قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
القناة الرئيسية: t.me/alkulife قناة الدروس العلمية: t.me/doros_alkulify أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي: t.me/swteat_k صوتيات الخليفي: t.me/swteat_alkulife تعزيز القناة : https://t.me/alkulife?boost
Показати більше📈 Аналітичний огляд Telegram-каналу قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
Канал قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي (@alkulife) у мовному сегменті Арабська є активним учасником. На даний момент спільнота об'єднує 49 696 підписників, посідаючи 1 090 місце в категорії Релігія і духовність та 1 089 місце у регіоні Саудівська Аравія.
📊 Показники аудиторії та динаміка
З моменту свого створення невідомо, проект продемонстрував стрімке зростання, зібравши аудиторію у 49 696 підписників.
За останніми даними від 04 вересня, 2026, канал демонструє стабільну активність. Хоча за останні 30 днів спостерігається зміна кількості учасників на -392, а за останні 24 години на -7, загальне охоплення залишається високим.
- Статус верифікації: Не верифікований
- Рівень залученості (ER): Середній показник залученості аудиторії становить 16.84%. Протягом перших 24 годин після публікації контент зазвичай збирає 6.18% реакцій від загальної кількості підписників.
- Охоплення публікацій: В середньому кожен допис отримує 8 369 переглядів. Протягом першої доби публікація в середньому набирає 3 071 переглядів.
- Реакції та взаємодія: Аудиторія активно підтримує контент: середня кількість реакцій на один пост – 192.
- Тематичні інтереси: Контент зосереджений навколо ключових тем, таких як إِنسَان, نَبِيّ, كِتَاب, كَلَام, أَمر.
📝 Опис та контентна політика
Автор описує ресурс як майданчик для висловлення суб'єктивної думки:
“القناة الرئيسية:
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify
أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي:
t.me/swteat_k
صوتيات الخليفي:
t.me/swteat_alkulife
تعزيز القناة : https://t.me/alkulife?boost”
Завдяки високій частоті оновлень (останні дані отримано 05 вересня, 2026), канал підтримує актуальність та високий рівень охоплення публікацій. Аналітика показує, що аудиторія активно взаємодіє з контентом, що робить його важливою точкою впливу в категорії Релігія і духовність.
Триває завантаження даних...
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 05 вересня | +6 | |||
| 04 вересня | +10 | |||
| 03 вересня | +8 | |||
| 02 вересня | +5 | |||
| 01 вересня | +11 |
| 2 | وكأنَّ صاحبنا لم يقرأ القرآن يوما.
قال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا}
وقال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم}
في الآية أمر المملق الفقير أن ينجب ولا يقتل ولده، ولا إنجاب إلا بزواج، فهذا إذن ضمني بالزواج لمن كان فقيرا.
وتعهد برزقه بسبب الأبناء، فالزواج سبب رزق إذن، إذ لا إنجاب إلا بزواج أو تسري.
وقال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم ۚ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ۗ والله واسع عليم}
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: "رغبهم الله في التزويج، وأمر به الأحرار والعبيد، ووعدهم عليه الغنى".
وهل يوجد أفقر من العبد؟
وقد زوج النبي ﷺ رجلا لا يجد إلا إزاره وقال: التمس ولو خاتما من حديد. وزوَّجه على ما معه من القرآن، ولم يقل له من أين ستطعمها.
وعاتب فقيرا تزوج بمهر عال، فقال ﷺ: "كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل".
وما نهاه عن أصل الزواج.
والرجل الذي وقع على امرأته في نهار رمضان كان أفقر أهل المدينة وما نهوه عن الزواج، وفي كفارة الظهار ذكر من لا يستطيع أن يطعم ستين مسكينا أنه يصوم وهذا حال الفقير، وفي متعة المطلقة قال سبحانه: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقدر قدره} ولا يطلق إلا المتزوج وجوز للمقتر الزواج وهو الفقير.
وأما الآية التي ذكرها فخطاب لمن لم يجد من يزوجه، وقال عكرمة في قوله: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} قال: "هو الرجل يرى المرأة فكأنه يشتهي، فإن كانت له امرأة فليذهب إليها وليقض حاجته منها، وإن لم يكن له امرأة فلينظر في ملكوت السماوات والأرض حتى يغنيه الله".
وهذا بعض معناها.
وسئل الإمام أحمد عن رجل يعمل خياطا وليس يتحصل إلا على قوته فقال: "يقدم على التزويج فإن الله يأتي برزقها وقال ويتزوج ويستقرض أيضا
وإن كان عنده مائتا درهم تبلغه الحج وخاف على نفسه الفتنة أمرته أن يتزوج ولا يحج" [مسائل صالح 204].
وقال التابعي إبراهيم النخعي: "تزوج فإن الذي كان يرزقها في بيتها هو يرزقها ويرزقك في بيتك" [تاريخ الدوري عن ابن معين].
