قناة | مِهاد الأصول

التوسُّط بين الإمامين الشافعي ومالك في "اختلافهما":

لخَّص البويطيُّ كتاب "اختلاف مالك والشافعي" في "مختصره" (ص: ١٠٥٦ - ١٠٩٥) في نحو أربعين صفحةً، ونقل عامَّة المسائل باختصار، موضِّحًا مذهب مالك أوَّلا، ثم مذهب الشافعيِّ ثانيا، مع عطفه بوجه المخالفة، وهو الدليل الذي خالفه الإمام مالك 📍 في نظر الإمام الشافعيِّ 📍. وبلغتْ عِدَّة المسائل (٨٧) مسألة. وإذا تأمَّلتَ الخلاف بين الإمامين في جمهور هذه المسائل المرسومة؛ وجدتَ أنَّه يرجِع إلى أصل واحد، وهو: - أنَّ الإمامَ الشافعيَّ 📍 كان ميَّالًا إلى طرد العمومات والأقيسة وعدم تخصيصها، وأنَّ الإمام مالكًا 📍 كان ميَّالًا إلى التَّخصيص فيهما بالعلل والمصالح.

◉ لن تُرَاعُوا! في ظل ما نعيشه من أحداث وأخبار، تبقى القلوب بحاجةٍ إلى ما يُثبِّتها ويُذكِّرها بمن بيده الأمر كله، فهذه خواطر تذكيرية لي ولكم، نرجو أن يملأ الله بها القلوب طمأنينةً وسكينة: ١. اطمئنوا…ما أصابنا لم يكن ليخطئنا، وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا، ونحن في حفظ الله تعالى؛ فاستودِعوه أنفسَكم وبلادَكم وأولادَكم، وتذكروا قول الله تعالى: {قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} وهي آيةٌ تكفي لأن تهدأ بها القلوب وتطمئن النفوس…فرددوها بيقين. ٢. في أوقات القلق تُختبر القلوب؛ فاجعلوها معلَّقةً بالله لا بالأخبار، وأكثروا من الاستغفار…ففيه طمأنينة وفرج، وراحة وسكينة. ٣. لا تنشروا الخوف… بل انشروا السكينة؛ فكم من كلمةٍ ثبتت قلوبًا، وكم من إشاعةٍ أربكت مجتمعًا. ٤. مهما اشتدت الأحداث…فإنَّ اللهَ تعالى لطيفٌ بعباده، رحيمٌ بأوليائه؛ ففوضوا أمركم إليه، وأبشروا بالخير وحسن العاقبة بإذن الله تعالى. ٥. اجعلوا بيوتكم عامرة بالذكر، وألسنتكم رطبة بالاستغفار، وقلوبكم عامرة باليقين، وافزعوا إلى الصلاة كما كان رسولكم ﷺ يفعل إذا حزبه أمر. ٦. نحن أمةٌ تعرف ربها، فلا تُهزمها أصوات، ولا تُربكها أحداث؛ ثباتنا في يقيننا بالله عزوجل ثم بعقيدتنا وتكاتفنا ووحدتنا، واجتماع كلمتنا على ولاة أمرنا وعلمائنا وفقهم الله وسددهم. ٧. رددوا دائمًا: اللهم إنا نستودعك أنفسنا وأهلنا وبلادنا، فاحفظنا بحفظك يا رب، وكونوا مصدر أمان لمن حولكم، بكلمةٍ طيبة، ورسالةٍ مطمئنة، ودعاء صادق… فهكذا تُبنى السكينة وتُنشر الراحة. اللهم احفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء ومكروه.

زيدة الآداب من آية الحجاب (بحث محكم)

نعمْ! قد نعاهُ الدِّينُ والعلمُ والحِجى وتردادُ صوتٍ في الدُّجى يسرُدُ الوَحيَا.. فرَعيًا لعلمٍ كان أتحفنا به.. وسَقيًا لقبرٍ ضمَّ جُثمانَه سَقيَا.. .. لئن فجعتْنا الحادثاتُ بشخصِهِ.. وهُنَّ لما حُكِّمنَ فيه فواجعُ .. فأحكامُه فينا بدورٌ زواهرٌ

لِم لَم يرو البخاري عن الشافعي في صحيحه؟!

