قناة د. أحمد الخليل 📚

‏صورة من أحمد

لطيفة اثنان من العشرة المبشرين بالجنة كل واحد متزوج أخت الآخر. وهما: عمر بن الخطاب وسعيد بن زيد فزوجة عمر: عاتكة بنت زيد وزوجة سعيد فاطمة بنت الخطاب وهي التي كانت سببا في اسلام عمر. رضي الله عنهم أجمعين. (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

«وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ» هذه الجملة جاءت في حديثٍ من أحاديث أذكار النوم أخرجه البخاري ومسلم. «وألجأت ظهرى إليك»: لها معنيان صحيحان: الأول: بمعنى توكلت عليك واعتمدت في أمرى عليك، كما يعتمد الرجل بظهره لما يسنده إليه. الثاني: أني مع التوكل مضطر لك؛ لأنه لا أحد غيرك أتقوى به وألتجأ إليه. وهذا المعنى ( أعني إظهار الاعتماد على الله وأن العبد مضطر لإعانته وإلا هلك) من العبادات التي يحبها الرب من عبده ...ولذلك تكررت في النصوص. (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

من صور كمال هذه الشريعة أن العشرة المبشرين بالجنة فيهم: الغني والفقير والمجاهد والمشهور وغير المشهور ومن مات شهيدا ومن مات على فراشه... لبيان أنه مهما كانت ظروفك فأنت الذي تحدد مكانك في الآخرة بعملك فلا عذر لأحد... (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

قال الثعالبي عن «اللغة العربية»: «الإقبال على تفهمها من الديانة؛ إذ هي أداة العلم ومفتاح التفقه في الدين، وسبب إصلاح المعاش والمعاد، ثم هي لإحراز الفضائل والاحتواء على المروءة وسائر أنواع المناقب كالينبوع للماء والزند للنار» (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

من أشد أنواع العذاب لمن كان في النار أنه: لا يموت ولا يحيا بل نفوسهم معلقة بالحناجر. فلا هو يموت فيستريح ولا يحيا حياة تنفعه بل حياة العذاب والألم والوجع {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا} (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

«سبحان الله وبحمده» قال النبي ﷺ: «إن أحب الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده» رواه مسلم وقد جاء هذا الذكر العظيم على خمسة أنواع: (1) مائة مرة في أي وقت من اليوم. رواه البخاري ثوابه:« حطت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر» (2) أن يقال بلا تحديد عدد ولا وقت. ثوابه: «كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم» رواه البخاري ومسلم (3) أن يقال مع الاستغفار، بلا تحديد عدد ولا وقت. عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يكثر من قول: «سبحان الله وبحمده, أستغفر الله وأتوب إليه» رواه مسلم (4) في الصباح والمساء (100) مرة. رواه مسلم ثوابه: «لم يأت أحد يوم القيامة, بأفضل مما جاء به, إلا أحد قال مثل ما قال, أو زاد عليه» (5) ثلاث مرات. ويكون من الأذكار المطلقة التي ليس لها وقت. رواه مسلم ولفظه: «سبحان الله وبحمده, عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته» ثوابه: قال النبي لجويرية رضي الله عنها -وقد ذكرت الله من الصبح للضحى-: «لقد قلت بعدك أربع كلمات, ثلاث مرات, لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن» (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

هل كان النساء في العهد النبوي يجلسن في مصلياتهن المنزلية بعد صلاة الفريضة وقتا طويلا للذكر والقراءة ؟ الجواب: نعم، وهو في البيت النبوي. ففي صحيح مسلم: عن جويرية بنت الحارث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح, وهي في مسجدها, ثم رجع بعد أن أضحى, وهي جالسة. فقال: ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت: نعم» فائدة: أم المؤمنين جُوَيْرِيَة بنت الحارث ثامن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اسْمهَا «برة» فسماها النَّبِي صلى الله عليه وسلم «جوَيْرِية» (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

النفس كالفرس غير المروَّضة إن لم تُحسن قيادتها أسقطتك. (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

