قناة | مِهاد الأُصُول

«آفة الكلال قبل استكمال النَّظر»

«رُبَّما أُتِي الأذكياءُ -مع شدَّة تفطُّنهم وكثرة تفحُّصهم- من كلالٍ يعتري الأذهانَ قبل استكمال النَّظر، وفتورٍ يعتري الإنسان في أثناء العمل؛ فيقنع في وسطه بما لا يرضاه في أوَّله، وهناك كبوة الجوادُ، وأين السَّالم منها؟! فأكبرُ قاطعٍ للطَّريق على ذوي التَّحقيق فتورٌ يعرِض لهم في أثناء العمل؛ يمنع استتمام النظر، واستفراغ الوُسع، واستكمال الجِدِّ. وقليلٌ أقلُّ من القليل، وعزيزٌ أعزُّ من الكبريت الأحمر: ذهنٌ يستمِرُّ على منوالٍ واحدٍ، بهمَّة واحدةٍ حديدةٍ مع العمل إلى آخره، وهنا كبوة الجواد، وزَلَّة العالِم!»

«ترشيح التوشيح لابن السُّبكي (ص: ٤٩٢، ٥٢٢)».

وخبر آخر أيضا: قال الشيخ د. حسن حفظه الله: "كتاب «جِماع العلم من الكتاب والسنة» ألفه الشافعيُّ بعد «الرِّسالة»، وحكى فيه مناظراتٍ بينه وبين بعض المتكلِّمين في الاحتجاج بالأخبار، وقد طبعه الشيخ أحمد شاكر طبعة مستقلة اعتمد فيها مخطوطة واحدة سيِّئة، واعتمد فيه الدكتور رفعت فوزي مخطوطتين، وقد حصلت له على ست مخطوطات أخرى، وانتهيت من تحقيقه، مع الملحقين الآتيين، والحمد لله. - كتاب «بيان فرض الله» وهو صغير ملحق بجماع العلم. - كتاب «صفة الأمر والنهي» وهو أيضا صغير ملحق بجماع العلم». ولا أدري هل هو -على هذا- عمل مشترك بينه وبين الشيخ عبدالله الداغستاني؟ لأن الشيخ الداغستاني أعلن قريبا عن الانتهاء من هذه الثلاثة أيضا.

بشرى بالعمل على تحقيق كتاب الأم للإمام الشافعيِّ رحمه الله: ذكر فضيلة الشيخ د. حسن معلم داود الشافعيّ حفظه الله فقال: «شرعتُ في تحقيق وخدمة «كتاب الأم» للإمام الشَّافعيِّ رحمه الله، وقد جمعتُ له نسخًا كثيرةً على ترتيبه الأصليِّ، وبعض النُّسخ على ترتيب البلقيني، وكلُّ من له اطِّلاعٌ على الكتاب يعرف الحاجة الماسَّة لخدمة الكتاب، أسأل الله الإعانة والتوفيق، وهو حسبي ونعم الوكيل» [تقريب أصول الإمام الشافعي (ص٢٤)، حاشية (٢)]. وهذا نبأٌ سارٌّ معجِبٌ، وأسأل الله تعالى أن يبارك في جهود الشيخ ويهديه ويسدِّده ويفتحَ عليه فتحًا لا ينقطع مَدُّه، ولا ينضَب مدَدُه.. اللهم آمين.

