مستجدات الفقه وأصوله - القناة

(إيضاحات لإشكالات حول صوم يوم عاشوراء | الشيخ د. أسامة بن عبد الله خياط )

"لقد أورد فريقٌ من الناس طائفةً من الإشكالاتِ المتعلِّقةِ بصوم عاشوراء، وهي إشكالاتٌ قديمةٌ متجدِّدةٌ، تتكرَّر كلَّما أظلَّ النَّاسَ هذا اليومُ ونزلَ بساحتهم. وجملة هذه الإشكالات سبعة: 1️⃣ الأوَّلُ: تعارض التواريخ، وذلك أنَّ الروايات الصحيحة تنبئ أنَّه ﷺ قَدِم المدينة في هجرته إليها في شهر ربيع الأول، وظواهرُ أحاديث عاشوراء تنبئ أنَّه رأى اليهود يصومون عاشوراء أوَّل قدومه إليها، وليس ذلك في المحرَّم! 2️⃣ الثَّاني: أنَّ صيام يوم عاشوراء عادةٌ قُرشيَّةٌ جاهليَّةٌ، وافقهم النبيُّ ﷺ عليها، فلا خَصِيصَةَ لنا بصيامه. 3️⃣ الثَّالثُ: أنَّ صيامَ عاشوراءَ شريعةٌ يهوديَّةٌ ، تلقَّاها النبيُّ ﷺ عنهم، فكيف يجوز أن يثبُت شرعُنا بمجرَّد فعل اليهود؟ 4️⃣الرَّابعُ : أنَّ صيام يوم عاشوراء منسوخٌ بصيام رمضان؛ فلم يعد مشروعا. 5️⃣الخامسُ: أنَّ أحاديث عاشوراء تُنبئ عن إلزام الصِّبيان بصومه، وهذا يوهم تكليفَهم، وهم-بالإجماع- غيرُ مكلَّفين. 6️⃣ السَّادسُ: أنَّ أحاديث صيام التَّاسع متعارضةٌ ؛ إذ يدل شيء منها على أن النبي ﷺ كان يصوم التاسع، ويدل شيء آخر منها على أنه ﷺ اعتزم أن يصوم التَّاسع قبل وفاته؛ فحضر أجله قبل أن يصومه. 7️⃣ السَّابعُ: أنَّ هناك اضطرابًا في تحديد يوم عاشوراء : هل هو اليوم التَّاسع أو العاشر من المحرم، ولو كان سُنَّةً مشهورةً، لما جاز فيها مثل هذا الاختلاف. ولذا؛ رأيتُ لزامًا عليَّ أنْ أذكرَ في هذه الرسالة الموجزةَ جُملةَ هذه الإشكالاتِ التي استشكلها هذا الفريق مُعقِّبًا عليها بما ينقضُها إن شاء الله تعالى، وبما يُسفر عن وجه الحقِّ فيها، ويدلُّ على الصواب الذي غاب علمُه عن كثير من الخائضين، واللهُ المسؤول أن يوفق إلى ذلك، إنه أكرم مسؤول". 📚 الكتاب كاملا (pdf): https://dorar.net/files/edahat.pdf 📝 ملخّص الأجوبة عن الإشكالات: https://dorar.net/files/molakhas.pdf 🎧 الملخص الصوتي للكتاب: https://youtu.be/1hQVsEfF05Q?si=yBxWfBpFE8dyNTGl

