مستجدات الفقه وأصوله - القناة
قناة تعنى بجديد الفقه وأصوله من قضايا وبحوث وأخبار وفوائد منتقاة بإدارة نخبة من المتخصصين
Больше📈 Аналитический обзор Telegram-канала مستجدات الفقه وأصوله - القناة
Канал مستجدات الفقه وأصوله - القناة (@alfikh) языкового сегмента Арабский является активным участником. Сейчас сообщество объединяет 13 888 подписчиков, занимая 6 341 место в категории Религия и духовность и 5 479 место в регионе Саудовская Аравия.
📊 Показатели аудитории и динамика
С момента создания невідомо проект демонстрирует стремительный рост, собрав аудиторию из 13 888 подписчиков.
Согласно последним данным от 21 июля, 2026, канал показывает стабильную активность. За последние 30 дней изменение числа участников составило 261, а за последние 24 часа — 7, при этом общий охват остаётся высоким.
- Статус верификации: Не верифицирован
- Уровень вовлечённости (ER): Средний показатель вовлечённости аудитории составляет 15.94%. В первые 24 часа после публикации контент обычно набирает 5.58% реакций от общего числа подписчиков.
- Охват публикаций: В среднем каждый пост получает 2 212 просмотров. В течение первых суток публикация набирает 774 просмотров.
- Реакции и взаимодействия: Аудитория активно поддерживает контент: среднее количество реакций на один пост — 5.
📝 Описание и контентная политика
Автор описывает ресурс как площадку для выражения субъективного мнения:
“قناة تعنى بجديد الفقه وأصوله من قضايا وبحوث وأخبار وفوائد منتقاة بإدارة نخبة من المتخصصين”
Благодаря высокой частоте обновлений (последние данные получены 22 июля, 2026) канал поддерживает актуальность и высокий уровень охвата публикаций. Аналитика показывает, что аудитория активно взаимодействует с контентом, что делает его важной точкой влияния в категории Религия и духовность.
Загрузка данных...
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 22 июля | +15 | |||
| 21 июля | +9 | |||
| 20 июля | +9 | |||
| 19 июля | +6 | |||
| 18 июля | +24 | |||
| 17 июля | +5 | |||
| 16 июля | +5 | |||
| 15 июля | +6 | |||
| 14 июля | +7 | |||
| 13 июля | +15 | |||
| 12 июля | +7 | |||
| 11 июля | +10 | |||
| 10 июля | +14 | |||
| 09 июля | +15 | |||
| 08 июля | +6 | |||
| 07 июля | +12 | |||
| 06 июля | +7 | |||
| 05 июля | +4 | |||
| 04 июля | +11 | |||
| 03 июля | +15 | |||
| 02 июля | +16 | |||
| 01 июля | +5 |
| 2 | Нет текста... | 943 |
| 3 | أحسن الله إليكم ونفع بكم د. أيمن.
وهنا ضميمتانِ:
- الأولى: أنَّ لشيخ الإسلام هنا تتمَّة مهمة؛ فقد قال: «وكثيرًا ما يترجح قول من الأقوال، يظن الظَّانُّ أنه خارج عنها، ويكون داخلا فيها».
وهذا نظرٌ دقيق؛ لكثرة ما في المذاهب من الأقوال والرِّوايات والوجوه والاحتمالات. وبهذا تضيق الحاجة إلى الخروج عنها أكثر.
- الثانية: لعلَّ الأولى أن يحرَّر الأصل العامُّ ثم يذكر الاستثناء تبعًا؛ فيقال:
الأصل عدم جواز الخروج عن هذه المذاهب الأربعة ما أمكن، لانحصار الحق فيها في غالب الشريعة بالاتفاق؛ إلا في مسائل معدودة محصورة، قد يترجح لأهل الاجتهاد فيها قولٌ خارج الأربعة، مع مراعاة سبر المذاهب ما أمكن؛ فرُبَّ قول ظُنَّ أنه خارج عنها، وهو داخل فيها.
وهذا التَّقرير بهذه الصياغة وإن لم يكن مخالفا لما تفضَّلتُم به؛ إلا أنه يجمع التنبيه على دلالتين:
١- التنبيه على خطر الأمر وضرورة الاحتراز والتحرِّي، وعدم التساهل في الخروج بدعاوى الاجتهاد.