‏الطبعة الثانية : دليل الطالب

كثيرا ما يُذكر في القرآن أحوال أهل النار   عذابهم صراخهم أكلهم شربهم ظلهم حبسهم وثاقهم...   وهذا ليس لمجرد التحذير – والله أعلم-   بل أيضاً لقطع العذر بالجهل بحالها أيضاً   فلنأخذ حذرنا   الأمر مهول جدا.   (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

السؤال: كثر في الأسواق وخاصة في الحراج في أول الصباح في الساحة العامة حيث أن بعض الباعة ليس عندهم شبكه والمشترون ليس معهم نقود لتعودهم على الدفع بالشبكة والبائع فرح بالمشترى واذا طلب ممن معه شبكة خصم المبلغ من المشتري وإعطائه نقدًا يمتنع بعضهم الا بمقابل العملية . ومثال ذلك اشترى المشتري بمائة ريال اشترط عليه صاحب الشبكة مقابل سحب المبلغ أن يعطيه عن المائه تسعون ريالاً ويأخذ الصارف 10ريال مثل بحجة أن المبلغ قد يتأخر عن نزوله فى حسابه ليوم أو يومين أو أكثر وأن عليه رسوم علماً أنها بسيطة والبنك يأخذ منه فعلاً عن الألف ثمانية ريالات فما حكم أخذ صاحب الشبكة فرق المبلغ قلّ أو كثر والله يحفظكم. الجواب: الذي يظهر لي جواز هذا العقد بشرط أن يتم التقابض لكامل المبلغ قبل التفرق، فلا يحسم مقابل الخدمة قبل التقابض بل بعده. وسيأتي التوضيح بمثال. وتُخرج هذه المعاملة على عقد الصرف؛ لأن حقيقة المعاملة مبادلة نقد بنقد وهذا هو الصرف. ويكون التقابض بأن يسحب صاحب الشبكة المبلغ ويعطي صاحب البطاقة الكاش كاملا بحسب ما نزل في حسابه قبل أن يتفرقا. وتأخر نزول المبلغ في حساب صاحب الشبكة لا يخل بالتقابض؛ فهو في حكم المقبوض؛ لأن نزوله في حساب صاحب الشبكة مؤكد ولو تأخر. مثال يوضح الحكم: إذا كان الشخص يريد نقدا، فأعطى بطاقته لصاحب الشبكة فسحب بالبطاقة 100 ريال مثلا، فإذا نزل بحساب صاحب الشبكة 90 ريالا -بسبب رسوم البنك- فيعطي صاحبُ الشبكة صاحب البطاقة 90 ريالا كما نزل بحسابه تماماً. ثم إذا أراد هذا الشخص أن يعطي صاحبَ الشبكة مقابلا ماليا لهذه الخدمة فيعطيه إياها بعد تمام المصارفة. وهذه الأجرة لا إشكال فيها؛ لأنها مقابل المنفعة التي استفادها من صاحب الشبكة، باستخدام نقاط البيع (التي تتكون من برامج وأجهزة) وليست زيادة في مقابل مبلغ الصرف. فإنه من المعلوم أن الصرف المجرد (أي الذي يتم بلا استخدام لهذه الشبكة) لا يوجد فيه ما يستدعي الأجرة. فإن قيل: ألا يمكن تخريج هذه المعاملة على عقد القرض ؟ فالجواب: أن تخريجه على عقد القرض بعيد؛ لأن حقيقة القرض دفع مال إرفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله، وفي هذه المعاملة لا يوجد هذا المعنى؛ فالمقترض لا ينتفع به ولا يبقى عنده مدة يمكن أن ينتفع به فالمعاملة تتم في دقائق. على أننا لو خرَّجنا هذه المعاملة على عقد القرض لكانت تجوز أيضاً؛ لأن الزيادة يدفعها المقرض لا المقترض. والله تعالى أعلم. كتبه/ د. أحمد بن محمد الخليل 22/ 12 /1447