أسباب انحسار التقليد المذهبي المغلق في العصر الفقهي الحديث (بعد سقوط الدولة العثمانية 1342 هـ/ 1924م، حتى الآن): أيمن صالح 1. تخلي السلطة السياسيّة عن تبنّي الفقه المذهبي الذي كانت له الهيمنة سابقًا في القضاء، واستبداله بالقوانين الوضعية أو القوانين الملفّقة من المذاهب. 2. ضعْف - ثمّ انتهاء - اعتماد مُدرِّسي الفقه في أرزاقهم على الوقف المذهبي في مراكز التعليم وتولّي الدولة الحديثة لذلك. 3. جمود الفقه المذهبي نفسه وتوقّفه عن النموّ الداخلي بالتخريج والترجيح منذ أواخر الدّولة العثمانيّة، ممّا جعله عاجزًا عن استيعاب المحدثات. 4. اشتداد دعوات نبذ التقليد المذهبي - ولا سيّما المغلق - من جهتين: إحداهما: الاتجاه الإصلاحي ورموزه مثل محمد عبده ومحمد رشيد رضا. والجهة الأخرى: الاتجاه السّلفي، كالحركة الوهابيّة وجماعة إحياء السنّة المحمّديّة وغيرهم. وقد كان أنصار التمذهب يدركون مدى تأثير هذه الدعوات في إضعاف المذهبية كما يدل عليه ما رُوي عن عبد العزيز العلجي المالكي (ت 1362هـ) أحد أنصار المذهبيّة أنّه عندما كان يأتي في دروسه على ذكر السّيّد صدّيق حسن خان القنّوجي - ممثِّلا للمدرسة السّلفية - والشيخ محمد رشید رضا - ممثِّلا للمدرسة العقلانية أو الإصلاحيّة - يقول عنهما: «إنّ الأول - يعني صديق حسن خان - فتح ثغرةً في جدار الإسلام [؟!]، والآخر - يعني محمد رشید رضا - دخل بجيوشه»؟! 5. بَدْءُ التأليف في تاريخ الفقه على نحوٍ مستقلٍّ على يدي الشيخين محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي الفاسي (ت ۱۳۷۹ه) وقد فرغ من تأليف جلّ كتابه «الفكر السامي في تاریخ الفقه الإسلامي» في سنة ۱۳۳۹هـ/ ۱۹۱۸م، والشيخ محمد الخضري بك (ت 1395ه) في كتابه «تاريخ التشريع الإسلامي» الذي صدر عام 1341هـ/۱۹۲۰م( ). وقد أثَّر هذان الكتابان في غالب الكتب التي كُتبت بعدهما في تاريخ الفقه. وفي الكتابين نقدٌ مرير للجمود المذهبي الذي آل إليه حال الفقه في أواخر عصر التقليد، ودعوةٌ قويّة إلى تجديد الفقه وإحيائه بالاجتهاد، وإلى استبدال المؤلّفات المذهبية التقليديّة بالتأليف العصري، فتوارث كُتّاب تاريخ الفقه - الذين صارت تُدرّس كتبهم مداخلًا للفقه في معظم مراكز التعليم الفقهي في العصر الحديث - نقدَ عصر التقليد عن هذين الكتابين، ممّا ولد نظرة سلبية لدى غالب متعلمي الفقه في هذه الأعصار تجاه الجمودِ على التقليد المذهبي، والقولِ بسدّ باب الاجتهاد. 6. نشوء المدارس والكُّلّيّات والجامعات الشرعيّة الحديثة التي تتبنى في أكثرها أنظمة معاصرة غير تراثيّة في إدارة التعليم تحدِّد مُددًا زمنية قصيرة للدراسة، لا تتناسب مع تدريس الفقه في صورته المذهبية المتسلسلة في مستوياتها من المتن المختصر إلى الوسيط وأخيرًا الموسّع. مقتبس من كتاب صناعة التفكير الفقهي.

أمر أغفله الفقهاء حتى طوّل عليهم زمن تفقههم واستغرقوا أعمارهم فيه وهو: اشتغالهم بفهم تراكيب كلام بعضهم بعضا ومنطوقه ومفهومه حتى بعدوا عن الشريعة الحق المعصومة وعن فهم أسرارها المطهرة. عبد الوهاب الشعراني.

فقه الأولويات

بالاستقراء وجدت التجديد الأصولي،يدور حول [ثمانية] محاور، هي: ١- التجديد التمثيلي:

بتنويع وتكثير الأمثلة على المسألة الأصولية،بدل الأمثلة المكرورة المستهلكة؛ كتجديد القرافي، والطوفي، والشاطبي.

٢- التجديد البنائي:

ببناء مسائل الأصول من جديد، على غير مثال سابق؛كتجديد ابن حزم، والشاطبي.

٣- التجديد التنزيلي:

بكثرة تنزيل قواعد الأصول على النصوص، والمسائل الفقهية؛كتجديد ابن دقيق العيد، وابن تيمية.

٤- التجديد الاستدلالي الاستنباطي:

باستتباط أدلة جديدة للمسائل الأصولية، وهذا كاستنباطات الجصاص، وابن السمعاني، والقرافي، والشاطبي، وابن عثيمين.

٥- التجديد التقريري:

وذلك بحسن تقرير المسائل، وجمال أسلوب العرض، كتجديد الجويني، والغزالي، والطوفي.

٦- التجديد الحدي:

بضبط الحدود الأصولية ونقدها بطريقة عالية، وأقوى من يمثل هذا الغزالي، فله عناية خاصة بضبط الحدود الأصولية.

