es
Feedback
مستجدات الفقه وأصوله - القناة

مستجدات الفقه وأصوله - القناة

Ir al canal en Telegram

قناة تعنى بجديد الفقه وأصوله من قضايا وبحوث وأخبار وفوائد منتقاة بإدارة نخبة من المتخصصين

Mostrar más

📈 Análisis del canal de Telegram مستجدات الفقه وأصوله - القناة

El canal مستجدات الفقه وأصوله - القناة (@alfikh) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 13 799 suscriptores, ocupando la posición 6 400 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 5 501 en la región Arabia Saudí.

📊 Métricas de audiencia y dinámica

Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 13 799 suscriptores.

Según los últimos datos del 11 julio, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 316, y en las últimas 24 horas de 10, conservando un alto alcance.

  • Estado de verificación: No verificado
  • Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 13.99%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 4.24% de reacciones respecto al total de suscriptores.
  • Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 930 visualizaciones. En el primer día suele acumular 585 visualizaciones.
  • Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 8.
  • Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como حَمَل, كِتَاب, اِبن, كَلَام, اِمرَأَة.

📝 Descripción y política de contenido

El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
قناة تعنى بجديد الفقه وأصوله من قضايا وبحوث وأخبار وفوائد منتقاة بإدارة نخبة من المتخصصين

Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 12 julio, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.

13 799
Suscriptores
+1024 horas
+667 días
+31630 días
Atraer Suscriptores
julio '26
julio '26
+118
en 0 canales
junio '26
+337
en 1 canales
Get PRO
mayo '26
+365
en 5 canales
Get PRO
abril '26
+361
en 10 canales
Get PRO
marzo '26
+105
en 3 canales
Get PRO
febrero '26
+125
en 3 canales
Get PRO
enero '26
+196
en 7 canales
Get PRO
diciembre '25
+137
en 1 canales
Get PRO
noviembre '25
+156
en 6 canales
Get PRO
octubre '25
+188
en 5 canales
Get PRO
septiembre '25
+111
en 7 canales
Get PRO
agosto '25
+154
en 4 canales
Get PRO
julio '25
+114
en 3 canales
Get PRO
junio '25
+106
en 3 canales
Get PRO
mayo '25
+144
en 1 canales
Get PRO
abril '25
+165
en 8 canales
Get PRO
marzo '25
+162
en 7 canales
Get PRO
febrero '25
+216
en 5 canales
Get PRO
enero '25
+379
en 5 canales
Get PRO
diciembre '24
+718
en 7 canales
Get PRO
noviembre '24
+589
en 3 canales
Get PRO
octubre '24
+708
en 4 canales
Get PRO
septiembre '24
+707
en 8 canales
Get PRO
agosto '24
+746
en 5 canales
Get PRO
julio '24
+307
en 13 canales
Get PRO
junio '24
+292
en 16 canales
Get PRO
mayo '24
+337
en 6 canales
Get PRO
abril '24
+237
en 8 canales
Get PRO
marzo '24
+301
en 4 canales
Get PRO
febrero '24
+509
en 5 canales
Get PRO
enero '24
+720
en 5 canales
Get PRO
diciembre '23
+705
en 6 canales
Get PRO
noviembre '23
+283
en 10 canales
Get PRO
octubre '23
+255
en 10 canales
Get PRO
septiembre '23
+170
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+83
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+116
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+190
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+522
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+151
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+160
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+114
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+124
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+266
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+233
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+54
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+55
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+61
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+56
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+96
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+131
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+67
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+156
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+59
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+75
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+149
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+61
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+52
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+207
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+67
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+60
en 0 canales
Get PRO
junio '21
+63
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+43
en 0 canales
Get PRO
abril '21
+69
en 0 canales
Get PRO
marzo '21
+80
en 0 canales
Get PRO
febrero '21
+121
en 0 canales
Get PRO
enero '21
+154
en 0 canales
Get PRO
diciembre '20
+1 687
en 0 canales
Fecha
Crecimiento de Suscriptores
Menciones
Canales
12 julio+3
11 julio+10
10 julio+14
09 julio+15
08 julio+6
07 julio+12
06 julio+7
05 julio+4
04 julio+11
03 julio+15
02 julio+16
01 julio+5
Publicaciones del Canal
قلت بل هي طريقة المذهب في الأيمان بإجرائها على ظاهر اللفظ لا على قصد اللافظ. وهذا بخلاف طريقة المالكية بإجرائها على القصد لا على الظاهر.

