قالَت العَرَب

تقول العرب : الأزواج ثلاثة : - زوجٌ بَهْرٌ البهر يقال للذي يبهر العيونَ بحسنه - وزوج دَهْر ومنهم مَن يُجعل عُدة للدهر ونوائبه - وزوج مَهْر ومنهم مَن ليس فيه إلا أن يُؤخذ منه المَهْرُ. .....

📚قالت العرب أحْبِبْ حبيبك هونًا ما أي أحْبِبهُ حُبًّا هونًا، أي سَهْلا يسيرًا، والمعنى لا تُطْلعه على جميع أسْرَارِك، فلعله يتغير يومًا عن مودتك، وقال النَّمِرُ بن تَولَب: أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْنًا مَا إِذَا عَصَيَا وَلَا تَلُمْهُ عَلَى جُرْمٍ إِذَا بَغَيَا وَأَبْغِضِ الْبَغِيضَ بُغْضًا غَيْرَ مُحْتَبِكٍ لَا تَدْرِ كَيْفَ يَكُونُ الْأَمْرُ إِذْ نَزَعَا وقد رُويت هذه الأبيات بروايات مختلفة في كتب الأدب واللغة، وهي تؤكد ذات الحكمة التي تدعو إلى الاعتدال في المشاعر وعدم الإفراط في الحب أو البغض.

إِنَّ الأَفاعي وَإِن لانَت مَلامِسُها عِندَ التَقَلُّبِ في أَنيابِها العَطَبُ عنترة بن شداد

قناة مختصة بالأدبِ، واللغة، وأخبار العرب، والأمثال وقصصها، ومعاني كلماتٍ من القرآن مع شواهدها في اللغة والشعر، والكتب، والخيل https://t.me/shaibann

اليوم جمعة، للتذكير فقط 🌿 فقد وردت عدة أحاديث في فضل سورة الكهف وفضل قراءتها يوم الجمعة بعضها في الصحيحين وبعضها في غيرهما. قال البخاري في صحيحه: باب فضل سورة الكهف، ثم ذكر بسنده عن البراء بن عازب قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة تنزلت بالقرآن. متفق عليه. وفي صحيح مسلم مرفوعاً: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال وروى الحاكم في المستدرك مرفوعا إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين. ومن ذلك أيضاً ما رواه أبو داود وغيره، عن أوس بن أوس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي، قال: فقالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت، قال: يقولون: بليت، قال: إن الله تبارك وتعالى حرم على الأرض أجساد الأنبياء صلى الله عليهم.

📚 فائدة لغوية🖋معنى كلمة «شَوْبًا» قال تعالى ﴿ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ﴾ [سورة الصافات: الآية 67]. معنى كلمة «شَوْبًا» في تفاسير القرآن الكريم (مثل تفسير الطبري، القرطبي، وابن كثير) هو: المَزْجُ والـخَلْطُ. والـمعنى الإجمالي للآية: أن أهل النار -عاذنا الله وإياكم منها- بعد أن يأكلوا من شجر الزقوم الخبيث وتملأ بطونهم، يمزَجُ لهم شرابهم بشيء من الحميم (وهو الماء البالغ نهاية الحرارة والغلَيان)، فيخلط ذلك الطعام بذلك الشراب الحارّ الخبيث ليزيدهم عذاباً على عذاب. المعنى في لغة العرب * الشَّوْب: الخلط (تقول العرب: شَابَ الشيءَ أي خَلَطَهُ، ومنه شَوْب اللبن بالماء أي خلطه به). * الحَمِيم: الماء الحارّ الذي اشتدّ غليانه وسخونته. وفي بيتُ أوس بن حَجَر هذا من أهجى وأبلغ ما قالت العرب في الموازنة بين المَكْرُمَة الحقيقية والتظاهر بها، حيث يقول: تِلْكَ المَكَارِمُ لا قَعْبَانِ مِنْ لَبَنٍ شِيبَا بِمَاءٍ فَعَادَ بَعْدُ أَبْوَالَا وهو شاهد لغوي بديع دقيق على كلمة «شِيبَا»؛ أي «خُلِطَا»، وهو الفعل الماضي المبني للمجهول من المصدر «الشَّوْب» (الخلط والمَزْج). ضرب الشاعر هنا مثلاً ساخراً لمن يظن أن القِرى والمَجْد يُنالان بإطعام صاعين من لبن مخلوطين بماء، ينتهي أثرهما سريعاً ويتحولان إلى بول، محذراً من تحويل المكارم العظيمة والتضحيات الجسام إلى مجرد فخر زائف بأشياء زائلة لا بقاء لها ولا أثر.

