قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
前往频道在 Telegram
القناة الرئيسية: t.me/alkulife قناة الدروس العلمية: t.me/doros_alkulify أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي: t.me/swteat_k صوتيات الخليفي: t.me/swteat_alkulife تعزيز القناة : https://t.me/alkulife?boost
显示更多📈 Telegram 频道 قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي 的分析概览
频道 قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي (@alkulife) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 50 397 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 1 084,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 1 084 位。
📊 受众指标与增长动态
自 невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 50 397 名订阅者。
根据 19 七月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 -296,过去 24 小时变化为 -23,整体触达仍然可观。
- 认证状态: 未认证
- 互动率 (ER): 平均受众互动率为 18.94%。内容发布后 24 小时内通常能获得 6.24% 的反应,占订阅者总量。
- 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 9 547 次浏览,首日通常累积 3 146 次浏览。
- 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 226。
- 主题关注点: 内容集中在 إِنسَان, نَبِيّ, كِتَاب, كَلَام, أَمر 等核心主题上。
📝 描述与内容策略
作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
“القناة الرئيسية:
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify
أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي:
t.me/swteat_k
صوتيات الخليفي:
t.me/swteat_alkulife
تعزيز القناة : https://t.me/alkulife?boost”
凭借高频更新(最新数据采集于 20 七月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。
50 397
订阅者
-2324 小时
-547 天
-29630 天
数据加载中...
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+291
在65个频道中
六月 '26
+491
在68个频道中
Get PRO
五月 '26
+678
在86个频道中
Get PRO
四月 '26
+289
在67个频道中
Get PRO
三月 '26
+639
在108个频道中
Get PRO
二月 '26
+554
在97个频道中
Get PRO
一月 '26
+511
在87个频道中
Get PRO
十二月 '25
+529
在109个频道中
Get PRO
十一月 '25
+446
在102个频道中
Get PRO
十月 '25
+467
在109个频道中
Get PRO
九月 '25
+385
在93个频道中
Get PRO
八月 '25
+439
在96个频道中
Get PRO
七月 '25
+597
在122个频道中
Get PRO
六月 '25
+567
在122个频道中
Get PRO
五月 '25
+662
在142个频道中
Get PRO
四月 '25
+786
在145个频道中
Get PRO
三月 '25
+1 162
在174个频道中
Get PRO
二月 '25
+691
在126个频道中
Get PRO
一月 '25
+835
在130个频道中
Get PRO
十二月 '24
+1 260
在145个频道中
Get PRO
十一月 '24
+450
在119个频道中
Get PRO
十月 '24
+596
在152个频道中
Get PRO
九月 '24
+972
在112个频道中
Get PRO
八月 '24
+813
在101个频道中
Get PRO
七月 '24
+484
在102个频道中
Get PRO
六月 '24
+607
在133个频道中
Get PRO
五月 '24
+2 023
在110个频道中
Get PRO
四月 '24
+1 044
在100个频道中
Get PRO
三月 '24
+1 379
在119个频道中
Get PRO
二月 '24
+1 272
在118个频道中
Get PRO
一月 '24
+1 381
在118个频道中
Get PRO
十二月 '23
+1 286
在127个频道中
Get PRO
十一月 '23
+2 141
在139个频道中
Get PRO
十月 '23
+1 286
在118个频道中
Get PRO
九月 '23
+2 533
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+1 205
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+939
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+862
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+829
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+1 085
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+1 017
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+1 649
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+868
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+3 108
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+839
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+801
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+890
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+661
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+652
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+798
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+881
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+993
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+871
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+451
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+721
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+600
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+948
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+945
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+942
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+607
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+691
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+768
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+604
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+548
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+494
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+592
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+663
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+16 144
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 20 七月 | +8 | |||
| 19 七月 | +10 | |||
| 18 七月 | +12 | |||
| 17 七月 | +27 | |||
| 16 七月 | +51 | |||
| 15 七月 | +6 | |||
| 14 七月 | +6 | |||
| 13 七月 | +7 | |||
| 12 七月 | +8 | |||
| 11 七月 | +11 | |||
| 10 七月 | +12 | |||
| 09 七月 | +21 | |||
| 08 七月 | +41 | |||
| 07 七月 | +4 | |||
| 06 七月 | +10 | |||
| 05 七月 | +8 | |||
| 04 七月 | +19 | |||
| 03 七月 | +8 | |||
| 02 七月 | +13 | |||
| 01 七月 | +9 |
频道帖子
| 2 | 语音消息 | 1 633 |
| 3 | 语音消息 | 1 661 |
| 4 | نعمة الخيال ! 👇 | 1 738 |
| 5 | هذا محمد رمضان الحسيني الرفاعي أحد أنصار ابن عربي يرد على سعيد فودة في تكفيره لابن عربي.