2
عبوس الزمان قال الغزالي في (البسيط): (كان بعض المُذَكِّرين في زماننا يلتمس من أهل المجلس تكرمة مالية، فلم تنجح طَلِبَتُه وطال انتظاره، فقال متبرما: "قد طلقتكم ثلاثا"، وكانت زوجته فيهم وهو لا يدري، فأفتى الإمام [أبو المعالي الجويني] بوقوع الطلاق). قال الغزالي: (وفي القلب منه شيء). قلت: النظر الذي يشير إليه الغزالي قوي جدا، ووقوع الطلاق في هذه الصورة بعيد، لكن الرجل واضح أن إمام الحرمين ضيقها عليه )) لكم أن تضعوا أنفسكم في موضع هذ المذكر - يذكّر الناس راغبا بما في أيديهم، على طريقة أبي زيد السروجي في مقامات الحريري. - وينزع جلباب الحياء في التماس التكرمة. - ثم يظهر التبرم مسودا وجه موعظته . - ويطلق زوجته فيمن طلق من جماعة الرجال والنساء الحاضرين المستفيدين. فلا مال ولا جاه ولا أجر ، أسأل الله العافية لي ولكم.
539
3
اطلع العلماء سابقًا على كتابَي أبي الحسين البصري: - (المعتمد). - و(شرح العمد) لشيخه القاضي عبدالجبار. من ذلك قال القرافي في «نفائس الأصول في شرح المحصول»: «وقال [أبو الحسين] نحوه في شرح كتاب ((العمد))، وفي ((المعتمد)) أحسن تلخيصا، لأنه صنعه بعده لنفسه، وذلك شرح ((للعمد)) التي هي كلام القاضي شيخه».
945
4
تنبيه في المكتبة الشاملة النسخة الرسمية: في كتاب تشنيف المسامع من بداية المجلد الثالث إلى ص3/75: ليست من كلام الزركشي، ولعله أضيف خطأ في الكتاب. ولست أدري هل الخطأ ممن أضاف الكتاب إلى الشاملة أو من نفس الطبعة؛ لأنه ليست عندي الطبعة الأولى من نشرة قرطبة
1 344
5
انفرادات_شيخ_الإسلام_ابن_تيمية_الفقهية_عن_الأئمة_الأربعة.pdf
1 469
6
Sin texto...
1 380
7
قسوة القلب في النظر الفقهي مدارسة في مراعاة الفقهاء لأحوال القلوب د. عبد الرحمن العامر
1 443
8
https://x.com/DrAbdelhalimBen/status/2071671267468419519
https://x.com/DrAbdelhalimBen/status/2071671267468419519
2 136
9
قال الشيخ زروق- رحمه الله- في قاعدة41: التقليدُ: أخذُ القولِ من غيرِ استنادٍ لعلامةٍ في القائلِ، ولا وجهٍ في المقولِ، فهو مذمومٌ مطلقاً؛ لاستهزاءِ صاحبِهِ بدينِهِ. والاقتداءُ: الاستنادُ في أخذِ القولِ لديانةِ صاحبِهِ وعلمِهِ، وهذه رتبةُ أصحابِ المذاهبِ مع أئمتِها، فإطلاقُ التقليدِ عليها مجازٌ. والتبصرُ: أخذُ القولِ بدليلِهِ الخاصِّ بهِ من غيرِ استبدادٍ بالنظرِ ولا إهمالٍ للقولِ، وهي رتبةُ مشايخِ المذاهبِ وأجاويدِ طلبةِ العلمِ. والاجتهادُ: اقتراحُ الأحكامِ من أدلتِها دونَ مبالاةٍ بقائلٍ، ثمَّ إن لم يُعتبرْ أصلُ إمامٍ متقدمٍ فمطلقٌ، وإلَّا فمقيدٌ. والمذهبُ: ما قوِيَ في النفسِ حتى اعتمدَهُ صاحبُهُ. وقد ذكرَ هذه الجملةَ بمعناهَا في «مفتاحِ السعادةِ»، واللهُ أعلمُ.
2 478
10
عند إعداد المناهج الشرعية، يحسن أن يحتكم القائمون عليها إلى معيارين أساسين عند النظر في المسائل المرشحة للتضمين في هذه المناهج: 1. وجود نص أو أثر في المسألة؛ وهو ما يمكن تسميته مؤشر الإرشاد الشرعي للحل. 2. تكرر وقوع المسألة في الواقع المعاصر؛ وهو ما يمكن تسميته مؤشر الأهمية الحالية. وعلى ضوء هذين المعيارين، تكون أولى المسائل بالتضمين في المناهج التعليمية تلك التي اجتمع فيها الأمران معًا: كثرة النصوص أو الآثار المتعلقة بها، وكثرة وقوعها في حياة الناس اليوم. أما المسائل التي لا نص أو أثر فيها، مع ندرة وقوعها أو انعدامها في واقع الناس، فالأصل استبعادها من المناهج التعليمية؛ إذ لا تسهم إسهامًا معتبرا في بيان الشرع أو معالجة احتياجات الزمن المعاصر. وأما المسائل التي ورد فيها نص أو أثر مع ندرة وقوعها، أو تلك التي يكثر وقوعها مع انعدام وجود نصوص خاصة تتناولها فهذه ينبغي ألا تكون من أولويات المناهج الشرعية الموجهة للمبتدئين، وإنما يناسب إدراجها في مناهج المتوسطين والمتقدمين، بحسب نسبة توافر أحد المعيارين: النص وتكرار الوقوع. وبما سبق من مراعاة تحكيم المعايير المذكورة، يتحقق قدر أكبر من التوازن بين التأصيل الشرعي ومراعاة الواقع، فتكون المناهج أقرب إلى تحقيق مقاصد التعليم الشرعي وخدمة احتياجات المتعلمين والمجتمع. والله أعلم. أيمن صالح