٢- الإشارة إلى جواز الخروج في أحوالٍ قليلة نادرة هي على خلاف الأصل الغالب؛ بشرط صدور الاجتهاد من أهله، ووقوعه في محلِّه. | 979 |
| 4 | قال الجويني في «البرهان»:
«فهذه مراتب تقاسيم البيان عنده [الإمام الشافعي]، فكأنه رضي الله عنه آثر ارتباط البيان بكتاب الله تعالى من كل وجه؛ ولهذا قال في صفة المفتى: "من عرف كتاب الله تعالى نصا واستنباطا استحق الإمامة في الدين". فهذا مسلك الشافعي في ترتيب مراتب البيان.». | 335 |
| 5 | هذا هو القول الوسط في تقليد الأربعة بين المانعين مطلقا والموجبين مطلقا وحاصله ان:
١.تقليد مذهب بعينه في العمل ليس بواجب ولا دليل على استحبابه بل هو في دائرة الجواز لا اكثر.
٢.الخروح عن الأربعة في مسائل معدودة لمذاهب خارجها ليس خرقا للإجماع لأن مذاهب الأربعة وإن اشتملت على غالب الحق فثمة مسائل - معدودة - فيها اقوال لغيرهم من أئمة الاجتهاد، كالحسن وعطاء والثوري والظاهري وغيرهم، أرجح دليلا وأقوى نظرا وأليق بعصرنا من اقوال الأربعة والمعتمد فيها.
والله اعلم
ايمن | 1 687 |
| 6 | المذاهب الأربعة وارثة لفقه السلف الصالح والحق لا يخرج عنها في الغالب
قال ابن تيمية:
"عامة ما يوجد من أقوال الصحابة والتابعين أو أكثر ذلك يوجد في مذاهب الأربعة".
وقال أيضا:
"قول القائل: «أنا لا أتقيد بأحد هذه المذاهب الأربعة» إذا أراد بذلك أي: لا أتقيد بواحد بعينه دون الباقين، فقد أحسن في هذا الكلام، بل هذا هو الصواب. وإذا أراد: أني لا أتقيد بها كلها، بل أخالفها، فهذا هو مخطئ في الغالب قطعا، إذ الحق لا يخرج عن هذه المذاهب الأربعة في عامة الشريعة، ولكن تنازع العلماء: هل يخرج عنها في بعض المسائل؟ على قولين، كما قد بسط ذلك في غير هذا الموضع"
«جامع المسائل لابن تيمية (8/ 442) | 1 955 |
| 7 | Нет текста... | 1 235 |
| 8 | القرائن والنص: دراسة في المنهح الأصولي في فقه النص
أيمن صالح
طبعة مزيدة ومنقحة 2025
متاح للتنزيل:
https://drive.google.com/file/d/1qeGr7C682w-lZv8eVm0rSnCa-G83gKU4/view?usp=sharing | 2 273 |
| 9 | https://oyunulmesailjournal.com/wp-content/uploads/2026/07/d8afd8b9d988d989-d8a3d8b1d8b3d8b7d98ad8a9-d8a7d984d985d986d8b7d982-d8a7d984d8a3d8b5d988d984d98a-d8b9d986d8af-d8a7d984d8a5d985d8a7d985-d8a7d984d8b4d8a7d981d8b9d98a-d985d982d8a7d8b1d8a8d8a.pdf
بحث عن دعوى أرسطية المنطق الأصولي عند الإمام الشافعي: مقاربة نقدية.
انس القرباص | 1 581 |
| 10 | قلت بل هي طريقة المذهب في الأيمان بإجرائها على ظاهر اللفظ لا على قصد اللافظ. وهذا بخلاف طريقة المالكية بإجرائها على القصد لا على الظاهر. | 2 228 |
| 11 | عبوس الزمان
قال الغزالي في (البسيط): (كان بعض المُذَكِّرين في زماننا يلتمس من أهل المجلس تكرمة مالية، فلم تنجح طَلِبَتُه وطال انتظاره، فقال متبرما: "قد طلقتكم ثلاثا"، وكانت زوجته فيهم وهو لا يدري، فأفتى الإمام [أبو المعالي الجويني] بوقوع الطلاق). قال الغزالي: (وفي القلب منه شيء).
قلت: النظر الذي يشير إليه الغزالي قوي جدا، ووقوع الطلاق في هذه الصورة بعيد، لكن الرجل واضح أن إمام الحرمين ضيقها عليه ))
لكم أن تضعوا أنفسكم في موضع هذ المذكر
- يذكّر الناس راغبا بما في أيديهم، على طريقة أبي زيد السروجي في مقامات الحريري.
- وينزع جلباب الحياء في التماس التكرمة.
- ثم يظهر التبرم مسودا وجه موعظته .
- ويطلق زوجته فيمن طلق من جماعة الرجال والنساء الحاضرين المستفيدين.
فلا مال ولا جاه ولا أجر ، أسأل الله العافية لي ولكم. | 1 909 |
| 12 | اطلع العلماء سابقًا على كتابَي أبي الحسين البصري:
- (المعتمد).