مَردَ غير قليل من الناس على الشَّافعي والامتراء في مقامه لأن أبا عبد الله البخاري لم يرو عنه في صحيحه، فرفع أحدُهم سؤالاً إلى الخطيب البغدادي يسأله عن بيان علَّة التَّرك، فاجتوى الخطيبُ مقالتهم وطرَّز رسالةً فنَّد فيها دعواهم، وفَلَج حُجَّتَهم وفَلَّهَا حتى علِم منبع قولهم، وأبان فيها عن علّة ترك أبي عبد الله البخاري للرواية عن أبي عبد الله الشَّافعي، فقال في الردِّ عليهم: والذي نقول في ترك البخاري الاحتجاج بحديث الشافعي إنما تركَه: أ. لا لمعنى يوجب ضعفه لكن غَنِي عنه بما هو أعلى منه وذلك أن أقدم شيوخ الشافعي الثقات الذين روى عنهم: مالك بن أنس وعبد العزيز الدراوردي وداود العطَّار وسفيان بن عيينة. ب- والبخاري لم يلتقِ الشافعي. ج- وطلبًا لعلوّ الإسناد لم يستحب البخاري أن يروي حديثًا عن رجل عن الشافعي عن مالك، وقد حدَّثَه به غيرُ واحد عن مالك -لأنَّ علوَّ الإسناد يقدَّم على نازلِه-، مع كون من حدَّث البخاريَّ أكبر من الشافعي سنًا وأقدم سماعًا. فهذه أمور ثلاث جعلتِ البخاريَّ ومسلمًا بن الحجَّاج يعدِلان عن الرِّواية عن الشَّافعي. ثُمَّ عرض شبهتين للقوم وكسر سَورَتهما بجوابه عليهما:   الشُّبهة الأولى: فإن قيل: البخاري أورد حديثا نازلا وهو عنده عال، فلِم لم يرو عن الشَّافعي؟! قيل: إن البخاري لم يرو في الصحيح حديثا نازلا وهو عنده عال إلا: لمعنى في النازل لا يجده في العالي، أو يكون أصلا مختلفا فيه، فيذكر بعض طرقه عاليا ويردفه بالحديث النازل متابعة لذلك القول، فأما أن يورد الحديث النازل وهو عنده عالٍ لا لمعنى يختصُّ به، ولا على وجه المتابعة لبعض ما اختُلِف فيه فغيرُ موجودٍ في الكتاب.   ثمَّ: لم يَفُت الأيمة الكبار من الحفَّاظ أن يخرجوا للشافعي، مثل: الترمذي، وابن خزيمة، وعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، فإن كانت حجة الخصم أن الكبار فاتتهم الرواية عنه، فهاك ما قدَّمنا، على أن مَن تركه العلماء ولم يرووا عنه لا يكون تركهم له قرينة على جرحه أو القدح فيه، والتضعيف له. والشُّبهة الثَّانية: فإن قالوا: إنَّما عدل البخاري عن الاحتجاج برواية الشَّافعي لقلة علمه كان بالحديث وعللِه، ومعرفة أسانيده وطرقه، وتمييزه صحيحه من سقيمه، وأحوال رواته ونقلَته. فتفطَّن الخطيبُ لمنزع قولهم، فقال: وأظن صَاحبهَا تأوَّل قول أحمد بن حنبل في الخبر الذي رواه عن الشَّافعي أنه قال: «أَنْتُم أعلم بالأخبار الصِّحَاح منا فَإِذا كَانَ خبر صَحِيح فَأَعْلمنِي حَتَّى أذهب إِلَيْهِ كوفيا كَانَ أَو بصريا أَو شاميا». وإنما أراد الشافعي إعلام أحمد بن حنبل أن أصله الذي بنى عليه مذهبه= الأثر دون غيره فيما ثبت النص بخلافه، وأشار إلى أن أصحاب الحديث أشد عناية من غيرهم بتصحيح الأحاديث وتعليلها، وأكثر بحثا عن أحوال الأمة في جرحها وتعديلها، ليستخرجَ بذلك ما في نفس أحمد ويسبرَه؛ هل يجد عنده طعنا عليه أو عيبا فيما يذهب إليه أو خبرا يخالف أصله، أو أثرا ينقض قوله. وهذا يدل على قوة نفسه فيما أصَّله، وإتقانِه قاعدة مذهبه وما شيده. اهـ

رسالة: الاحتجاج بالشَّافعي: صـ٣٨-٥٠، للخطيب البغدادي (ت٤٦٣هـ).

‏الكلام في مقاصد الشريعة عظيم المناحي متَّسع الأطراف؛ لتعلقه بحكمة الرب جلَّ جلالُه. وها هنا حديثٌ يستجلي طائفة من مقاصد الشريعة المتعلقة بفريضة الحجاب وأحكام المرأة، لعلَّ فيه شيئا من نفع إن شاء الله.

نبذة تعريفية للكتب الثلاثة المطبوعة

أولا: كتاب تقريب عقيدة الإمام الشافعي رحمه الله من خلال مصنفاته والمرويات عنه بالأسانيد.

