uz
Feedback
كناش الأنظار والفوائد

كناش الأنظار والفوائد

Kanalga Telegram’da o‘tish

" انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ "

Ko'proq ko'rsatish

📈 Telegram kanali كناش الأنظار والفوائد analitikasi

كناش الأنظار والفوائد (@tr728) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 20 146 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 4 010-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 3 613-o'rinni egallagan.

📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika

невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 20 146 obunachiga ega bo‘ldi.

11 Iyun, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 838 ga, so‘nggi 24 soatda esa 24 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.

  • Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
  • Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 27.60% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 6.96% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
  • Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 5 560 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 1 402 ta ko‘rish yig‘iladi.
  • Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 29 ta reaksiya keladi.
  • Tematik yo‘nalishlar: Kontent اِبن, أَمر, كِتَاب, إِنسَان, كَلَام kabi asosiy mavzularga jamlangan.

📝 Tavsif va kontent siyosati

Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
" انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ "

Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 12 Iyun, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.

20 146
Obunachilar
+2424 soatlar
+1827 kunlar
+83830 kunlar
Postlar arxiv
تجربة الشيخ عبد الله القرعاوي في نشر التعليم في النساء في جيزان قبل أكثر في سبعين عاما ونجاحه في ذلك وملاحظته إقبال البنات عل
تجربة الشيخ عبد الله القرعاوي في نشر التعليم في النساء في جيزان قبل أكثر في سبعين عاما ونجاحه في ذلك وملاحظته إقبال البنات على المدارس أكثر من الأولاد.

الزمان لا يسع، والعمر أضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر، فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات. ابن الجوزي. فالشوق شديد، والحرمان غالب، والآلة ضعيفة، والمطلوب قاهر. الفخر الرازي.

من المسائل الفقهية الخلافية بين الجمهور والأحناف التي احتج فيها بحجة مبناها على النظر في طبيعة المرأة مسألة اشتراط الولي في عقد النكاح، قال العيني في البناية مبينا حجة الجمهور العقلية: استدلالهم: بطريق المعقول فهو ما أشار إليه المصنف بقوله: م: (لأن النكاح يراد لمقاصده) ش: ومقاصده هو أن يستدعي التوافق بينهما عادة ولا يوفق عليها إلا بالعقل الكامل، وعقلها ناقص بالحديث م: (والتفويض إليهن) ش: أي تفويض عقد النكاح إلى النساء م: (مخل بها) ش: أي مقاصد النكاح، لأنهن سريعات الاغترار سيئات الاختيار لا سيما عند هيجان الشهوة، فإن الشهوة إذا ثارت حجبت العقول من تحسين النظر في العواقب". وبعض الحنفية نازع في هذا الحكم على طبيعة المرأة ردا على هذه الحجة كالسروجي في شرحه على الهداية وبعضهم سلّم الحكم ونازع في لزومه مذهب الجمهور.

هذا الجواب أتم الأجوبة، وهو يقال في غير الواسطية من العقائد التي لم يعتن فيها بتوحيد العبادة لبعض السياقات والأحوال وهذا يصدق
هذا الجواب أتم الأجوبة، وهو يقال في غير الواسطية من العقائد التي لم يعتن فيها بتوحيد العبادة لبعض السياقات والأحوال وهذا يصدق على غالب عقائد الحنابلة وأهل الحديث، وبقية الأجوبة محل نظر يعلم ضعفها بشيء من التأمل ومعرفة تاريخ تصنيف ابن تيمية للواسطية.

لم لم يعتن ابن تيمية في الواسطية بتوحيد العبادة ؟

شيخنا ابن إبراهيم كان يشرح ويمثِّل ويأتي بالدليل، والغالب أنه يتقيد بالمذهب، وكذلك الشيخ العنقري، لا يخرجان عنه، ويذكران القول الآخر، إلا إذا كان الدليل قوياً وظاهراً، بخلاف شيخنا ابن سعدي. ابن عقيل

النظر لطبيعة الرجل وطبيعة المرأة وطبيعة العلاقة بينهما مما يبنى عليه النظر الفقهي في مسائل عديدة ويتعلق به تفسير بعض الآيات فهذا البحث ليس من الفضول أو عمل أصحاب الجدل والمناكفات وليس من العقل ذم الخوض فيه وتحسين الإعراض عنه أو الكلام فيه بكلام لا يحق حقا ولا يبطل باطلا مراعاة لأهواء الناس وعواطفهم. لذا يمكن إفراد بحث في التعليلات الفقهية المبنية على النظر في طبيعة الرجل والمرأة، وآخر في جمع كلام المفسرين المتعلق بذلك، والمادة في ذلك وافرة لكنها متفرقة.

"ليخبرونا هل رضي الرجال بهذا الاختصاص وقنعوا بالزواج الفردي في أمة من الأمم الى اليوم ؟ أيوجد في أوربا في كل مئة ألف رجل لا يزني ؟ لا، إن الرجل بمقتضى طبيعته وملكاته الوراثية لا يكتفي بامرأة واحدة". " لذلك استبيح الزنا في البلاد التي يمنع فيها التعدد بالمرأة". محمد رشيد رضا.

