند الله شيءٌ وما ينال به الشهرة عند النَّاس شيءٌ آخر". أبو حامد الغزالي | 1 200 |
| 4 | طلب إلى الإخوة والأخوات التربويات الذين لديهم علم وتجربة، كتابة جواب مناسب لمثل هذه الرسائل التي تصلني بصورة متكررة، وكنت أؤجل الرد عليها لاستجمع ما يمكن أن يقدم لهؤلاء الفضلاء، وحقيقة هذا أمر محزن ومقلق، فلا استغني من جواب مفصل ومتكامل لإفادة هؤلاء ومن يمر بالظروف نفسها.
وفقكم الله | 616 |
| 5 | السكينة أعظم ما يحتاج إليه الإنسان. وتأملوا هذه الآية العظيمة مليًا. قال تعالى: (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). فصلاة النبي عليه الصلاة والسلام على هؤلاء منحتهم السكينة، وهي من أعظم ما يناله العبد من الخير.
وأيسر وأعظم طريق إلى هذه السكينة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، فقد قال في الحديث الصحيح: (من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشراً). | 2 091 |
| 6 | شكرًا لك هذا من لطفك | 1 641 |
| 7 | "قلقك يتناسب طرديًّا مع نسيانك للطبيعة، إذ تحمل نفسك مخاوف ورغبات لا حد لها". أبيقور
قلتُ: القلق مصدره شعور خفي باطني لدى الإنسان بأنه يفقد السيطرة على نفسه وعلى الأشياء من حوله، وأن الفرص السانحة والحظوظ المتوافرة تتملص من بين يديه، وأن الشرور تحدق به من كل جانب، فيصاب بالهلع والجزع!
ومصدر هذا الشعور الخفي الباطني هو مبالغته أولاً في قدارته الذاتية ثم صدمته يضعفها وإسقاطه في يديه، ثم مبلغته في ما سوف تحققه الحظوظ والفرص من خيرات، وما سوف تسببه الشرور من أضرار، فمرد ذلك إلى المبالغ والاتكال على النفس والأشياء، دون التفكير باللجوء إلى الركن الشديد الذي يأوي إليه المؤمن فيمنعه سكينة وطمأنينة ثم قوة وصلابة، ينتج عنها سعادة ورضا وقناعة، وأخيرًا نشاطًا ومحاولة في النهوض والاستمرار في الحياة بثقة وعزيمة وإصرار وصبر. | 2 053 |
| 8 | خطورة التمني أنه طاقة، وربما تحل هذه الطاقة محل العمل، ولهذا تظهر كثرة الأماني حين يضعف التدبير وتقل العناية بالأسباب، أو حين يتوهم المرء أن شدة رغبته في الشيء دليل على قرب حصوله. الأمر النفسي المهم، هو أن الأمنيات قد تمنح صاحبها شيئًا من لذة الإنجاز قبل أن يبذل كلفته؛ فإذا استغرق في هذه اللذة، صار التمني تعويضًا عن السعي، وربما حجابًا عن مواجهة عجزه أو تقصيره. | 1 761 |
| 9 | "كلما قَلَّ العقل كثرت الأماني". أبو طالب المكي | 1 719 |
| 10 | "العمر قصير، والساعات طائرة، والحركات دائمة، والفرص بروق تأتلق، والأوطار في غرضها تجتمع وتفترق، والنفوس على فواتها تذوب وتحترق". أبو حيان التوحيدي | 1 843 |
| 11 | الرغبات الدنيوية في بداياتها فرحة وولع وشوق وترقب، وعند استحكامها بالنفس عماء وعبودية، ثم أخيرًا في فواتها وحرمانها حزن وانكسار. | 1 901 |
| 12 | وربما أضمرت أعمق الذكريات وأكثرها ثباتًا رغبة ملحة في التلاشي، فتحولت تلك اليقظة الحزينة لحظتها إلى حروف خُطَّت على وجه الرمال، لتختفي عند أول هبوط ريح وكأنها لم تولد قط ولم يشهدها تاريخ أبدًا! | 2 061 |
| 13 | روى التَّرْمِذِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ (أَتَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي أَذْنَبْت ذَنْبًا عَظِيمًا فَهَلْ لِي مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَقَالَ هَلْ لَكَ مِنْ أُمَّ وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ حِبَّانَ وَالْحَاكِمِ هَلْ لكَ وَالِدَانِ؟ قَالَ لَا . قَالَ فَهَلْ لَكَ مِنْ خَالَةٍ؟ قَالَ نَعَمْ. قَالَ فَبِرَّهَا).
ومن هنا قال بعض العلماء إن الإمام أحمد بن حنبل استنبط أن بر الوالدين يكفر كبائر الذنوب. | 2 688 |
| 14 | زيادة في بيان الملاحظة النفسية السابقة:
فلا بُدَّ من الانتباه إلى أن مقاومة الشيء باستحضاره المستمر قد تتحول، من حيث لا نشعر، إلى وسيلة لترسيخه في الذهن، فالرغبة والخوف كلاهما قد يتضخم بكثرة الاستحضار، وكثرة التحذير من الشيء أو تذكره يعمل على تثبيته في الوعي، لأنها تجعله دائم الحضور في الذهن. وقد يفضي هذا الحضور المتكرر إلى تنامي الرغبة فيه، أو بالعكس تضخم الخوف منه حتى يبلغ حدًّا مرضيًّا. فليس كل ما تريد إبعاده عن نفسك ينبغي أن تكثر من استحضاره.