يقول له أن الخلاف لفظي بين السادة الأشاعرة (كذا يسميهم) والشيخ الأكبر ابن عربي (كذا يسميه).
الملحد يقول الله عز وجل وجوده ليس حقيقياً هو فقط في أذهان المؤمنين ونحن وجودنا حقيقي.
فما يقول ابن عربي بحسب الدكتور محمد؟
يقول أن الوجود الحقيقي واحد جوهر واحد بينما كل الكائنات أعراض يعني وجودها (خيال في خيال).
وهذا الوجود الحقيقي الذي هو وجود الله هل يصلح أن نشير إليه إشارة حسية كما يفعل مثبتي العلو؟
لا.
هل يقترب من أحد أو يقترب أحد منه قرباً حسياً؟
لا.
والوجود الخيالي يشار إليه ويقترب منه! إذن هذا الخيال هو الحقيقة، والحقيقة المزعومة هي الخيال، هذه حقيقة وحدة الوجود إلحاد محض ولكن بالتفاف، فلا يقول لك الله عز وجل هو الخيال تعالى الله بل يقولون الكون هو الخيال ووجوده هو وجود الله!
ثم يقول أنكم أيها الأشاعرة مقتربون من شيخهم الأكبر، وواضح أنه باعتبار رفاعيته نشأ نشأة أشعرية، فالأشاعرة يقولون في أفعال العباد كلها أنها مجاز، وأن الفاعل حقيقة هو الله لا فاعل إلا الله، فالله عندهم ليس فوق عرشه ولا يشار إليه ولا يقترب منه، وأما أفعاله الاختيارية فيسمونها حلول حوادث فلا يقولون بها، ويجعلون فعله هو مفعوله، فأنت مثلاً ولله المثل الأعلى تحب زيداً فتعطيه المحبة شيء والعطاء آخر، ولكنك في الله تجدهم يتأولون المحبة على العطاء، أو على مجرد الإرادة القديمة الموجودة قبل المخلوقات، ثم أفعال العباد صارت أفعالاً له سبحانه، فاقتربتم من ابن عربي في اعتقاده الإلحادي (كأنه يقول انتم جعل أفعال العباد والفاعل الله خيال وهو جعل وجودهم خيال والموجود الله وكلكم لا يثبت وجودا عينيا).
هذا الشخص مثال حي على ما كان يذكره ابن تيمية من أن القائلين بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه لا يمكنهم الرد على الحلولية، ثم الحلولية يتجهون لوحدة الوجود، وهي عين الإلحاد، ولهذا تجد هذا الحسيني يقول أن الله يحب اليهودي والنصراني والهندوسي وأنه لا يوجد دليل عقلي صحيح على وجود الله وإنما هو الوجدان، وقد شرحت في صوتية كيف دخلت الفرعونية على الأمة، كيف أن هذا الاعتقاد هو مدخل تقديس الإنسان وتأليهه.
