قناة د. أحمد الخليل 📚
Відкрити в Telegram
📈 Аналітичний огляд Telegram-каналу قناة د. أحمد الخليل 📚
Канал قناة د. أحمد الخليل 📚 (@alkhalil_1) у мовному сегменті Арабська є активним учасником. На даний момент спільнота об'єднує 34 898 підписників, посідаючи 1 867 місце в категорії Релігія і духовність та 1 792 місце у регіоні Саудівська Аравія.
📊 Показники аудиторії та динаміка
З моменту свого створення невідомо, проект продемонстрував стрімке зростання, зібравши аудиторію у 34 898 підписників.
За останніми даними від 25 вересня, 2026, канал демонструє стабільну активність. Хоча за останні 30 днів спостерігається зміна кількості учасників на 480, а за останні 24 години на 20, загальне охоплення залишається високим.
- Статус верифікації: Не верифікований
- Рівень залученості (ER): Середній показник залученості аудиторії становить 17.59%. Протягом перших 24 годин після публікації контент зазвичай збирає 7.43% реакцій від загальної кількості підписників.
- Охоплення публікацій: В середньому кожен допис отримує 6 139 переглядів. Протягом першої доби публікація в середньому набирає 2 592 переглядів.
- Реакції та взаємодія: Аудиторія активно підтримує контент: середня кількість реакцій на один пост – 0.
📝 Опис та контентна політика
Автор описує ресурс як майданчик для висловлення суб'єктивної думки:
“الواتس 0505139079”
Завдяки високій частоті оновлень (останні дані отримано 26 вересня, 2026), канал підтримує актуальність та високий рівень охоплення публікацій. Аналітика показує, що аудиторія активно взаємодіє з контентом, що робить його важливою точкою впливу в категорії Релігія і духовність.
34 898
Підписники
+2024 години
+797 днів
+48030 днів
Архів дописів
34 898
{يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا}
تأمل الآية
لم يذكر سبحانه حدا للذكر
لا بالعدد، ولا بالزمن، ولا بغيرهما.
بل أمر سبحانه بكثرة ذكره أمرا مطلقا...
لمحبته سبحانه لكثرة ذكره.
وما أحبه الله من الأعمال أكرم صاحبه بلطفه.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
إذا أشار المصلي بسبابته في التشهد
فهل يشرع أن يَحْنِيَ سبابته قليلا ؟
الجواب:
هذه المسألة فيها حديث:
عصام بن قدامة، عن مالك بن نمير الخزاعي، عن أبيه، قال: «رأيت النبي ﷺ واضعًا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى، رافعًا إصبعه السبابة، قد حناها شيئًا».
وهذا الحديث لا يصح، وهو مخالف للأحاديث الصحيحة التي لم تذكر أنه ﷺ يَحْنِيَ سبابته.
قال ابن القطان:
«ما مثله صحيح، فإنه لا يروي عن نمير إلا ابنه مالك، ومالك لا تعرف له حال ولا نعلم روى عنه غير عصام بن قدامة، ولا نعرف لنمير هذا إلا هذا الحديث، ولا عرفت صحبته من قول غيره».
بناء على ما سبق:
فإنه لا يشرع أن يَحْنِيَ سبابته قليلا
بل يشير بها بلا حني ولا تحريك.
ينظر:
«صفة الصلاة دراسة فقهية مقارنة» (ص 179)
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
التساهل في المكاسب.
من أسباب قسوة القلب.
ولهذا قال الإمام أحمد:
«تلين القلــــوب بأكل الحـــلال»
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
{ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم}
تأمل هذا التهديد العظيم.
والمعنى:
ما غرك يا ابن آدم بربك الكريم-أي: العظيم- حتى أقدمت على معصيته، وقابلته بما لا يليق؟
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
هل تحزن من نجاح الآخرين ؟
صارح نفسك...
إذا كنت كذلك
فاعلم أن النبي ﷺ قال:
«لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» متفق عليه
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
إذا صام الزوج هل يجوز للزوجة أن تصوم التطوع بغير إذنه ؟
وما الحكم إذا منعها الزوج من صيام التطوع لغير الاستمتاع ؟
(أ) قال النبي ﷺ :«لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه» متفق عليه
(ب) واتفق أهل العلم أنها لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر، إلا بإذنه.
(ج) وإذا صامت الزوجة تطوُّعًا بغير إذن زوجها؛ فله أن يُفَطِّرَها إذا احتاجَ إلى ذلك.
وعلة ذلك:
أن الزوج له حق الاستمتاع بها في كل وقت على الفور؛ وصوم التوع يمنعه من ذلك.