وقال واصل، مولى أبي عيينة قال: "دخلت على محمد بن سيرين (التابعي الجليل)
فقال لي: هل تزوجت؟
قلت: لا، قال: وما يمنعك؟
قلت: قلة الشيء (يعني المال)
قال: تزوج عبد الله بن محمد بن سيرين ولا شيء له، فرزقه الله" [اعتلال القلوب للخرائطي].
فإن قيل: يا شيخ هذا كلام دراويش والدنيا تغيرت.
فأقول: الدراويش هم الحمقى الذين لهم سنوات طويلة وهم يتحدثون عن استقلال المرأة المادي وعملها ثم إذا تحدثوا عن الزواج جعلوا الحمل كله على ظهر الرجل، وكأننا نعيش قبل ستين سنة، فهم لا يريدون الاعتراف بأننا أمام منظومة هجينة تزيد الواجبات على الرجل وتقلل الواجبات على المرأة مع زيادة في حقوقها، وهذا ما يسمى "تمييز إيجابي" لصالح جنس على آخر، وهو أسوأ من المساواة المزعومة.
والدروشة أن تترك كل مظاهر الإسراف وغلاء المهور والإنفاق على الحفلات ومظاهر البذخ التي صارت في حكم الواجبات وتجلس تتحدث عن أهمية الملاءة المادية.
والدروشة أن تأتي في وقت كثرت فيه العوانس وظهر فيه العزوف عن الزواج، حتى صرنا نجد صعوبة في إقناع الشباب بالزواج في ظل المنظومة الحديثة، هذا مع سهولة الحرام، ولا يرى الطربوش الأزهري سوى ملاءة الرجل المادية باعتبارات مبالغ بها، دون مراعاة بين أحوال الناس المعيشية وقناعاتهم. | 4 144 |
| 3 | Голосове повідомлення | 4 364 |
| 4 | Голосове повідомлення | 4 353 |
| 5 | Голосове повідомлення | 4 346 |
| 6 | Голосове повідомлення | 4 359 |
| 7 | Голосове повідомлення | 4 362 |
| 8 | Голосове повідомлення | 4 325 |
| 9 | Голосове повідомлення | 4 278 |
| 10 | رأيي في كلام موفق العنزي وهل هو إساءة ؟ 👇 | 4 683 |
| 11 | أثنى كثيرون على تصرفه واعترض البعض، وتصرفه له في كلام الفقهاء ثلاث وجوه والله أعلم:
الأول: أن يكون المتوفى قال للمديونين حال صحته: (إن مت فأنتم في حل الديون).
فهذه وصية لا تجوز إلا في الثلث، قال ابن القيم في إعلام الموقعين (5/403) : "وقال أصحابنا وأصحاب الشافعي: إذا قال: "إن مت قبلك فأنت في حل" هو إبراء صحيح لأنه وصية، كان قال: "إن مت قبلي فأنت في حل" لم يصح، لأنه تعليق للإبراء بالشرط، ولم يقيموا شبهة فضلا عن دليل صحيح على امتناع تعليق الإبراء بالشرط، ولا يدفعه نص ولا قياس ولا قول صاحب، فالصواب صحة الإبراء في الموضعين، وعلى هذا فلا يحتاج إلى حيلة".
فإذا كانت هذه الديون أقل من الثلث صحت الوصية وإن كانت أكثر افتقرت إلى إذن الورثة وهنا تنبيهان:
الأول: مثل هذا إن أريد به الصدقة فليست أعلى الصدقات، فأفضل الصدقة وأنت صحيح شحيح كما ورد في الخبر.
الثاني: إذا أجاز الورثة في حياة الميت فلهم الرجوع بعد وفاته عن الإجازة على المشهور من المذهب.
الحال الثاني: أن يكون الميت تبرع في مرض موته للمديونين وأبرأهم، فهذا حكمه حكم الوصية، فإن تصرفات وتبرعات المريض مرضا يموت مثله فيه تنزل منزلة الوصية، فما كان في الثلث جاز وما زاد توقف على إجازة الورثة.
جاء في المغني: "٤٦٩٥ فصل: وحكم العطايا في مرض الموت المخوف، حكم الوصية في خمسة أشياء؛ أحدها، أن يقف نفوذها على خروجها من الثلث أو إجازة الورثة. الثاني، أنها لا تصح لوارث إلا بإجازة بقية الورثة. الثالث، أن فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة، ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل عن أفضل الصدقة قال: «أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى وتخشى الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان» متفق عليه".
والابراء في معنى العطية.
الحال الثالث: أن يكون هذا من تصرف بعض الورثة مع وجود غيره، فلا يجوز إلا بإذن بقية الورثة، وإن كان منهم صغار انتظر حتى يبلغوا ويرشدوا لأن الصبي محجور عليه لصغره ولا يزول الحجر إلا ببلوغه ورشده قال تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء:06].
والإبراء (يعني التنازل عن الدين) تصرف في المال فلا يكون قبل الرشد.
وله -يعني الوارث- أن يتنازل من حصته خاصة فإن كانت هذه الفواتير بقدر حصته أو أقل فله ذلك.