أَعَيَّرْتني بِالنقصِ والنقصُ شاملٌ ومَن ذا الذي يُعْطَى الكمالَ فيكْمُلُ وأشهد أنّي ناقصٌ غيرَ أنّني إذا قِيسَ بِي قومٌ كثيرٌ تَقَلَّلوا - ابن الرومي.

‏نظر أحدهم إلى امرأته تصعد في الدرجة .. فقال : أنت طالق إن صعدت، وطالق إن وقفت، وطالق إن نزلت ! وحتى لا تطلق قـامـت بـــ 💔🥺 ...عرض المزيد

📒 تقول العرب في حكمها «نعوذ بالله من ضربة الجبان، وضبطة الأعمى، وبادرة الصبي، ودعوة البخيل، ونادرة المجنون، وزلة العالم»٠ هذه الحكمة العربية البليغة تجمع ستّ حماقات أو مواقف مفاجئة يصعب التنبؤ بها أو اتقاء شرها، لأنها تصدر عن غير وعي، أو عاطفة جارفة، أو غياب للمنطق. إليك شرح وتفصيل كل واحدة من هذه الاستعاذات الستّ: . ضربة الجبان > «نعوذ بالله من ضربة الجبان» > الجبان في الأحوال العادية يهرب من المواجهة، لكنه إذا حُوصِر أو تملّكه الخوف الشديد، يضرب طائشاً وبكل ما أوتي من قوة مرعوبة دون وعي أو قياس. ضربته تكون قاتلة أو غادرة لأنه لا يتحكم فيها بعقل أو فروسية، بل يحركها ذعر البقاء. > «وضبطة الأعمى» > الأعمى (فاقد البصر) إذا أمسك بشيء أو بشخص لكي يتوجّه به أو ليحمِي نفسه، يمسك بكل قوته وبشدة مفرطة لأنه لا يرى ما يمسكه ولا يعرف مدى ألم الطرف الآخر. كما أنه إذا قبض على خصمه، لا يتركه أبداً خوفاً من أن يفلت منه فلا يستطيع العثور عليه مجدداً، فـ "ضبطته" خانقة ولا فكاك منها بسهولة. > «وبادرة الصبي» > البادرة هي ما يبدر من الإنسان عند الغضب أو الطيش (كفعل أو كلمة مفاجئة). والصبي الصغير لا عقل كامل يزجره، ولا تقدير لديه للعواقب. فقد يلقي حجراً يودي بحياة إنسان، أو يشعل ناراً تحرق حياً، أو يتفوه بكلمة تخرب بيوتاً، وكل ذلك بـ "بادرة" طائشة وغير مسؤولة. > «ودعوة البخيل» > البخيل شحيح بماله ونفسه، فإذا اضطر تحت إلحاح الحرج أو العرف الاجتماعي أن يدعوك إلى طعام أو ضيافة، فإن دعوته تكون ثقيلة، مليئة بالمنّ، وتكاد عينه تحصي عليك لقماتك. الاستعاذة هنا من الموقف المخزي والضيافة الكريهة التي ليس فيها أي كرم أو انشراح صدر > «ونادرة المجنون» > النادرة هي الكلمة الغريبة أو الطرفة المفاجئة. المجنون مرفوع عنه القلم ولا ضابط لكلامه؛ فقد ينطق بنادرة أو كلمة وسط ملأ من الناس تكشف مستوراً، أو تقلب مزاحاً إلى كارثة، أو تسبب فتنة عظيمة بين الحاضرين، ولا يمكن عتابه أو محاسبته لأنه مجنون. > > «وزلة العالم» > هذه أخطرها وأشدها أثراً. العالم يُقتدى به ويتبعه الناس في دينهم أو علمهم. فإذا زلّ (أخطأ أو أفتى بباطل أو هفَت نفسه للهوى)، لم تقتصر زلته على نفسه، بل يزلّ بزلته خَلقٌ كثير يثقون به. وكما يقال في الأثر: *"زلة العالم زلة العالم"* (أي بكسر اللام الأولى وفتح الثانية، خطأ العالم خراب للعالم). > باختصار: هي استعاذة من مواقف تخرج عن حد الاعتدال والمنطق، وتأتي من أشخاص لا ينفع معهم العتاب أو الحذر. 📜 نثر الدر في المحاضرات للآبي .

📜 تقول العرب في أمثالها احقاد المرء تظهر في مزاحه ​في المزاح الذي يخفي الضغائن يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ​«ما إِضْمرَ أحَدٌ شَيْئاً إِلاَّ ظَهَرَ في فَلَتَاتِ لِسَانِهِ وَصَفَحَاتِ وَجْهِهِ» وهذا أصل المفهوم، فالمزاح أحد أهم "فلتات اللسان".