بناء على هذه العلة:
(1) يشترط أن يكون الزوج شاهدا أي حاضرا، أما إن كان مسافرا فلا بأس أن تصوم ولو بلا إذنه، وقد نص الحديث على هذا الشرط.
(2) كذلك لو كان الزوج مريضاً، فلها حينئذ الصوم من غير إذنه؛ لأنه لا يستطيع الاستمتاع بزوجته.
(3) كذلك لو كان الزوج صائماً فلها حينئذ الصوم من غير إذنه؛ لأنه لا يستطيع الاستمتاع بزوجته.
(4) ويترتب على هذا أيضا فيما يظهر لي:
لو منعها الزوج من الصوم لا لأجل أن يستمتع بها بل لتأكل معه -مثلا- من باب الأنس بها، فالأقرب أنه لا يلزمها ذلك، بل يستحب كما سيأتي.
ولهذا ذكر المالكية أنه لو أراد إفساد صيامها عليها بأكل أو شرب: لا يجوز.
لأن احتياجه إليها الموجب لتفطيرها إنما هو من جهة الوطء.
أي فلا يفسده إلا بالجماع.
وجاء في حديث صفوان بن المعطل: فإنها تصوم وأنا رجل شاب، فلا أصبر. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: «لا تصومن امرأة إلا بإذن زوجها»
فهذا كله يدل على أن المنع من صوم الزوجة إنما هو لحق الزوج بالاستمتاع فقط،
أما لغيره مما لا يجب فلا.
نعم قد يقال: يستحب لها في هذه الحال ألا تصوم إلا بإذنه لتحقيق المعاشرة بالمعروف، لكنه لا يجب؛ لأن بعض أنماط المعاشرة بالمعروف لا تجب بل تستحب.
فإن قيل:
هذا الحكم يخالف عموم الحديث؛ فعمومه يقتضي منعها من صوم النفل مطلقا إلا بإذن الزوج.
فالجواب:
صحيح عموم الحديث يقتضي منعها من صوم النفل مطلقا إلا بإذن الزوج،
لكن هذا العموم يخصص بالعلة.
وتخصيص العموم بالعلة هو أرجح أقوال العلماء في هذه المسألة في الجملة.
د. أحمد بن محمد الخليل
12 / 4 / 1448هـ
34 898
{يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون}
فأين المفرُّ؟!
يُختَم على فمك، وتشهد عليك أعضاؤك نفسها بما كنت تعمل...
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
الدعاء لولاة الأمر كان من عمل السلف – رحمهم الله-.
قال ابن تيمية:
«كان السلف، كالفضيل بن عياض، وأحمد بن حنبل، وغيرهما، يقولون: لو كان لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان»
وقد بين الفضيل بن عياض الحكمة من ذلك فقال:
«إذا جعلتها – أي الدعوة المستجابة- في نفسي لم تعْدُني، وإذا جعلتها في السلطان صلح، فصلح بصلاحه العباد والبلاد، فأُمرنا أن ندعو لهم بالصلاح، ولم نؤمر أن ندعو عليهم، وإن جاروا وظلموا؛ لأن جورهم وظلمهم على أنفسهم، وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين»
فاللهم وفق ولاة أمرنا لما تحبه وترضاه
واكتب الصلاح على أيديهم
وادفع بهم الشر والفساد عن البلاد.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
إذا وُضع الإنسان في قبره
وانصرف الناس عنه
وهمَّ أن يلحق بهم، لكنه حُبس في قبره للسؤال
أدرك حينها - كما لم يدرك من قبل- حقيقةَ قول الله تعالى:
{وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}
هناك تنكشف له حقيقة الدنيا
ويعلم كم كانت قصيرةً زائلةً
وكم كان الاغترار بها خسرانًا.
فأدركْ حقيقةَ الدنيا وأنت فيها
قبل أن تدركها بعد فوات الأوان.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
زيادة الإيمان واليقين باليوم الآخر
من أعظم أسباب الانتفاع بالقرآن.
{وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم}
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
من هم أهل القرآن ؟
الجواب:
أجاب عن هذا النبي ﷺ :
فعن النواس بن سمعان أنه قال: سمعت النبى ﷺ يقول:
«يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به، تقدمه سورة البقرة وآل عمران، كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان، بينهما شرق، أو كأنهما حزقان من طير صواف، تحاجان عن صاحبهما». (رواه مسلم)
أي أن: أهل القرآن هم الذين يعملون بالقرآن.
فمن كان يقرأ القرآن ولا يعمل بما فيه، فلا يحرِّمُ حرامَهُ، ولا يحلِّلُ حلاله ولا يطيع أوامره:
فليس من أهل القرآن. ولا يكون القرآن شفيعًا له يوم القيامة، بل يكون حجة عليه.