جاء في الفروع لابن مفلح: "فأما الميراث فيشاركه، لأنه لا يتجزأ أصله، ولو أبرأ منه صح في نصيبه، ولو صالح بعرض أخذ نصيبه من دينه".
وإن كانت أكثر لزمه تعويض بقية الورثة ما لم يتنازلوا.
ذكرت هذا كله من باب الإفادة، ولأن القصة جائزة التكرر فذكرت عموم صورها حتى يُعرف الوجه المشروع من غيره.
والخلاصة أن هذا الوارث إذا تصرف بحصته أو كان الورثة بالغين وأجازوا صحّ.
وإن تنازل البالغون عن نصيبهم مع حفظهم نصيب الصغار أن وجدوا صحّ أيضا.
وإلا فلا. | 5 157 |
| 12 | Голосове повідомлення | 5 210 |
| 13 | Голосове повідомлення | 5 381 |
| 14 | Голосове повідомлення | 5 498 |
| 15 | Голосове повідомлення | 5 529 |
| 16 | دولة تشاد والنصائح الغربية لخفض الخصوبة 👇 | 5 574 |
| 17 | دولة تشاد والنصائح الغربية بخفض الخصوبة 👇 | 1 |
| 18 | ذن أن | 1 |
| 19 | حمزة الكتاني كان لي به اتصال أيام ملتقى أهل الحديث قبل عشرين عاما، ولا أستغرب هذا الكلام منه.
في موسم المولد ودعاوى محبة النبي ﷺ بالاحتفالات والطبل والزمر والغناء، يدافع عمن ارتد عن الإسلام وأساء للنبي ﷺ بهذه الطريقة!
أهكذا هي المحبة؟
لم أكن مهتما بتصريحات الفايد وكرهت سماعها وقراءتها حتى رأيتها اتفاقا دون قصد.
وإذا بها تحمل نفَسا يذكِّرنا بزنادقة الشعوبية في العصر العباسي.
فهو يصف مكة بالأرض القاحلة وهي الموصوفة في كتاب الله بـ "أم القرى"، وفيها بيت الله الذي بناه إبراهيم وابنه إسماعيل، هذا نص قرآن لا دخل للتصحيح والتضعيف به.
ويستشكل أمية النبي ﷺ بعقلية عظَّمت العلوم الطبيعية الغربية حتى لم تعقل أن يوجد فاضل قد خلا من أدنى قدر مما يسمونه تعليما.
وهذا قريب من صنيع إبليس حين فضل نفسه على آدم بمعيار اخترعه فقال "أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين" ونسي فضل العلم الإلهي.
فالنبي ﷺ الذي قيل له "وإنك لعلى خلق عظيم" وقد قال هو إن خياركم في الإسلام خياركم في الجاهلية إذا فقهوا، فكان على خلق جليل مستفاد من بقايا النبوة، والنبوة ذروة العلم.
ثم كمَّل الله ذلك بالوحي فكان أكمل الخلق.
قال تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطُّه بيمينك ۖ إذا لارتاب المبطلون} [العنكبوت:48]
وقال تعالى في أصحاب الموازين المغلوطة {وكذلك فَتَنَّا بعضَهم ببعضٍ ليقولوا أهؤلاء مَنَّ الله عليهم من بيننا ۗ أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام:53]
وهؤلاء الضعفة من أتباع الأنبياء ما كانوا علية القوم ونالوا النجاة، وغيرهم ممن كانوا يُعدُّون سقف الهرم كانوا طواغيت فجرة جرُّوا على قومهم الهلاك.
والنبي ﷺ كان نسبه أعلى نسب ومع ذلك كان أعظم الخلق تواضعا.
وعند كل الأمم لا يُنال الخلاص أو النجاة بمجرد العلوم الطبيعية أو مقدماتها.
وقصة (المريض النفسي) صارت شماعة لإسقاط التكليف عن كل زنديق.
وإبليس كان حاله حسنا قبل أن يستكبر فلا يشفع له مثل هذا.
وعجيب هذا الاعتذار لرجل يطعن في الأحاديث الصحيحة بأنه احتج بأحاديث ضعيفة فأنكر عليه قوم، وكأنه يقول: ما دمتم أنكرتم عليَّ الضعيف فلأضعفن صحيحكم. أتكون هذه الصبيانية والنزغ عذرا للشخص أم دليلا على صلفه وفجوره!
وحمزة قد ناقشته قديما في مذهب عجيب له في أن الرجل المؤمن من أهل البيت يكون أعلى من غيره يوم القيامة بما فيهم الصحابة، فغيرك يجاهد ويوالي ويعادي ويمتثل وأنت تنالها بالنسب، ومثل هذا الاعتقاد قد يَدَّعي شخص أنه يتسبب في إلحاد الناس أكثر من الكلام في التصحيح والتضعيف الذي يزيد إيمان الناس في الحقيقة ولكن وهذا تنزل! | 6 731 |
| 20 | Голосове повідомлення | 7 374 |
