ar
Feedback

لا تقع ضحية للمخادعين! تيليمتريو يكتشف ويُميّز هذه القنوات 👉 إذا كنت تريد رؤية العلامة، اشترك

قالَت العَرَب

قالَت العَرَب

الذهاب إلى القناة على Telegram

هذه نتف من أخبار و أمثال و حوادث و أشعار العرب حاولت أن أجمعها في قناتي،وقد ابتعدت عن الطرح الأكاديمي المحض لأن القارئ قد يمل من هذا فعرضتها بهذا الشكل لأن أدبنا العربي سيلٌ هادرٌ و بحرٌ زاخرٌ. البداية بفضل الله 20-06-2019 للتواصل @ArabsaidM_bot

إظهار المزيد

📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام قالَت العَرَب

تُعد قناة قالَت العَرَب (@arabsaid) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 52 372 مشتركاً، محتلاً المرتبة 1 017 في فئة الدين والقيم الروحية والمرتبة 987 في منطقة المملكة العربية السعودية.

📊 مؤشرات الجمهور والحراك

منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 52 372 مشتركاً.

بحسب آخر البيانات بتاريخ 15 أكتوبر, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار -939، وفي آخر 24 ساعة بمقدار -51، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.

  • حالة التحقق: غير موثّقة
  • معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 10.28‎%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 3.08‎% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
  • وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 5 386 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 1 612 مشاهدة.
  • التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 72.
  • الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل عَرَب, قِرَاءَة, يَوم, صَلَاة, إِنسَان.

📝 الوصف وسياسة المحتوى

يصف المؤلف القناة بأنها مساحة للتعبير عن الآراء الذاتية:
“هذه نتف من أخبار و أمثال و حوادث و أشعار العرب حاولت أن أجمعها في قناتي،وقد ابتعدت عن الطرح الأكاديمي المحض لأن القارئ قد يمل من هذا فعرضتها بهذا الشكل لأن أدبنا العربي سيلٌ هادرٌ و بحرٌ زاخرٌ. البداية بفضل الله 20-06-2019 للتواصل @ArabsaidM_...”

بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 16 أكتوبر, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة الدين والقيم الروحية.

52 372
المشتركون
-5124 ساعات
-2157 أيام
-93930 أيام
أرشيف المشاركات
للمثقب العبدي : فإمّا أن تكونَ أخي بحَقٍّ فأعْرِفَ مِنكَ غثي مِن سميني وإلّا فاطرحْني واتَّخِذني عدوًا أتقِيكَ وتَتَّقيني قال أبو عمرو بن العلاء : لو كان الشعر كله كهذه القصيدة لوجب على الناس جميعًا أن يتعلّموه .

لا يُعرف قائل هذا البيت؛ لكنه يُغني عن ديوان في الشجاعة وعزَّة النفس: فِي الْجُبنِ عَارٌ وفي الْإِقْدَامِ مَكْرُمَةٌ والْمَرْءُ في الْجُبنِ لا يَنْجُو مِنَ الْقَدَرِ

قال أعرابيٌّ يمدح نساء قومه بملازمتهن البيوت : رُجُحٌ ولَسْنَ من اللّواتي بالضُّحى لذُيُولهنَّ على الطريق غُبارُ يأنسْنَ عندَ بُعُولِهِنَّ إذا خَلَوا وإذا هُمُوا خرجوا فهُنَّ خِفَارُ

📜 ‏من سنن ‎يوم الجمعة. ➊ الغسل. ➋ الطيب. ➌ السواك. ➍ لبس الجميل من الثياب. ➎ قراءة سورة الكهف . ➏ التبكير لصلاة الجمعة. ➐ الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ

وعرفتُ أيامَ السرورِ فلم أجدْ كرجوعِ مشتاقٍ إلى مشتاقِ

قالت العرب مَن أحبَّ أن يكونَ حرًّا فلا يهوىٰ ما ليسَ له.

📜من لطيف اورده العرب في الحكمة عتبتُ على الدّنيا بتقديم جاهلٍ وتأخيرِ ذي علمٍ، فقالت:خُذ العُذرا بنو الجهل أبنائي لذاك رفعتُهم وأهل التُّقى أبناء ضرّتيَ الأخرى أأتركُ أولادي يموتونَ ضيعة "!وأرضعُ أولادا لضرتي الأخرى 🖋 ​الشرح التفصيلي للأبيات ​البيت الأول: ​عتبتُ على الدّنيا بتقديم جاهلٍ وتأخيرِ ذي علمٍ، فقالت:خُذ العُذرا ​المعنى: يلوم الشاعر الدنيا ويعاتبها على عدم عدلها، حيث تسند الريادة والجاه للجاهل بينما تُهمّش وتؤخر صاحب العلم والفضل. فردّت عليه الدنيا طالبةً منه أن يسمع حُجّتها وعذرها ليعرف سبب تصرفها هذا. ​البيت الثاني: ​بنو الجهل أبنائي لذاك رفعتُهم وأهل التُّقى أبناء ضرّتيَ الأخرى ​المعنى: تُبرر الدنيا موقفها بتشبيهٍ بلاغي؛ فهي تجعل الجهلاء بمثابة أبنائها الشرعيين الحقيقيين فلذلك ترفض إلا أن ترفعهم وتبسط لهم الرزق والجاه. أما أصحاب العلم والتقوى فهم أبناء "ضُرّتها" (المقصود بالضرة هنا: الآخرة أو القدر الحقيقي)، فلا تربطها بهم محبة أو رحم. ​البيت الثالث: ​أأتركُ أولادي يموتونَ ضيعة وأرضعُ أولادا لضرتي الأخرى ​المعنى: تختم الدنيا حُجّتها باستنكار واستغراب: هل يُعقل أن أترك أبنائي (الجهلاء) يضيعون ويموتون فقراً وهواناً، وأقوم بنفع ورعاية أبناء الضرة (أهل العلم والتقوى)؟ فهذا -في عرفها- خلاف الفطرة والأمومة.