قال ابن الملَك الكَرمانيّ، الحنفيُّ:
« يُفهم منه – أي من الحديث- أن مجردَ التلاوة لا يجعل الشخصَ من أهل القرآن ما لم يعمل به»
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
«حكم أربع جلسات كثر الحديث عنها»
وهي:
1-الجلوس بين الظل والشمس.
2-الاعتماد على اليد اليسرى خلف الظهر.
3-الاحتباء يوم الجمعة.
4-الجلوس وسط الحلقة.
(1) يكره أن يجلس الرجل بين الظل والشمس.
لأنه صح أن النبي ﷺ: «نهى أن يُجْلَس بين الضحِّ والظل»
وفي بعض ألفاظه أنه: «مجلس الشيطان»
(2) يكره الاعتماد على اليد اليسرى خلف الظهر أثناء الجلوس في الصلاة فقط.
ولم يصح النهي عن الاعتماد على اليد اليسرى خلف الظهر نهيا مطلقاً، بل في الصلاة فقط.
جاء في حديث ابن عمر أن النبي ﷺ: «نهى أن يجلس الرجل في الصلاة، وهو معتمدٌ على يده اليسرى». وجاء في حديث الشريد بن سويد: «هذه جلسة المغضوب عليهم»
لم أجد من صرح بالتحريم من المتقدمين.
وقال أبو داود: «باب كراهية الاعتماد على اليد في الصلاة»
(3) الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب
يجوز -بلا كراهة- باتفاق المذاهب الأربعة.
وفعله جماعةٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحديث النهي لا يصح.
(4) الجلوس وسط الحلقة.
أما حديث: «أن رسول الله ﷺ لعن من جلس وسط الحلْقة». فلا يصح
وأما حكمه:
فقال الخلال: «كراهية الجلوس في وسط الحلقة»
قال ابن مفلح: «ويتوجه تحريم ذلك ولعله مراد الخلال فإن عليه السلام لعن من جلس وسط الحلقة»
قلت: الحديث لا يصح كما تقدم. فما ذكره الخلال من الكراهة أقوى من التحريم وعلة الكراهة إيذاء الآخرين.
وحمله التوربشتي على محمل آخر فقال: «المراد منه والله أعلم الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية، ليكون ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من المتأكلين بالسمعة والشعوذة».
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
8 / 4 / 1448
34 898
من أوقات النهي عن الصلاة: قبل الزوال بنحو عشر دقائق.
فهل يشمل ذلك يوم الجمعة ؟
فيه خلاف بين الفقهاء:
فقيل: أن النهي يشمل يوم الجمعة (وهو مذهب الحنفية، والحنابلة)
لعموم الأدلة.
وقيل: إن يوم الجمعة ليس فيه وقت نهي قبل الزوال.
(وهو مذهب المالكية، والشافعية، وأبو يوسف من الحنفية، والاوزاعي، وابن تيمية)
لحديث سلمان الفارسي:
«لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى». رواه البخاري
فهو يدل على جواز الصلاة إلى دخول الإمام.
قلت: وهذا القول الثاني أرجح إن شاء الله.
ينظر : التوضيح المقنع شرح الروض المربع (2/586)
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
ما هو سر الصلاة ؟
«سر الصلاة وروحها ولبها هو إقبال العبد على الله بكليته، فكما أنه لا ينبغي له أن يصرف وجهه عن قبلة الله يمينا وشمالا، فكذلك لا ينبغي له أن يصرف قلبه عن ربه إلى غيره». (ابن القيم)
كيف يحصل لي هذا الإقبال ؟
بخطوتين:
الأولى: طلب العون من الله.
الثانية: بعد ذلك تمرين النفس -بالتدرج- على الانضباط داخل الصلاة، وتركيز الذهن في أعمالها.
ودفع الخواطر، وعدم الانسياق معها والاجتهاد بتحقيق ذلك....
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
من أسباب كثرة الطلاق
المغالة في تكاليف الزواج
ولهذا جاء في حديث عائشة رضي الله عنها: «أعظمُ النساءِ بركةً أيسرُهُنَّ مؤنةً»
فجعل البركة تتناسب مع عدم التكلف.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
34 898
«راحة القلب»
استمتع بصلاتك فإنها من النعيم المعجل
إنما حال بينك وبين هذا النعم العجلة وعدم الخشوع.
قال ابن القيم:
«ولما جاء إلى راحة القلب من تعبه ونصبه قال: "يا بلال أرحنا بالصلاة"
أي: أقمها لنستريح بها من مقاساة الشواغل، كما يستريح التعبان إذا وصل إلى نزله وقر فيه وسكن».
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