📜 العمامة عند العرب ذكروا العمامة عند أبي الأسود الدؤلي فقال : جُنَّة في الحرب ، ومِكنَّة ( وقاية ) من الحر ، ومدفأة من القُر ، ووقار في النَّدي ، وواقية من الأحداث ، وزيادة في القامة، وهي عادةٌ من عادات العرب. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه العمائم تيجان العرب. البيان والتبيين/ الجاحظ( ٦٥/٣)

‏أنشد المأمون قصيدة في حاشيته ثم سأل أبي نواس:هل أعجبتك القصيدة فأجابه: لا أشم بها أي رائحة للبلاغة فغضب المأمون وقال لحاجبه :احبسوه في الإسطبل بعد شهر ، عاد الخليفة إلى إلقاء الشعر ، وقبل أن ينتهي منها ، نهض أبو نواس للخروج، فسأله الخليفة: إلى أين فأجابه: إلى الإسطبل يامولاي!😂

‏وقد تلقى الحفاوة من غريبٍ ويخذلك المُؤمَّلُ والقريبُ وما عجبي من الغرباء لكن جفاءُ الأقربين هو العجيبُ 🔨💔

يقول ابي المتنبّي وَقَيّدتُ نَفسي في ذَراكَ مَحَبّةً وَمَن وَجَدَ الإحسانَ قَيدًا تَقَيّدا يا له من بيت !

📓تقول العرب "يا هَنَتاه أو "يا هَنَتا هي أسلوب نداء قديم في اللغة العربية، ومفردها "هَنَة" (وهي كنية يُكنّى بها عن الشيء أو الشخص المجهول أو المبهم دون تصريح باسمه). تُستخدم العبارة بأسلوبين رئيسيين في المعاجم والأدب العربي: * نداء للمرأة (بمعنى: "يا هذه" أو "يا امرأة"): تُقال للمرأة عند مخاطبتها دون ذكر اسمها، أو إذا كان الاسم غير معروف للمتكلم، كأن يقال: "يا هَنَتاه أقبِلي" (أي: يا هذه أو يا أيتها المرأة أقبلي). * التنديم أو العتاب والتحذير: تُستعمل في مقامات العتاب والتنبيه، ويكون معناها حينها مقاربًا لـ "يا أحمق" أو "يا قليل العقل والخبرة"، وتُقال للشخص الذي يأتي بفعلٍ غير محمود أو يُحذَّر من أمره. من الناحية اللغوية: * تُجمع على "هَنات" (وتعني أيضًا الأمور الصغيرة، أو العيوب والهنوات). * الهاء الأخيرة في "يا هَنَتاه" هي هاء السكت التي تُلحق بالنداء في أسلوب النُّدبة أو التنبيه. * المذكر منها: "يا هَنُ" أو "يا هَناه" (بمعنى: يا هذا / يا رجل).

📒 من عجائب النسيان ذكر أحمد بن الصديق الغماري أن الشيخ محمد جعفر الكتاني كان يكتب إهداء على أحد كتبه لتلميذ له، ثم وقف وقفة طويلة، فسألوه : ماذا بك ؟ قال : نسيت اسمي، فلقّنوه اسمه .

وَما كُلُّ ذي رَأيٍ بِمُؤتيكَ نُصحَهُ وَلا كُلُّ مُؤتٍ نُصحَهُ بِلَبيبِ وَلَكِن إِذا ما اِستَجمَعا عِندَ واحِدٍ فَحَقٌّ لَهُ مِن طاعَةٍ بِنَصيبِ

📗 من لطيف ما ترويه العرب وقَع أبو منصور الأزهري (تـ370ھ) -رحمه الله- مؤلف معجم "تهذيب اللغة" في أَسْر بعض قطاع الطريق من قبائل عُرفت بالفصاحة كتميم وأسد، فَسَلَا عن مصيبته، وٱشتغل دهراً بأخذ اللغة عنهم إذ جعلوه خادماً لهم، وقد دوَّنَ ما سمعه عنهم في معجمه الذي يُعد من أضخم المعجمات في اللغة.

وَأَشَدُّ مَا يَلْقَى الْفَتَى فِي دَهْرِهِ فَقْدُ الْكِرَامِ وصُحْبَةُ اللُّؤَمَاءِ شَقِيَ ابنُ آدَمَ في الزّمانِ بِعَقلِهِ إِنَّ الْفَضِيلَةَ آفَةُ الْعُقَلاءِ 📒 محمود سامي البارودي

📓 تقول العرب إنّ الفراق جهنم الأقدار