- و(شرح العمد) لشيخه القاضي عبدالجبار.
من ذلك قال القرافي في «نفائس الأصول في شرح المحصول»: «وقال [أبو الحسين] نحوه في شرح كتاب ((العمد))، وفي ((المعتمد)) أحسن تلخيصا، لأنه صنعه بعده لنفسه، وذلك شرح ((للعمد)) التي هي كلام القاضي شيخه». | 1 942 |
| 13 | تنبيه في المكتبة الشاملة النسخة الرسمية:
في كتاب تشنيف المسامع من بداية المجلد الثالث إلى ص3/75: ليست من كلام الزركشي، ولعله أضيف خطأ في الكتاب.
ولست أدري هل الخطأ ممن أضاف الكتاب إلى الشاملة أو من نفس الطبعة؛ لأنه ليست عندي الطبعة الأولى من نشرة قرطبة | 2 254 |
| 14 | انفرادات_شيخ_الإسلام_ابن_تيمية_الفقهية_عن_الأئمة_الأربعة.pdf | 2 310 |
| 15 | Нет текста... | 2 294 |
| 16 | قسوة القلب في النظر الفقهي
مدارسة في مراعاة الفقهاء لأحوال القلوب
د. عبد الرحمن العامر | 2 205 |
| 17 | https://x.com/DrAbdelhalimBen/status/2071671267468419519 | 2 870 |
| 18 | قال الشيخ زروق- رحمه الله- في قاعدة41:
التقليدُ: أخذُ القولِ من غيرِ استنادٍ لعلامةٍ في القائلِ، ولا وجهٍ في المقولِ، فهو مذمومٌ مطلقاً؛ لاستهزاءِ صاحبِهِ بدينِهِ.
والاقتداءُ: الاستنادُ في أخذِ القولِ لديانةِ صاحبِهِ وعلمِهِ، وهذه رتبةُ أصحابِ المذاهبِ مع أئمتِها، فإطلاقُ التقليدِ عليها مجازٌ.
والتبصرُ: أخذُ القولِ بدليلِهِ الخاصِّ بهِ من غيرِ استبدادٍ بالنظرِ ولا إهمالٍ للقولِ، وهي رتبةُ مشايخِ المذاهبِ وأجاويدِ طلبةِ العلمِ.
والاجتهادُ: اقتراحُ الأحكامِ من أدلتِها دونَ مبالاةٍ بقائلٍ، ثمَّ إن لم يُعتبرْ أصلُ إمامٍ متقدمٍ فمطلقٌ، وإلَّا فمقيدٌ.
والمذهبُ: ما قوِيَ في النفسِ حتى اعتمدَهُ صاحبُهُ.
وقد ذكرَ هذه الجملةَ بمعناهَا في «مفتاحِ السعادةِ»، واللهُ أعلمُ. | 3 084 |
| 19 | عند إعداد المناهج الشرعية، يحسن أن يحتكم القائمون عليها إلى معيارين أساسين عند النظر في المسائل المرشحة للتضمين في هذه المناهج:
1. وجود نص أو أثر في المسألة؛ وهو ما يمكن تسميته مؤشر الإرشاد الشرعي للحل.
2. تكرر وقوع المسألة في الواقع المعاصر؛ وهو ما يمكن تسميته مؤشر الأهمية الحالية.
وعلى ضوء هذين المعيارين، تكون أولى المسائل بالتضمين في المناهج التعليمية تلك التي اجتمع فيها الأمران معًا: كثرة النصوص أو الآثار المتعلقة بها، وكثرة وقوعها في حياة الناس اليوم.
أما المسائل التي لا نص أو أثر فيها، مع ندرة وقوعها أو انعدامها في واقع الناس، فالأصل استبعادها من المناهج التعليمية؛ إذ لا تسهم إسهامًا معتبرا في بيان الشرع أو معالجة احتياجات الزمن المعاصر.
وأما المسائل التي ورد فيها نص أو أثر مع ندرة وقوعها، أو تلك التي يكثر وقوعها مع انعدام وجود نصوص خاصة تتناولها فهذه ينبغي ألا تكون من أولويات المناهج الشرعية الموجهة للمبتدئين، وإنما يناسب إدراجها في مناهج المتوسطين والمتقدمين، بحسب نسبة توافر أحد المعيارين: النص وتكرار الوقوع.
وبما سبق من مراعاة تحكيم المعايير المذكورة، يتحقق قدر أكبر من التوازن بين التأصيل الشرعي ومراعاة الواقع، فتكون المناهج أقرب إلى تحقيق مقاصد التعليم الشرعي وخدمة احتياجات المتعلمين والمجتمع.
والله أعلم.
أيمن صالح | 3 032 |
| 20 | Нет текста... | 2 047 |