كتاب جامع في تقريرات الإمام الشافعي في مسائل العقيدة وما يتصل بها. وهو أجمع ما كتب في الباب، وأحسنها سبكا وترتيبا، وأكثرها مضمونا وعنوانا. يصلح أن يكون مقررا دراسيا في الحلقات العلمية والدورات الشرعية والمعاهد الدينية. 1. فيه بيان مصادر التلقي، والموقف من الخلاف والمخالفين. 2. وفيه تفسير البدعة، وبيان معنى الجماعة. 3. وفيه بيان القول في أسماء الله وصفاته. 4. وفيه الرد على الجبرية والقدرية، وعلى المرجئة والوعيدية. 5. وفيه بيان توحيد العبادة مع شرح مجموعة من مسائل الباب كالجهاد والردة والسحر والرقية والتطير وبناء القبور والمآتم وغير ذلك. 6. وفيه شرح بعثة النبي ﷺ وبيان فضله ﷺ وفضل أصحابه وذم الرافضة. 7. وفيه باب للزهد والآداب، مختوم بوصية الإمام الشافعي رحمه الله.

ثانيا: شرح النهي عن التفرق مع بيان حقيقته وأسبابه وعلاجه، من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

إن ظاهرة التفرق الحاصلة بين المسلمين عموما، وبين أهل العلم خصوصا، وبين أهل السنة على وجه أخص، أمر يعلمه ويتألم له كل ذي غيرة على الإسلام والسنة. وأسباب هذا التفرق معلومة في الجملة، لكن تفاصيل علاجه مجهولة عند كثير من الناس، وخصوصا ما يتعلق بآداب التعامل مع المخالفين. وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شخصية محورية في حياة المنتسبين للسنة، يلهج بذكره الموافقون له والمخالفون، والأكثر من الفريقين جاهل بما كان عليه الشيخ من العلم والعمل. وببيان ما قرره الشيخ في مسائل الجماعة والفُرقة سيتضح للجميع أنه شيخ عموم المسلمين، وأنه أقرب إلى كل منصف من كثير من أهل مذهبه؛ فهو له كالوالد الحنون، والحاكم العادل المأمون، وقد قيل قديما: العدو العاقل خير من الصديق الجاهل، فكيف بمن جمع العقل والعلم والعدل والنصح. وخير شاهد على ذلك هذا الكتاب الذي بين يديك (شرح النهي عن التفرق، مع بيان حقيقته وأسبابه وعلاجه، من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله). وليس هذا الكتاب خاصا لمحبي الشيخ، بل هو عام لجميع المسلمين، وإن كان المنتمون إليه أولى باتباع علمه.

ثالثا: كتاب مجموع فيه نهي علماء الشافعية عن الرقص الصوفي.

يشتمل هذا المجموع على مقدمة حافلة وأربع رسائل تراثية مهمة كالتالي: ١. الرد على من يقول بجواز السماع للغناء والرقص والتغبير، للإمام القاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري. ٢. الرد على الطائفة الباجُربقية في مسألة السماع وغيرها، للعلامة برهان الدين ابن جماعة الشافعي. ٣. محض النصيحة لذوي العقول الصحيحة، للعلانة محمد بن أبي بكر الديري القادري، تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني، وفي أول الرسالة تقريظ ابن حجر. ٤. العروة الوثيقة لسُلّاك الطريقة، للعلامة السيد محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل، صاحب إفادة السادة العمد في شرح الزبد، والكواكب الدرية في شرح متممة الآجرومية. نسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبلها وينفع بها. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

جديد المطبوعات، نسأل الله أن يبارك فيها وينفع بها ١. ​تقريب عقيدة الإمام الشافعي رحمه الله: من خلال مصنفاته والمرويات عنه بالأسانيد. ٢. ​نهي علماء الشافعية عن الرقص الصوفي: واشتمل على مقدمة حافلة وأربع رسائل لكل من: ​القاضي أبي الطيب الطبري. و​برهان الدين ابن جماعة. و​محمد بن أبي بكر الديري القادري. و​محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل. ​٣. شرح النهي عن التفرق وبيان حقيقته وأسبابه وعلاجه، مجموعٌ من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.  ​

تجربة رائعة؛ هكذا إذا اجتمع الذَّكاءان: البشريُّ، والصناعيُّ؛ فإنه يتولَّد من بينهما: ما لا يُحصر من إبداع وإتقان!

