كناش الأنظار والفوائد
Kanalga Telegram’da o‘tish
" انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ "
Ko'proq ko'rsatish📈 Telegram kanali كناش الأنظار والفوائد analitikasi
كناش الأنظار والفوائد (@tr728) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 22 426 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 3 392-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 3 074-o'rinni egallagan.
📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika
невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 22 426 obunachiga ega bo‘ldi.
09 Oktabr, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 463 ga, so‘nggi 24 soatda esa 0 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.
- Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
- Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 21.28% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 8.02% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
- Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 4 767 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 1 797 ta ko‘rish yig‘iladi.
- Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 36 ta reaksiya keladi.
- Tematik yo‘nalishlar: Kontent اِبن, أَمر, كِتَاب, إِنسَان, كَلَام kabi asosiy mavzularga jamlangan.
📝 Tavsif va kontent siyosati
Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
“" انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ "”
Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 10 Oktabr, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.
22 426
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
+1047 kun
+46330 kun
Postlar arxiv
22 421
جمهور الخرافات غير ممتنعة لذاتها .. فمن أوهى طرق تسويغها أو التهوين من إنكارها القول بأنها ممكنة عقلا !
وخرافية الشيء لا تكون لمجرد الامتناع الذاتي .. وإنما تكشف الخرافات بأمور عدة .. كمخالفة حكمة الله وسننه في خلقه .. ومخالفة الشرع .. والمنقول الثابت .. وظهور علامة الاختراع بالنظر للمضمون نفسه أو لحال من صدرت أو نقلت عنه ..
وأدنى الأحوال أن التجويز الخارجي لا يكون إلا بدليل فالاسترسال بالحكم بالجواز في الواقع لمحض عدم العلم بوجه الامتناع يجر المرء لإلف تصديق الخرافات .. وإذا وقع هذا الإلف سهل التصديق بغير تثبت وتقبل أنواع الخرافات.
22 421
عدم الاشتياق إلى مطالعة كتب العلماء المعاصرين من شأن الجاهلين.
عبد الحي اللكنوي
22 421
توحيد العبادة بما يتضمنه من أنه لا يدعا إلا الله وغير ذلك وإثبات علو الله وأنه يفعل لأجل الغايات الحميدة وأنه سبحانه يتكلم بكلام يعقبه كلام وغير ذلك مما ينكره من ينكره .. كل هذه الأمور من جمل الاعتقاد التي يخاطب بها العوام وهي ظواهر الكثرة الكاثرة من النصوص التي يكفي في انقداح معانيها تلاوتها ولا حاجة لتعبيرات خاصة غير ألفاظ النصوص لتبادر معانيها لكل عارف معرفة أساسية باللسان العربي ولم يقل أحد بحجب ذكر هذه النصوص الكثيرة عن العوام فليست من التفاصيل الدقيقة التي يختص بها بعض الناس ولهذا تجد مخاطبة العوام بها سهلة قريبة لموافقتها فطرهم وقربها لأذهانهم وليست كالكلاميات التي تدق عنها أنظارهم ويشكو أهل الكلام من اعتقاد العوام لما ينافيها ..
كالسنوسي القائل:
أما العامة فأكثرهم .. يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة، وتأثير الطبيعة وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض، وكون كلامه جل وعلا حرفًا وصوتًا، ومرة يتكلم ومرة يسكت".
والمخاطبة بجمل الاعتقاد شيء والمخاطبة باصطلاحات خاصة والخوض في الرد المفصل على المخالف العقدي شيء آخر فهذه لا يحتاج إليها العوام إلا من ابتلي منهم بالتعرض لشبهة لا تدفع إلا بشيء من هذا التفصيل.
فكلام بعض الناس عن جمل الاعتقاد التي يخاطب بها الناس لا شأن له بابن تيمية وغيره وإنما حقيقة دعواه جعل جمل الاعتقاد ما لم يقع فيه اختلاف الفرق لا جمل الاعتقاد بحسب ما يتبين من الوحي فمعيار ما يبين من الحق اختلاف الناس فيه لا رتبة بيانه والدعوة إليه في الوحي !
22 421
+1
أعجبني من الدكتور مساعد الطيار اعتماده كلام من استدرك عليه في بيان أول الكتب في جمع بعض أنواع علوم القرآن.
وفي الكلام المنقول عن الدكتور خالد واصل بيان لأهمية كتاب أبي عبيد وتنوع أبحاثه التي غفل عنها من نظر لأول العنوان.
22 421
مسألة الكلام مع جلالتها وأهميتها وكثرة الكلام فيها لم أقف على تصنيف جامع معاصر فيها بحيث يستوفي الباحث فيه:
١- الكلام على دلائلها في النصوص والآثار والعقل.
٢- الكلام على حقيقة مقالة أهل الحديث فيها وبيان ما وقع بينهم من نزاع في بعض التفاصيل.
٣- الكلام على المقالات الكلامية فيها والمسائل والحجج المتعلقة بكل مذهب.
٤- أثر الخلاف في مسألة الكلام في مسائل الاعتقاد الأخرى وفي بعض مسائل العلوم الأخرى كبعض المسائل الأصولية.
فهذه عناوين كبرى لما ينبغي بحثه والمادة فيها واسعة ومسألة بهذه الأهمية لابد أن تعطى حقها من البحث المتوسع المستقصي.