وربما ينقلب استحضار الشيء المتكرر أو كثرة استذكاره إلى إدمان، فتتعلق به النفس رغبة أو تُعَلَّق به خوفًا وهَلَعًا، ثم تعجز عن دفعه والتخلص عنه، وربما سار الجسد في طريق والمرء يريد طريقًا آخر؛ لأنَّه اعتاد المشي والسير في ذلك الطريق، فسلكه جسده دون أن يعي ذلك.
ولهذا، لا بُدَّ أن تتنبه إلى أن التكرار وكثرة الاستحضار أداة خطيرة ومؤثرة في الوعي واللاوعي؛ فربما يكون الأمر في البدايات بيدك، لكنه في النهايات يخرج عن يدك، فتحاول الخلاص منه فلا تقدر. والوعي بهذه الحقيقة يجعلك حذرًا من ترك عقلك ووعيك يسرحان بلا رقيب في تناول الأفكار والخواطر وتكرارها؛ فكم من فكرة أو خاطرة وردت إليك، ثم تركتها تسرح وتمرح في عقلك، تذهب وتأتي، حتى حفرت في وجدانك عمقًا لم تعد قادرًا على دفعه عن نفسك ولا التخلص منه إلا بشق الأنفس. وتذكَّر كم من شيء أو شخص جاء إليك سهلًا وأنت حينها متهاون، ثم صار دفعه أو الخلاص منه صعبًا جدًا. | 2 111 |
| 15 | "الإطالة في الوقوف عند مشاعر سنوات الشباب المبكرة وأحداثها قابلة الأن تبدو لبعضهم أحاديث خرافة". دانتي | 1 972 |
| 16 | هذه ملاحظة مهمة، فكثرة الحديث عن الشيء، أي شيء، ولو بطريقة سلبية أو تحذيرية، يجعله حاضرًا في الذهن دومًا، وهذا يمكن أن يفضي إلى تعمقه الرغبة فيه أو الخوف المرضي منه، بحيث يعود كثرة التكرار والاستحضار بنتائج عكسية، سواء كان ذلك بالسماع أو بمجرد ترديد ذلك في الذهن بصورة واعية أو غير واعية، فتنبه! | 2 105 |
| 17 | "الحديث عن مرض قد يوقظ عند البعض خوفاً من هذا المرض، ربما اتخذ شكل الوسواس، وبالتالي أخذ يشكل بحد ذاته ظاهرة مرضية". كوستي بندلي | 2 093 |
| 18 | ثمة لحظات نادرة لا يزداد فيها الإنسان معرفةً بشيء جديد بقدر ما يزداد حضورًا كثيفًا لمعنى يلامس أشد حاجاته عمقًا في داخله؛ كأن حجابًا خفيًّا يعزله عن الضوضاء والضجيج الذي يصدره العالم، ليصغي إلى شيء آخر مختلف، شيء لم يألفه من قبل، صوت يبعث على السكينة والطمأنينة، وفجأة ينكشف ما كان يحجب بينه وبين الوجود، فتغدو الأشياء التي كانت سابقًا بسيطة ومألوفة وعادية، مشبعة بدلالة عميقة جدًا لا يستطيع ردَّها إلى كلمات.
ما يحدث هو شيءٌ لا يمكن وصفه باللسان، فقط تجربته وتذوقه والنظر إليه في صمت وهيبة، كبارقة نور ومضت في السماء في الليل ثم تلاشت، لكنها خلَّفت وراءها شيئًا عظيمًا في أعماقه؛ ليسكن ضجيج الفكر المحتدم بصرعات الأفكار، وتتراجع مطالب العالم القريب، فيستولي على الروح امتلاء غامض بمعنى تكاد تقول إنه هو ما كنت أبحث له لبرده في الروح وسلامه في القلب، لكنك في الوقت نفسه لا تعرف من أين جاء ولا إلى ماذا يشير، حضور خاطف يدرك فيه المرءُ الوجودَ أوسع من صورته المحسوسة، وأن وراء الأشياء المألوفة أفقًا من المعنى يلوح كل مرة ولكنه لا ينكشف إلا للقلة النادرة.
وحين تغادره تلك اللحظات المذهلة لا يعود كما كان من قبل، فيظل متلهفة ومشتاقًا إليها، فإذا أدرك أنه عاد إلى عالمه المعتاد شعر كأنه غريب أهبط إلى عالم لا ينتمي إليه، وفي مثل هذه اللحظة لا يعود الإنسان مراقبًا للعالم وهو فيه، بل يجد نفسه مأخوذًا بما وراء ذلك العالم، وكيف لا وهو قد مسَّه من الحقيقة ما يكفي لإيقاظ الدهشة، في لحظة كان سر قوتها أنها تنقضي قبل أن يمتلكها العقل؛ فلا يبقى منها إلا أثر عميق، وإحساس بأن الحياة، للحظة واحدة، قالت أكثر مما تستطيع اللغة والحياة الطويلة في هذا العالم أن ترويه. | 3 026 |
| 19 | "فالقلب لوح فارغ، والخواطر نقوش تُنْقَش فيه، فإنْ لم يُفرِّغ القلبَ من الخواطر الردية لم يستقر فيه الخواطر النافعة، فإنها لا تستقر إلا في محل فارغ". ابن قيم الجوزيَّة | 2 678 |
| 20 | شوقُ الأرواح صامتٌ، فلغته ليست في الكلمات، بل في الأمنيات الصادقة بالخير للروح الأخرى، وهو حنين لا يطلب حضورًا، وإنما بقاء ذكرى في القلب بها يولد الأنس الذي يجعل العالم أقل وحشة، ولهذا كان أصدق الشوق أكثره صمتًا. | 6 496 |