‏أول تجربة لي في صناعة مقطع تعليمي عبر الكلود، استعنت بها في شرح مواقيت الصلاة لطلابي .. لم يتطلب مني إنجازها كبيرَ جهد، وقد كانت تبذل في مثل ذلك الأوقات والأموال، فالحمد لله على تيسيره ‏عسى أن تكون تجربة نافعة 😃

حكاية: نسخ العلامة عبد الحقِّ الهاشميِّ وأولاده لـ"تاريخ ابن معين" في ثلاث ليالٍ!* «أخبرنا شيخنا الأثريُّ مسند مكة المعظَّمة، الشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشميُّ، قال: كان سيِّدي الوالدُ سريعَ الخطِّ، فمن ذلك: أن شيخنا الشيخ عبد الرَّزَّاق حمزة-إمام وخطيب المسجد الحرام- دعاه ليلةً في خلوته في جهة باب علي، فقال: (يا شيخ! هذا «تاريخ ابن معين» أتى به هذا الشيخ؛ فخُذه واستفد منه، ثم نحن نستفيد منك، فقط لمدة ثلاثة أيَّام). وذلك قبل الحج، وهذا الكلام كان في اليوم الرابع من ذي الحجة. فأخذ الوالدُ الكتابَ -وهي رواية الدُّوريِّ وابن مُحرز- فجعل الوالدُ ينسخُه، وشاركه أبناؤه في النسخ؛ فانتهى منه في ثلاثة أيام! ثم جلَّده عند حسن السِّنديِّ المُجلِّد الذي كان في باب العمرة، وردَّ الكتاب للشيخ عبدالرَّزاق حمزة، واستغرب الشيخ وقال: (لله درُّك، ماذا عملت يا شيخنا؟!)». - «الإفادات والحكايات والإنشادات؛ مما رويتُه وسمعته من العلماء والأدباء في الحضَر والرِّحلات» (ص: ٢٢).

"الحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والله -تعالى- هو المسؤول أن يتم نعمته عليكم، ويكثر فوائدكم، وينفع بجميل سعيكم وحميد مقاصدكم، وأن ينشر بكم العلم والدين، ويجعلكم من أئمة المتقين". بخط شيخ الإسلام ابن تيمية، مطلع جوابه لأحد العلماء في مباحثةٍ علمية #ملتقطات t.me/msurayyi

تنبيهٌ على إخلالات البحر المحيط: من الإخلالات العجيبة الواقعة في البحر المحيط؛ ما وقع في نقل كلام إلكيا الهراسي في مسألتَي: "نسخ القرآن بالسُّنَّة" و "نسخ السُّنَّة بالقرآن". فقد انقلب النصُّ عليه في الثانية، فأعاد حكاية النقل الوارد في المسألة الأولى: وبيانه: أن الزركشيَّ حكى قول إلكيا الهراسي في الإنكار على الشافعي في مسألة: "نسخ القرآن بالسُّنَّة" (٤/ ١١٢ - ١١٣) فنقل عنه قوله: "هفوات الكبار على أقدارهم، ومن عُدَّ خطؤه، عظم قدره. قال: وقد كان عبدالجبار بن أحمد [الإسفراييني] كثيرًا ما ينصر مذهب الشافعي في الأصول والفروع، فلما وصل إلى هذا الموضع؛ قال: هذا الرجل كبير، ولكن الحق أكبر منه..." بتمامه وهو نصٌّ طويل. ثم عاد الزركشيُّ في المسألة التي تليها، وهي مسألة: "نسخ السُّنَّة بالقرآن" (٤/ ١١٨-١١٩) فنقل استنكار إلكيا أيضا، وقال: "وقد استعظم إلكيا القول بالمنع هنا أيضا، وقال: توجيهه عسرٌ جدًّا، والممكن فيه أن يقال: إنه عليه السلام إذا قال عن اجتهادٍ؛ فلا يجوز أن يرد الكتابُ من بعد بخلافه؛ لما فيه من تقرير الرسول ﷺ على الباطل، وإيهام المخالقة". وبهذا النقل انتهى كلام إلكيا على مسألة: نسخ السنة بالقرآن" ثم أكمل الزركشي النقل عنه من تعليقته؛ فأعاد نقل كلامه في مسألة: "نسخ القرآن بالسنة" وتوهَّم وأوهم أنه في هذه المسألة؛ فوقع خلطٌ عجيب! ثم إن تمام نقله يختلف عن نقله السابق في المسألة الأولى من جهة الألفاظ، ولكن المعنى واحد، وفيه في المطبوع تصحيف شديد. وسأنقل بقيته لتصويب تصحيفه. وهذا الخلط لم يتنبَّه له من جمع كلام إلكيا من "البحر المحيط" فتابعوا الزركشي على حكاية هذا الكلام في مسألة: "نسخ السنة بالقرآن" ومحله كما تقدم مسألة: "نسخ القرآن بالسنة".