📓 يقول ابو نؤاس عَاجَ الشَقِيُّ عَلى رسمِ يسأئله وَعُدتُ أَسأَلُ عَن خَمّارَةِ البَلَدِ 🖋 للتوضيح كلمة "عَاجَ" في سياق هذا البيت تأتي بمعنى مالَ، انحرفَ، أو توقّفَ ونزل بالمكان. ويُقال في اللغة: "عاجَ بالمكان" أو "عاجَ عليه" أي أقام به، أو مال إليه ووقف عنده وهو في طريقه.

📓 مارية الرفاعي يُطيقُ الفتى حملَ الرواسي محبّةً وتُثقِلُه في الكُرهِ حبّةُ خردلِ 📓 و الآخر يقول رحب الفلاة مع الاعداء ضيقةٌ وسم الخياط مع الاحباب ميدانُ

منتهى الكرم العربي أَمَاوِيّ إنَّ  المالَ  غَـادٍ   ورائِـحٌ وَيَبْقَى  مِنَ  المالِ  الأَحَادِيثُ  وَالذِّكْرُ أَمَاوِيّ  إنِّي  لا  أَقُـولُ   لِسَائِـلٍ     إذِا جَاءَ يوماً حَلَّ  في  مالِنَـا  نَـزْرُ - حاتم الطائي هذا حاتم الطائي مخلوق فكيف بكرم الخالق اللهم نسألك بكرمك و جودك و منك ان تغفر لنا و ترحمنا.

📜 ‏من سنن ‎يوم الجمعة. ➊ الغسل. ➋ الطيب. ➌ السواك. ➍ لبس الجميل من الثياب. ➎ قراءة سورة الكهف . ➏ التبكير لصلاة الجمعة. ➐ الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ

يقول لييد بن ربيعة العامري رضي الله عنه أَتَجزَعُ مِمّا أَحدَثَ الدَهرُ بِالفَتى وَأَيُّ كَريمٍ لَم تُصِبهُ القَوارِعُ لَعَمرُكَ ما تَدري الضَوارِبُ بِالحَصى وَلا زاجِراتُ الطَيرِ ما اللَهُ صانِعُ يا لهما من بيتين !!!

مِن عَادَةِ العَرَبِ قَدِيماً 👇🏻. أَلّا يُظْهِر الرَّجُل الشَّكْوَى مِن مَرَضٍ إِلَّا إِذَا كَانَ يَتَقَاضَى حَقّاً يَقُول الأَحْنَف :شَكَوْتُ إِلَى عَمِّي وَجْعاً فَنَهَرَنِي وَقَالَ… اضغط هنا للتكملة

‏وأشهد أنّي ناقصٌ، غيرَ أنني ‏ إذا قِيسَ بِي قومٌ كثيرٌ تَقَلَّلوا ‏•ابن الرومي.

‏نظر أحدهم إلى امرأته تصعد في الدرجة .. فقال : أنت طالق إن صعدت، وطالق إن وقفت، وطالق إن نزلت ! وحتى لا تطلق قـامـت بـــ 💔🥺 ...عرض المزيد

‏يحكى أن عنزة أكلت بعض كتب الأديب أحمد بهجت رحمه الله فكتب مقالاً ساخراً يتهم فيه الماعز بمحاربة الفكر! في اليوم التالي إشتكاه 10 شخصيات كل منهم يعتقد أنه يقصده!

حال البعض مع الأسف 👇🤕 إذا ما رأوني أظهروا لي مودة و مثل سيوف الهند حين أغيبُ

لله درُّ البحتري حين قال: متى أَحرَجتَ ذا كَرَمٍ تخطَّى إِليكَ بِبَعضِ أَخلَاقِ اللَّئيمِ يقول: إذا بالغت في الإساءة لكريم الخلق مرةً بعد مرة وهو يسامح؛ فأنت تحرجه وتدفعه إلى أن يعاملك بأسلوبٍ ليئم يناسب فيه فعلك. منقول من X عبدالرحمن الغامدي

‏وقِمَّةُ البؤسِ أنْ تُبكيكَ ذاكِرةٌ بمنزلٍ كنتَ دوما فيهِ تبتَسِمُ

وَما كُلُّ ذي رَأيٍ بِمُؤتيكَ نُصحَهُ وَلا كُلُّ مُؤتٍ نُصحَهُ بِلَبيبِ وَلَكِن إِذا ما اِستَجمَعا عِندَ واحِدٍ فَحَقٌّ لَهُ مِن طاعَةٍ بِنَصيبِ