قال ابن تيمية في بيان التلبيس: "وزاد على هذا طائفة من الاتحادية وغيرهم فقالوا هو خليفة الله استخلفه بأن جعل فيه من أسمائه وصفاته ما ضاهى به الحضرة الإلهية وهؤلاء طائفتان طائفة تثبت الرب وراء العالم وتجعل الإنسان خليفة لله وطائفة أخرى لا تثبت للرب وجوداً غير العالم بل يجعلونه هو وجود العالم ويجعلون الإنسان نسخة ذلك الوجود ومختصره فهو الخليفة الجامع فيه وهم في هذا يوافقون من يقول من الفلاسفة وغيرهم أن الإنسان هو العالم الصغير كما أن العالم هو الإنسان الكبير".
وفي زمن الإنسانوية يرحب بمثل هذا، فلا يمكن إبطال وحدة الوجود بحق إلا بإثبات وجود حقيقي لله عز وجل فوق عرشه بائناً من خلقه، وإثبات مخلوقات حقيقية وجودها حقيقي وفعلها حقيقي، ولله عز وجل فعله وهو خالقهم وخالق أفعالهم.
قال شيخ الإسلام كما في جامع المسائل تحقيق محمد عزيز شمس المجموعة الثامنة ص137: "فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا، ومتعبدتهم يعبدون كل شيء.
في مبدأ دولة التتار «ابن الخطيب» متكلم المعطلة الجهمية والزنادقة.
و«ابن العربي» متصوفهم وعارفهم فاتفقا على جحد رب العالمين الذي أنزل الكتاب وأرسل الرسل واختلفا بعد ذلك". | 1 |
| 6 | 没有文字... | 3 005 |
| 7 | هذا تعليق حسن من امرأة على تلك المقاطع التي انتشرت لرقص فتيات في الثانوية في الشارع احتفالا بانتهاء الاختبارات، ومعهن شباب زملاء، ومعهن أحيانا إخوانهن، وبعضهم حمل أخته أمام زميلاتها.
كثير من الناس استنكر هذا، وبعضهم تعجب كيف وصلنا إلى هنا.
قال الشافعي في الأم: "في الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين وكان يجمع عليهما، ويغشى لذلك فهذا سفه تُردُّ به شهادته، وهو في الجارية أكثر مِن قِبل أن فيه سفها ودياثة، وإن كان لا يجمع عليهما ولا يغشى لهما كرهت ذلك له، ولم يكن فيه ما تُردُّ به شهادته".
فالشافعي جعل الرجل الذي تغني جاريته أمام الناس ديوثا، فكيف بمن ترقص أخته أو ابنته أمام الناس ويصورونها ويراها جميع الناس! ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقد بدأ الأمر بالخريجات يرقص آباؤهن معهن، ولا أدري من أين جاءت هذه العادة البغيضة، ثم وصل إلى الرقص في الشارع بشكل جماعي مزعج.
ومع الأسف هذه المظاهر توجد في بلدان عديدة.
والمرء عند النعمة يحمد الله.
قال ابن أبي شيبة في المصنف: "35934- حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس {لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} قال: ليس أحد إلا وهو يحزن ويفرح، ولكن من جعل المصيبة صبرا وجعل الخير شكرا".
والفرح لا يعني هذا الإسفاف، فتلك مظنة سخط وشر.
وقال ابن الخطيب يصف حال نساء غرناطة في كتابه الإحاطة (1/40): "وحريمهم، حريم جميل، موصوف بالسحر ، وتنعّم الجسوم، واسترسال الشّعور، ونقاء الثّغور، وطيب النّشر ، وخفّة الحركات، ونبل الكلام، وحسن المحاورة، إلّا أن الطّول يندر فيهنّ. وقد بلغن من التّفنّن في الزينة لهذا العهد، والمظاهرة بين المصبغات، والتّنفيس بالذّهبيّات والدّيباجيّات، والتّماجن في أشكال الحلي، إلى غاية نسأل الله أن يغضّ عنهنّ فيها، عين الدهر، ويكفكف الخطب، ولا يجعلها من قبيل الابتلاء والفتنة، وأن يعامل جميع من بها بستره، ولا يسلبهم خفيّ لطفه؛ بعزّته وقدرته".