من وجوه الموازنة بين الأنظام: مما حفظتُه من وجوه الموازنة بين المنظومات -وأظنُّني لقِفتُه أول مرة في الموازنة بين ألفية ابن مالك وابن معطٍ في بعض كتب التراجم- الموازنة باعتبارَين هما: ١- اعتبار الجمع والاستيعاب. ٢- اعتبار السلاسة والعذوبة. فالأوَّل: اعتبارٌ علميٌّ. وهو من مقاصد تحصيل العلم بطريق المتون منثورها ومنظومها: أن يكون المتن جامعا لأكثر مسائل الفن، وإلا كان حفظُه تضييعًا؛ فمن أراد أن يكُدَّ ذهنه في حفظ متنٍ-نظما كان أو نثرا- فليعمد إلى الأجمع، يختصر مفاوز، ويقطع مراحل. والثاني: اعتبارٌ ذوقيٌّ. وهو اعتبارٌ مهمٌّ معين على سرعة الحفظ وقوَّة الضبط، وخفة المراجعة؛ فإن النظم إذا كان مستعذبا؛ ذلَّ على اللِّسان، وارتسم في الأذهان، وبقي ما بقي الزَّمان. ولبعضهم عبارة ظريفة في هذا الوجه من الموازنة، كأنها لابن خلِّكان، قالها في الموازنة ألفية ابن معط وابن مالك: "ألفية ابن مالك أجمع وأوعب، وألفية ابن معطٍ أسلس وأعذب" وكنت عجبت لهذا الحكم؛ لأنني حينها لم أكن اطلعت على ألفية ابن معطٍ، فلما طالعتُها عرفت مصداق هذه المقولة؛ فإن نظم ابن معطٍ غاية في العذوبة والحسن، وحسبك أن يكون أعذب من نظم ابن مالك على جودته وعلوِّه، وهذا الأمر يتفاوت بتفاوت الذَّوق. ولك أن تسبك هذه العبارة في كثير من الأنظام، كما في الموازنة بين "الكوكب الساطع" و "مرتقى الوصول" فإنهما يجري عليهما ما قاله ابن خلِّكان في الألفيتين، فأقول: "المرتقى لابن عاصم: أسلس وأعذب، والكوكب للسيوطي: أجمع وأوعب". وقد صارت هذه العبارة عندي شعارًا في المَيْزِ بين المنظومات والترجيح بينها، فإنني أتحرَّى في كل نظمٍ الجمع بين هاتين المزيتين: - الجمع. - السلاسة. وثم مزية ثالثةٌ في الموازنة حصَّلتها من ألفية السيوطي في المصطلح التي ضاهى بها ألفيَّةَ العراقي؛ فإنه في خاتمتها أومأ إلى فضلها على ألفيَّة العراقي من ثلاثة أوجه، فقال: "فائقةً ألفيَّة العراقيْ.. في الجمع والإيجاز واتِّساقِ". فهذه ثلاثُ مزايا: ١- الجمع. ٢- والاتِّساق. و هو انسجام النظم وائتلاف تركيبه، وهذا هو ما ذكر سابقا باسم السلاسة والعذوبة؛ فإن السلاسة والعذوبة تنشأ من الاتِّساق والائتلاف في النَّظم. فهاتان مزيَّتان قد سبقتا. ٣- الإيجاز. وهذه ثالثة حسنة جميلة؛ وهي من معايير المفاضلة الدقيقة؛ لأن ما كان أوجز، كان حفظه أيسر، وكانت كلفة مراجعته أقل، وكان استحضاره أقرب. وزِدْ عليها مزيّة رابعة متينة جليلة، وهي: العناية بالنَّظم شرحًا ودرسًا. فإنها مزية مرجِّحة؛ فما كان أكثر خدمة وعناية ودورانا في مجالس العلم؛ كان أليق بالتعاهد، وأولى بالتحفُّظ. فإذا استجمع متنٌ ما -والمنظوم بوجه أخص- هذه الأربع أو أكثرها؛ كان هو الأولى بالتَّقديم، والأحقَّ بالترجيح، والله أعلم.

أسباب النُّقول المحرَّفة من جهة الهوى: النَّقل العلميُّ قد يُحرَّف عن معناه، ويُحال عن وجهه: - إما باجتهادٍ من النَّاقل؛ بأنْ يغلط في فهم أصل المعنى أو تقييده أو إطلاقه، أو نحو ذلك من موارِد الغلط في الفهم والتصوُّر والتَّنزيل. - وإما بهوى؛ جليٍّ أو خفيٍّ. وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله موارد النَّقل المحرَّف الصادر من جهة الهوى، وحصرها في ثلاثة أسباب، فقال رحمه الله: «ثمَّ كذِبُ أهلِ الأهواء: - منه: ما يكون متعمَّدًا محضًا لا شبهة فيه، وهذا إنَّما يقع من الفُسَّاق في دينهم منهم، أو ممن يستحِلُّ ذلك، كالخطَّابيَّة وبعض الكرَّاميَّة وغيرهم. - ومنه: [أن يكون] قد سمع كلمةً أو رأى في بعض الكتب كلمةً فهِم منها معنى غيرَ الَّذي أراده صاحبُها، ونفَّقه عنده نُفرتُه عن ذلك القائل؛ فإنَّ الحبَّ والبغضَ من أعظم المؤثِّرات في الاعتقادات، وصرف الكلام إلى الوجه الأحسن أو الأقبح، ولن يُعصَم من ذلك إلا من اعتصم بالله فجعل له نورًا يمشي به في الظُّلمات. - أو قد حكى له بعضُ أصحابه تلك الكلمةَ؛ فصدَّق ذلك الحاكي؛ إحسانًا للظَّنِّ به، وإساءةً للظَّنِّ بالمنقول عنه. وهذا غالب ما يوجد من النُّقول المحرَّفة»(١) _________________ (١) قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد (ص: ١٩٧-١٩٨).