فهم السلف يلاحظ فيه بالمقام الأول الخصوصيات المتعلقة بفهم الخطاب من العلم باللسان وحال المتكلم وعادته في الخطاب وزمن الخطاب وسياقه والعلم بالقرائن بأنواعها وانتفاء موانع الفهم. ولهذا هذا النظر لا يختص بفهم السلف فيشمل التعويل في فهم مراد كل متكلم على فهم المخاطب الأول. لذا فهم السلف له خصوصيات في النظر ليست في مطلق الإجماع وليست في قول الصحابي الفرد في مسألة غير منصوصة وملاحظة الخصوصيات علامة فقه حيثيات الاستدلال وإهمالها علامة الجمود في النظر. وما يتعلق بفهم ظاهر الوحي حقيقته نوع من الإخبار عن اللغة وتراكيبها وما يفهم من استعمالاتها زمن الخطاب .. وهذا على مستوى الظواهر لا الاستنباطات يقرب من الإخبار عن المحسوسات.. لذا من جهل الدلالة الظاهرة لجملة في لغة من اللغات كفاه في التيقن من معنى هذا الاستعمال لما هو معروف ظاهر فيها سؤال بعض أهل اللسان ولا يحتاج تحصيل إجماعهم ولا يعني ذلك قوله بعصمة بعضهم .. وإنما هو إخبار يكفي فيه أصل الوثاقة والضبط للأمر المخبر عنه.

حياتي منك في روح الوصال ... وصبري عنك من طلب المحال وكيف الصبر عنك وأي صبر ... لعطشان عن الماء الزلال إذا لعب الرجال بكل شيء ... رأيت الحب يلعب بالرجال

أصحابنا العِظام الحنفية الكرام أشدُّ اتباعا للحديث وأكثر استدلالا به كما لا يخفى على من طالع كتب الجدل المهذب حيث استدل الحنفية بالحديث وقال غيرهم برأيهم، والشغف بالحديث قد اضطرهم إلى قبول المراسيل، وتقديم الحديث الضعيف على رأيهم. ظفر الدين البهاري الحنفي

من تزييف الواقع الإيهام بأن موقف النساء السلبي من التعدد في مجرد الكره الطبعي ككره القتال فهذا موقف بعضهن ليس إلا. وبعضهن ظاهر من مقالهن أو حالهن استقباح التعدد في نفسه ولو لم يجر لها إما مطلقا أو بشروط ما أنزل الله بها من سلطان كتوهم بعضهن أن شرط حسن التعدد كون الزوجة الأولى فيها علة كالعقم ونحوه. وهذا التزييف يجر لتوهين المنكر وهو تقبيح أمر قطعي من الشريعة وعليه التواتر العملي.

ما وجه هذا القول ؟ وجهه أن الحق من شأنه أن يكون حظ الأكمل عقلا في إدراكه أكثر ممن دونه فإذا شاع القول في غير الأكمل كان ذلك مظنة البطلان لأن الأكمل عقلا هو الأولى بإدراكه. ثم ملاحظة الواقع تصدق هذا النظر فنجد جملة من الأباطيل يغلب انتشار تصديقها في النساء دون الرجال ويقل العكس كخرافات الطاقة وغيرها من الأباطيل التي ينتشر في النساء تصديقها.

من علامة الباطل ذيوع القول به في النساء دون الرجال.

" كان يزيد الرقاشي يقول إذا قام لصلاة الليل: اللهم فراري إلى رحمتك من النار بطيء، فقرّب رحمتك مني يا أرحم الراحمين، وطلبي لجنتك ضعيف فقوِّ ضعفي في طاعتك يا أكرم المسؤولين، ثم يفتتح للصلاة".

ضحوا تقبل الله ضحاياكم وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم

الجامع_في_أدعية_القرآن_والسنة_الطبعة_الثانية.pdf3.99 MB

حب الرئاسة والجاه في قلوب الناس وهو من أضر غوائل النفس وبواطن مكائدها، يبتلى به العلماء والعباد، والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الآخرة؛ فإنهم مهما قهروا أنفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات، وحملوها بالقهر على أصناف العبادات، عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة على الجوارح، فطلبت الاستراحة إلى الظاهر بالخير وإظهار العلم والعمل، فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلق، ولم تقنع باطلاع الخالق، وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده، فأحب مدحهم وتبركهم بمشاهدته وخدمته وإكرامه وتقديمه في المحافل، فأصابت النفس في ذلك أعظم اللذات وألذ الشهوات، وهو يظن أن حياته بالله تعالى وبعبادته، وإنما حياته هذه الشهوة الخفية التي تعمى عن دركها إلا العقول النافذة، قد أثبت اسمه عند الله تعالى من المنافقين، وهو يظن أنه عند الله من عباده المقربين. وهذه مكيدة للنفس لا يسلم عنها إلا الصديقون ولذلك قيل: آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرئاسة. وهو أعظم شبكة للشياطين، فإذن المحمود المخمول، إلا من شهره الله لنشر دينه من غير تكلف منه، كالأنبياء والخلفاء الراشدين، والعلماء المحققين والسلف الصالحين. الطيبي

(اعلم أن المطالب أقل من الطلب، ففي نفوس العقلاء أمور تعتلج واقتضاءات تختلج، لا يقفون منها على طائل، ولا يجدون إليها مع توفر حيلهم وجودة آرائهم سبيلاً، فكن أسوتهم، وتسل بهم، فما منهم إلا من رام الحياة الدائمة فما حظي، ورام دوام الوصلة بأحبابه فما ملي، وأحب استقامة الأحوال والصحة والاعتدال فما أعطي؛ فكن واحدًا منهم أو كن جانبًا عنهم، وقال بعض المشايخ: أرفق، يا هذا، فالاستقصاء فرقة) — ابن عقيل في الفنون (٣٠٦/١)