فتأمل عبارته وكيف تخوف السخط وتسليط الأعداء من هذه المظاهر، وما بلغن الذي نراه اليوم.
وقد قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قُوا أنفسَكم وأَهْلِيكم نارا وقودها الناس والحجارة)
والوقاية لا تكون بالرقص مع الفتاة أو السماح لها بذلك فتُحصِّل آلاف السيئات جراء انتشار هذه المقاطع. | 4 512 |
| 8 | هنا الروائي والشاعر البريطاني لورانس داريل يقول كلمة عجيبة: وجدت الهند في اليونان. يريد أن كثيرا من فلسفة اليونان يظهر أنها هندية الأصل.
ويهمنا هنا الحديث عن تصورهم عن الإله، فمن المعلوم أن طائفة في أمتنا جاءت إلى تصورات يونانية (كالمحرك الذي لا يتحرك) وعبروا عنها بألفاظ عربية فقالوا: (الله منزه عن حلول الحوادث).
ثم بنوا على هذا اتهام أهل الإسلام بالحشوية والتشبيه، ثم قالوا إن ظواهر القرآن والسنة التي تثبت لله الأفعال الاختيارية قالوا إن ظاهرها كفر لا بد أن نؤول هذه الظواهر.
ومن هنا جاءت الفتنة الشهيرة فتنة القول بخلق القرآن، فقد كان القول بخلق القرآن ستارا لهذه العقيدة اليونانية.
الجهم بن صفوان الذي كان المحدثون ينسبون له كل من يقول بخلق القرآن بدأ مشواره في الضلال في مناظرة بعض طوائف الهنود (السمنية)، ويبدو أنه تأثر بهنود آخرين مصداقا لما ذكره الروائي البريطاني.
فلو بحثت في مصطلح (نيرغونا براهمن) عند الهندوس لوجدت تفسيرها عقيدة جهمية كتلك المتون التي أفشاها الأشعرية في الأمة.
فتفسيرها: انعدام الصفات، وأنه الشيء الذي لا يشار إليه.
إن أفضل وصف لـ "براهمان" هو: "ليس هذا، ليس هذا".
والمعنى هنا هو أنك لا تستطيع الإشارة إلى شيء ما -سواء في العالم الخارجي أو في عقلك- وتقول: "ها هو ذا، هذا هو براهمان!".
بماذا يذكرك هذا؟
نعم عقيدة الأشاعرة المتأخرين: الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا يشار إليه إشارة حسية.
وكما أن كثيرا من الهندوس جنحوا إلى وحدة الوجود بعد هذا الاعتقاد، وكان هذا الطريق الذي سلكه ابن عربي.
وأما الوثنية فهناك من يعبد البقر، وهناك من يعبد قبور البشر.
فتأمل العجب كيف أن ضلالا وثنيا هندوسيا اخترق الأمة هذا الاختراق، ويروج للتمييع معه باسم الوحدة واحترام العلماء من أقوام ما فتئوا يزعمون التألم من الغزو الفكري! | 6 213 |
| 9 | 语音消息 | 7 001 |
| 10 | 语音消息 | 7 417 |
| 11 | 语音消息 | 7 370 |
| 12 | 语音消息 | 7 419 |
| 13 | 语音消息 | 7 442 |
| 14 | 语音消息 | 7 422 |
| 15 | مرض نفسي أم مس من الجن ( طرح الاختزال ) 👇 | 8 530 |
| 16 | هذا مثال على ما أذكره دائما ويشرح لك كيف أن عناوين مثل: (استقلال المرأة) و(تعليم المرأة) و(حرية المرأة)
هي مجرد أقنعة تستر (استخدام المرأة في العجلة الرأسمالية).
مجموعة من أصحاب رؤوس الأموال أرادوا تكثير الأيدي العاملة لترخص، فأخرجوا النساء إلى سوق العمل.