أبارك للشيخ الحبيب ابن الشيخ الحبيب حصوله هذا اليوم على درجة الدكتوراه، جعلها الله من مراقي الفضل ومطالع الشرف في الدنيا والآخرة، ونفعه بما آتاه من نافع العلم وصالح العمل، وألهمه شكر نعمته، وأداء حقه، إنه أكرم مسؤول.

النَّقلُ العلميُّ أمانةٌ:

«النَّقلُ يجب أن يؤدِّيَه صاحبُه كما يؤدِّي الأمانات. - فمتى زاد فيه: كيفيَّةً، أو كمِّيَّةً تُحيله.. - أو نقص منه: كيفيَّةً، أو كمِّيَّةً تُحيله؛ صار حكمُه حكمَ اللَّحن الذي يُحيل المعنى».

«قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد» (ص: ٢٠٢).

خلاصة الكلام في أهل الكلام:

«الواجبُ أنْ يُعرَف لكلِّ رجلٍ قدرُه، وقدرُ ما يتكلِّم به من الكلام الجيِّد، وإن كان له رأيٌ أو روايةٌ ضعيفة؛ فأكثر أهل الأهواء من أهل القبلة لهم سعيٌ مشكورٌ في كثير من مناظراتهم للكفار من اليهود والنَّصارى والصَّابئين وغيرهم، ولبعضهم أيضا فيما وافق فيه أهلَ السُّنَّة والحديث سعيٌ مشكورٌ فيما يُرَدُّ به على من خالف السُّنَّة... فـأهلُ الكلامِ يُحمدُ منهم: - ما وافقوا فيه السُّنَّةَ والحديثَ. - أو ما احتجُّوا به لها من الحجج الجيِّدة، كالحجج المأخوذة من القرآن والحديث. - أو فيما أجابوا عن معارضتها بالأجوبة الصَّحيحة. ويُذَمُّ منهم: - ما خالفوا فيه السُّنَّة والحديثَ. - وما احتجُّوا به لها من الحجج الضعيفة. - أو ما أجابوا به من الأجوبة الضعيفة. - وما التزموا -لطرد تلك الحجج والجوابات- من اللَّوازم التي تناقض السُّنَّةَ من وجهٍ آخر. وهذا الضَّرب فيهم أكثرُ من الضَّرب الأوَّل؛ ولذلك كان الغالبُ عليهم الذَّمَّ، كما يوجد في كلام السَّلف والأئمَّة، لكن يختلفون نوعًا وشخصًا: - فبعض الأنواع قد يكون حقُّه أكثرَ من باطله بكثيرٍ. - وكذلك بعض الأشخاص قد يكون ما وقع منه من المذموم أمرُه خفيفٌ بالنِّسبة إلى ما وقع منه من المحمود. ثمَّ: ١- إنَّ بعضَ النَّاسِ قد لا يرى إلا مساوئَهم. ٢- وبعضَهم لا يرى إلا محاسنَهم. ٣- ومن جُمِع له الخيرُ؛ رأى الحسنات والسيِّئات. ثمَّ رُجحانُ أحدهما على صاحبه في الدَّار الآخرة= فيه تفصيلٌ ليس هذا موضعَه».

«قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد» (ص: ١٩٨-٢٠٠).

«الإمامُ أبو الوفاءُ ابنُ عقيلٍ ممَّنْ تنقلِبُ به الأحوالُ في مسائل الاعتقاد، ويموج فيها تموُّج غيره من الأذكياء، الذين ارتفعوا عن طبقة جمهور الفقهاء المتأخِّرين، وانخفضوا عن درجة أئمَّة السُّنَّة».

«قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد» (ص: ٢٠٣) | باختصارٍ يسير.

من مليح المصنَّفات في خصائص النبيِّ الكريم ﷺ، وقد جوَّده ابن الملقِّن وأتقنه، مع الإيجاز، وودِدْتُ لو انتهض شافعيٌّ فسبك خلاصته في نظمٍ مستعذب، لتكون خصائصُه ﷺ محلًّا للمدارسة والتحفُّظ والمنادمة، على أنَّ هذا الباب ليس فيه منظومٌ يُعتمد عليه، فهذا حادٍ ثانٍ..