22 421
من الطبيعي أن يرى من نظرته للبحث العلمي للشروط الصورية الأكاديمية أو لمحض التجميع والترتيب كيفما اتفق على طريقة قول القائل: "خذ من هنا وضعه هنا وقل مؤلفه أنا" في الذكاء الاصطناعي رفع بساط تمايز الناس في البحث العلمي، والبحث العلمي الحقيقي عن هذه النظرة السطحية بمعزل، ونعم الأثر الذي أحدثه الذكاء الاصطناعي في كشفه عن رتبة أبحاث بعض الناس التي لا تتجاوز الالتزام الصوري لبعض الشروط دون ثمرة حقيقية في بحث نفس مسائل العلم، ولعله بهذا يسد الباب عن قبول جنس هذه الأبحاث فيغنينا عن كثير من الغثاء المحسوب على البحث العلمي.
22 421
كان المصنف(= ابن حجر الهيتمي) كثير النيل من ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ولكنه لما احتاج إلى الاستشهاد بكلام الثاني؛ ذكره أجمل ذكر وأحسنه في (ج۳ ص ٢٠٣ من فتاويه الكبرى). وقال في (ص ٢٣٠ ج٤) منها أيضا عن الأول:"وقد وافق المالكية والشافعية على إسكار الحشيشة؛ الحنابلة؛ بنص إمام متأخريهم ابن تيمية".
عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف ( ت ١٣٧٥ )
22 421
عادة ابن حجر أنه ينقل من تحقيقات ابن تيمية وابن القيم من غير عزو إليهما.
محمد يونس الجونفوري ( ت ١٤٣٨ )
22 421
الكلام في محورية القرآن وأهمية الانطلاق من القرآن غاية في الأهمية لكن الإشكال أن بعض من يرفع هذا الشعار خطابه أو بعضه على الأقل ينطلق من مركزياته الشخصية ويروجها بهذا الشعار.
ومن علامة ذلك أن تنظر للمقاصد الكبرى في القرآن ومدى حضورها في خطاب من يرفعون هذا الشعار، فانظر مثلا لأهم هذه المقاصد وهو توحيد الرب عز وجل في العبادة لا تجده حاضرا في خطابهم مع كثرة الانحراف فيه وقيام الدواعي على الكلام فيه.
فالشأن في التحقق بهذا الشعار المحمود لا في مجرد رفعه.
22 421
النقاشات الدينية أكثرها مبناها على بحث في نصوص .. بداية من نصوص الوحي ثم نصوص السلف ثم العلماء وأعيان الطوائف .. واللغة لما كان الأصل فيها ورود تعدد الاستعمال كان من السهل توليد الاحتمالات المجردة على أي نص فيها .. لذا فتح الباب لمطلق الاحتمال بذهنية التأويل والتوجيه المتكلف يرفع الأمان عن الرجوع لعامة النصوص في الحجاج .. ومن رسخ فيه هذا الأمر في الأبحاث اللفظية اللغوية نظير السفسطائي في الأبحاث العقلية تسقط مكالمته وينسد باب الحجاج المنضبط معه ..
فمدار الحجاج في الأمور اللفظية في البحث عن مراد المتكلم بمسالك التلقي العرفي الطبيعي للنصوص اللغوية ولا يتم هذا إلا بالمحافظة على أصالة التعويل على الظاهر وهدر الاحتمال المجرد الذي لم يقم المتكلم عليه دليلا.
فحسبك في الحجاج الإتيان بالنصوص الظاهرة على المطلوب الخالية عن القرينة الصارفة التي من شأنها أن يعلمها المخاطب ويدلل عليها المتكلم قاصد البيان ولا شأن لك بعد ذلك بقرمطة مقرمط فلا حد للمجادلات والمكابرات ومدار تبين الحق على التناصف وقصد الحق بصدق لا صرف الأمور وتوجيهها بحسب الأهواء والهواجس التي لا نهاية لها.
22 421
الذي نعتقده أن رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب المخلوقين على الإطلاق، وأنه حي فى قبره حياة برزخية أبلغ من حياة الشهداء المنصوص عليها في التنزيل، إذ هو أفضل منهم بلا ريب، وأنه يسمع سلام المسلم عليه، وتسن زيارته إلا أنه لا يشد الرحل إلا لزيارة المسجد والصلاة فيه، وإذا قصد مع ذلك الزيارة فلا بأس، ومن أنفق نفيس أوقاته بالاشتغال بالصلاة عليه، عليه الصلاة والسلام الواردة عنه فقد فاز بسعادة الدارين، وكفي همه وغمه كما جاء في الحديث عنه.
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ( ت ١٢٤٤ )
22 421
+1
خصوم الدعوة النجدية ووضع الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم وترويجه في ذم خصومهم !
د. عبد الله العنقري
22 421
من الأوهام المكررة عد كتاب السنة لمحمد بن نصر المروزي ضمن كتب الاعتقاد نظرا للعنوان والواقع أن الكتاب لو أريد تصنيفه بصورة حدية فهو من كتب أصول الفقه.
وبسبب هذا الوهم تجد غفلة من بعض المشتغلين بالأصول عن هذا الكتاب مع جلالة مؤلفه وتقدمه.