ووجدوا أن دورها التقليدي يحول دون ما يريدون، فصوروا لها أن هذه عبودية وتقييد لها من باب الإسقاط النفسي حتى تمارس حريتها في رق الرأسمالية!
ولهذا السبب بعينه عرفت البشرية فجأة أن الزواج قبل سن الثامنة عشر ليس أخلاقيا، يحقُّ للمرأة أن تزني ولكن ممارسة الأمومة الشرعية (المبكرة) باطل وغير أخلاقي.
لماذا؟
لأن هذا يعيقها عن الدخول في منظومتنا وتحقيق أهدافنا.
وهل أنتم تهتمون بالدين أو الأخلاق أو حتى نمو المجتمع؟
الجواب: لا.
نحن نهتم بزيادة الأغنياء غنى، واستغلال الفقراء بالإيهام والتلاعب.
قال تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
أمرهن الله بالقرار، ومع ذلك أمرهن بإيتاء الزكاة فهن ما متن من الجوع مع قرارهن في البيوت، بل النساء لما خرجن واستغنين عن المنظومة القديمة صرن أكثر عرضة للاستغلال.
بل هناك فخ كبير وهو تأخر بناء الأسرة أو انعدامها مع تقدمها بالسن، وعدم مقدرتها البدنية على الإكمال في سوق العمل.
مع مفاسد كثيرة يطول شرحها.
وجيد أنهم يعلمون أنك لا يمكن أن تحصِّل كل شيء معا كما تمنِّي بعض الحالمات نفسها. | 9 082 |
| 17 | من الفقه المنسي أو تناسوه: يشعرن بما يشعر به الشهوة!
جاء في فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين:
"بارك الله فيكم المستمعة ن م ص من القصيم تقول: فضيلة الشيخ هل تسقط الولاية من الوالد إلى الابن، إذا كان الوالد لا يحرص على اختيار الزوج الصالح لابنته، بحيث أنه عندما يأتي خاطب لا يهتم في ذلك ولا يسأل عنه، أو أنه يشوه صورة ابنته عند الخاطب لكي يصده عن الزواج، أفيدوني في ذلك جزاكم الله خيرا؟
فأجاب رحمه الله تعالى: أقول إن الولي على المرأة من أب أو أخ أو عم مسئول عن ولايته أمام الله عز وجل، يجب عليه أداء الأمانة، فإذا تقدم لموليته شخص ذو خلق ودين ورضيت المرأة بذلك فعليه أن يزوجه، ولا يحل عليه أن يتأخر لأن ذلك خلاف الأمانة بل هو خيانة، قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (27) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم}.
فالواجب على المرء الذي ولاه الله على امرأة إذا تقدم لها خاطب كفء في دينه وخلقه أن يزوجه إذا رضيت، وليعلم إن المرأة تحس بما يحس به هو من الشهوة، فما أدري لو أن أحدا منعه من أن يتزوج وهو شاب ذو شهوة ما أدري هل يرى أنه ظالم له أم غير ظالم، أعتقد أنه سيقول أنه ظالم لي، فإذا كان يقول ذلك بالنسبة لمن منعه من أن يتزوج فكيف يعامل به هذه المسكينة التي لا تملك أن تزوج نفسها، ولا يمكن أن يقدم على تزويجها أحد من أقاربها والولي الأقرب موجود، لقد ظلت فتيات عوانس وبلغن سنا كبيرا لم يحصل لهن الزواج بسبب هؤلاء الأولياء الظلمة والعياذ بالله، ولقد حُدّثت عن امرأة شابة كان أبوها يمنعها أي يمنع من تزويجها وتأثرت بذلك ومرضت المرأة، وبينما هي على فراش الموت قد احتضرت قالت للنساء حولها أبلغن أبي السلام وقلن له إن بيني وبينه موقفا بين يدي الله يوم القيامة، يعني وستطالبه يوم القيامة على ما فعل حيث منعها الرجال، وربما كان مرضها وموتها بسبب القهر، لهذا نقول من منع موليته أن يزوجها كفأ قد رضيته فللزوجة أن تطالب عند القاضي، والقاضي يجب عليه إجابة طلبها ليزوجها هذا الكفء الذي رضيته أن يوكل أقرب الناس إليها بعد وليها الذي امتنع، أو يعمل ما يرى أنه موافق للشرع، ولكن قد لا تتمكن المرأة من ذلك حياء أو خوفا من مخالفة العادة أو ما أشبه ذلك، وحينئذ لا يبقى إلا سطوة شديد العقاب رب العالمين عز وجل، فليخف هذا الولي من الله وليتق ربه، وإني أقول كما قال العلماء رحمهم الله إن الولي إذا تكرر رده الخطاب فإنه يكون فاسقا تنتفي عنه العدالة، ولا يتولى أي عمل تشترط فيه العدالة، وتنتقل الولاية منه إلى من كان بعده من الأولياء".