«الوضوء كما كان النبي ﷺ يتوضأ من أسباب السعادة» وقد كان ﷺ يتوضأ : 1-ثلاث مرات. 2-بماء قليل. مع التأني وعدم العجلة أثناء الوضوء. والوضوء بهذه الطريقة من أسباب الطمأنينة والسعادة. جرب اليوم الوضوء بهذه الطريقة وستجد ما وصفت لك بحول الله... (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

«من لطائف الاستدلال بالتنظير» من عجز عن السُّجود بالجبهة، لم يلزمه بغيرها. كما أن من فاته الوقوف في عرفة سقط عنه توابع الوقوف، كمبيت بمزدلفة، ومنى، ورمي جمار؛ لفوات متبوعها. (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

الثناء عند الأئمة له أنماط منها الثناء الصريح. ومنها الحث على طلب العلم عنده. ومنها الثناء على فهمه. ومنها الإشارة إلى تفرده في مرتبته ومن أعذب ما قيل في ذلك ما قاله الإمام أحمد عن يحيى بن سعيد القطان: «ما رأت عيناي مثله» وهي عبارة تشتمل على ثناء وإعجاب وتقدير كبير جدا... (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

المبيت ليالي أيام التشريق والرمي في أيام التشريق كلاهما من واجبات الحج العظيمة ومن شعائر الحج. لكن مع ذلك أحدهما أصلٌ والآخر تبع له. فرمي الجمار أصلٌ، وإنما وجب المبيت تبعًا له. (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

«من ضوابط الصحبة» التكلف في التعامل من أسباب ثقل المصاحب. قال الشافعي: «أثقل أخواني على قلبي؛ من يتكلف لي، وأتكلف له، وأحب أخواني إلى قلبي؛ من أكون معه، كما أكون وحدي» (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

تنظيف المسجد عبادة وقربة متأكدة. قال الزركشي : (يستحب إستحبابًا متأكدًا كنس المسجد وتنظيفه) إعلام الساجد (ص: 335) (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

ما هي جماع أمراض القلب ؟ جِماع أمراض القلب هي: أمراض الشبهات والشهوات. أين أجد الشفاء منها ؟ في القرآن شفاء للنوعين. كيف ذلك ؟ أما شفاؤه لمرض الشبهات: ففي القرآن من البينات والبراهين القطعية ما يُبيِّن الحق من الباطل، فتزول أمراض الشُّبه المفسدة للعلم والتصور والإدراك، بحيث يرى الأشياء على ما هي عليه، وليس تحت أديم السماء كتاب متضمن للبراهين و الآيات على المطالب العالية ــ من التوحيد، وإثبات الصفات، وإثبات المعاد، والنبوّات، ورد النِّحَل الباطلة والآراء الفاسدة ــ مثل القرآن؛ فإنه كفيل بذلك كله، متضمن له على أتمّ الوجوه وأحسنها، وأقربها إلى العقول، وأفصحها بيانًا، فهو الشفاء على الحقيقة من أدواء الشبه والشكوك، ولكن ذلك موقوف على فهمه ومعرفة المراد منه. فمن رزقه الله ذلك أبصر الحق والباطل عِيانًا بقلبه، كما يرى الليل والنهار. وأما شفاؤه لمرض الشهوات: فذلك بما فيه من الحكمة والموعظة الحسنة؛ بالترغيب والترهيب، والتزهيد في الدنيا، والترغيب في الآخرة، والأمثال والقَصص التي فيها أنواع العبر والاستبصار، فيرغب القلب السليم إذا أبصر ذلك فيما ينفعه في معاشه ومعاده، ويرغب عمَّا يضرُّه، فيصير القلب محبًّا للرشد، مبغضًا للغيِّ، فالقرآن مزيل للأمراض الموجِبَةِ للإرادات «الفاسدة، فيصلح القلب، فتصلح إرادته، ويعود إلى فطرته التي فُطِر عليها، فتصلح أفعاله الاختيارية الكسبية، كما يعود البدن بصحته وصلاحه إلى الحال الطبيعي، فيصير بحيث لا يقبل إلا الحق. « المجيب للأسئلة ابن القيم » (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)