٧- التجديد التكميلي الإضافي:

بأن يضيف للمسألة الأصولية مباحث جديدة، أو يضيف مسائل جديدة لم تذكر قبله، ويمثل هذا القرافي، والزركشي، والشاطبي. وعموماً التمثيل لا يعني الحصر، إنما هو للتقريب والإيضاح.

٨ - التجديد الترتيبي الموضوعي:

بإيجاد مناسبة ظاهرة بين الموضوعات الأصولية في تتابعها، كما في ترتيب الغزالي للمستصفى.

د. سليمان النجران

#أصول_الفقه

قال الشيخ عبد القادر عودة، رحمه الله: «من الثابت تاريخيًّا أنّ القوانين الأوروبيّة نُقلت إلى مصر في عهد الخديوي إسماعيل، وأنّه كان يودّ أن يضع لمصر مجموعات تشريعية مأخوذة من الشريعة ومذاهب الفقه الإسلامي المختلفة، وقد طلب من علماء الأزهر أن يضعوا هذه المجاميع، ولكنّهم رفضوا إجابة طلبه، لأنّ التعصّب المذهبي منعهم من أن يتعاونوا على إظهار الشريعة في أجمل صورها، فضحّوا بالشريعة جميعها، واحتفظ كلٌّ بمذهبه والتعصّب له، وأضاعوا على العالم الإسلامي فرصةً طالما بَكوا على ضياعها، وحُقّ لهم أن يبكوا عليها حتّى تعود». الإسلام بين جهل أبنائه وعجز علمائه، ص 27.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «وصار الشيطان بسبب قتل الحسين-رضي الله عنه-يحدث للناس بدعتين: بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء من اللطم والصراخ والبكاء والعطش وإنشاد المراثي وما يفضي إليه ذلك، من سب السلف ولعنهم … ، وكذلك بدعة السرور والفرح، وكانت الكوفة بها قوم من الشيعة المنتصرين للحسين، وكان رأسهم المختار بن أبي عبيد الكذاب، وقوم من الناصبة المبغضين لعلي-رضي الله عنه-وأولاده، ومنهم: الحجاج بن يوسف الثقفي. وقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «سيكون في ثقيف كذاب ومبير» ( )؛ فكان ذلك الشخص هو الكذاب، وهذا الناصبي هو المبير؛ فأحدث أولئك الحزن، وأحدث هؤلاء السرور ورووا أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته" منهاج السنة (٤/ ٥٥٤ - ٥٥٥).

(مراتب صيام عاشوراء) (1) المنصوص عن الإمام أحمد أن المستحب في صيام عاشوراء أن يصوم (التاسع والعاشر فقط) لحديث ابن عباس: «صوموا التاسع والعاشر»؛ بمعنى أنه لا يستحب صيام ثلاثة أيام. (وهو مذهب الجمهور من الحنفية، والمالكية، والحنابلة). (2) ولم يستحب الإمام أحمد صيام ثلاثة أيام إلا في صورة واحدة؛ وهي إذا أشكل دخول الشهر. قال في رواية الميموني وأبي الحارث: «من أراد أن يصوم عاشوراء؛ فليصم التاسع والعاشر؛ إلا أن يشكل الشهر فيصوم ثلاثة أيام؛ ابن سيرين يقول ذلك». (3) ومذهب الشافعية : أنه يستحب صيام اليوم الحادي عشر مع التاسع والعاشر. الراجح: ما قاله الإمام أحمد –وهو مذهب الجمهور كما سبق- هو أقرب الأقوال؛ عملاً بظواهر الأحاديث؛ إذ لو كان الأفضل صيام ثلاثة أيام لأرشدت له السنة. وعليه: أفضل المرتب صيام التاسع والعاشر فقط. تنبيه: حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود، صوموا قبله يومًا وبعده يومًا». حديث ضعيف لا يصح. (4) لا يكره إفراد العاشر بالصيام. (وهو مذهب المالكية، والشافعية، والحنابلة، واختاره ابن تيمية). لكن ذكر ابن تيمية أن مقتضى كلام أحمد الكراهة أخذا بأثر ابن عباس في ذلك(وهو مذهب الحنفية). فالأحوط عدم إفراد العاشر. والله تعالى أعلم بالصواب. التوضيح المقنع شرح الروض المربع(4/342) – تحت الطبع- (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

بدع عاشوراء الفقهية