هذا الجواب من الشيخ عن الأولياء الذين يعضلون الفتيات تأمل قوله: "لو أن أحدا منعه من أن يتزوج وهو شاب ذو شهوة ما أدري هل يرى أنه ظالم له أم غير ظالم أعتقد أنه سيقول أنه ظالم لي، فإذا كان يقول ذلك بالنسبة لمن منعه من أن يتزوج فكيف يعامل به هذه المسكينة".
هنا الشيخ ضرب عصفورين بحجر، وعالج مشكلتين عظيمتين وهما:
مشكلة تأخير زواج الشباب بحجة تكوين النفس، فيبقى سنوات طوال بعد البلوغ والفتن حوله من كل جانب من إباحيات وعلاقات محرمة متاحة بأيسر الأسباب، وأهله قادرون على إعانته ولا يعينون.
ومشكلة النساء اللواتي يأتيهن الكفؤ فيمنع الوالد هؤلاء، إما طمعا براتب الفتاة، وإما ظنا بابنته التي يعتقد أنها ملاك ولها شهوة عندها ويبالغ في الخوف عليها، أو يظن أنها صغيرة تأثرا بثقافات دخيلة أو جاهليات مترسبة، وهي الأخرى تحيط بها الفتن من كل جانب، وتحمل على الخروج ومخالطة الرجال، وترى كثيرا منهن تخرج لأي محل بحثا عن زوج، وربما عثرت قدمها فيما لا ينبغي في هذا السياق.
الغرب تصالحوا مع الأمر وسمحوا بالعلاقات قبل سن الزواج، ومع ذلك ابتلعهم ما ابتلعهم، حتى إنني رأيت مقطعا لرجل غربي يقول النساء يسافرن بحثا عن الرجال، ويدخلن الجامعة بحثا عن الرجال.
وعندنا كابروا الأمر مكابرة عظيمة، فأخروا سن الزواج، ثم عسروه، ثم قيدوه بقيود لا مدخل لها في الكتاب والسنة، ثم أرادوا بعد ذلك عفافا وسوية نفسية.
قال ابن أبي الدنيا في العيال: "174- حدثني الحسين بن محمد السعدي، حدثنا عمر بن أبي خليفة، حدثنا عبد الله بن أبي حسين المكي، قال: "كانوا إذا أدرك لهم ابن عرضوا عليه النكاح، فإن قبله وإلا أعطوه ما ينكح به وقالوا: أنت أعلم بأربك".
وقال كذلك: "133- حدثنا أبي، أخبرنا الأصمعي، أخبرنا أبو الأشهب، قال: قال الأحنف بن قيس: «أفعى تحكك في ناحية بيتي أحب إلي من أيم قد رددت عنها كفوءا»".
وهذا خبر قوي إلى الأحنف المشهور بحكمته، يقول وجود أفعى بالبيت أهون من وجود فتاة جاءها كفؤ ترغب بالزواج به ثم رددته. | 10 990 |
| 18 | 语音消息 | 8 085 |
| 19 | 语音消息 | 8 391 |
| 20 | 语音消息 | 8 629 |