2 520
11
Sin texto...
1 670
12
محاسن الشريعة، للفقيه الشافعي العلامة محمد بن علي القفّال الشاشي الكبير (ت 365 هـ). صدر في لندن بتحقيق عبدالحميد عبدالمنعم مد
محاسن الشريعة، للفقيه الشافعي العلامة محمد بن علي القفّال الشاشي الكبير (ت 365 هـ). صدر في لندن بتحقيق عبدالحميد عبدالمنعم مدكور، ومحمد وافي حافظ، 3مج. ويعتبر الكتاب أحد الأعمال التأسيسية الكبرى في تاريخ الفكر المقاصدي والفقهي الإسلامي، ولَبِنةً أصيلة في الكشف عن حكمة التشريع الإسلامي.
1 913
13
صدر حديثا مقاصد الشريعة تحصيلاً وتكميلاً للدكتور أحمد الريسوني، كتاب مرجعي متميز يقدم رؤية شاملة وعميقة لعلم مقاصد الشريعة، ج
صدر حديثا مقاصد الشريعة تحصيلاً وتكميلاً للدكتور أحمد الريسوني، كتاب مرجعي متميز يقدم رؤية شاملة وعميقة لعلم مقاصد الشريعة، جامعًا بين التأصيل العلمي والتجديد المعرفي. يتناول مفهوم المقاصد وأصولها الشرعية وتطورها التاريخي، ويبرز دورها في توجيه الاجتهاد وترشيد الفهم الشرعي لمواجهة القضايا المعاصرة. كما يعالج موضوعات أساسية مثل المصالح والمفاسد، والضروريات الخمس، والمقاصد العقدية والأخلاقية، وحجية المقاصد في الاجتهاد. ويتميز بربطه بين التراث المقاصدي وإشكالات العصر بأسلوب علمي واضح يناسب الباحثين وطلاب العلم والمثقفين، مما يجعله إضافة قيمة للمكتبة الإسلامية المعاصرة. عن مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي.
1 771
14
أثر الحنفية الأصولي على القاضي أبي يعلى الحنبلي، وجهوده في تتبع آثار الحنابلة الأصولية. د. محمد طارق علي الفوزان.
1 640
15
تأثّر القاضي أبي يعلى بن الفراء [458ه‍] في كتابه العدة بالإمام الجصاص وأصوله ووالد القاضي الحسين تتلمذ للجصاص
تأثّر القاضي أبي يعلى بن الفراء [458ه‍] في كتابه العدة بالإمام الجصاص وأصوله ووالد القاضي الحسين تتلمذ للجصاص
1 804
16
Sin texto...
2 120
17
"حكم الصحابة بالرأي والقياس لا من تلقاء أنفسهم، بل فهموا -من مصادر الشرع وموارده، ومداخل أحكامه ومخارجه ومجاريه ومباعثه-: أنه عليه السلام كان يتبع المعاني، ويتبع الأحكام الأسباب المتقاضية لها". - شفاء الغليل، للغزالي.
2 722
18
((موازين وقواعد في الحكم على الأشخاص والطوائف فيما يفعلونه من أمور تجمع مصالح ومفاسد)) قال ابن تيمية رحمه الله في «الاستقامة» (2/ 216): «القاعدة العامة: فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت؛ فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد: فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له: فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به؛ بل يكون محرما؛ إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته؛ -لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر وقل إن تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الأحكام-. وعلى هذا: إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما؛ بل إما أن يفعلوهما جميعا أو يتركوها جميعا: لم يجز أن يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا من منكر؛ بل ينظر: 1- فإن كان المعروف أكثر: أمر به؛ وإن استلزم ما هو دونه من المنكر، ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف أعظم منه؛ بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله، وزوال فعل الحسنات. 2- وإن كان المنكر أغلب: نهى عنه؛ وإن استلزم فوات ما هو دونه من المعروف، ويكون الأمر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه أمرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله. 3- وإن تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما. فتارة يصلح الأمر؛ وتارة يصلح النهي؛ وتارة لا يصلح لا أمر ولا نهي حيث كان المعروف والمنكر متلازمين؛ وذلك في الأمور المعينة الواقعة. وأما من جهة النوع: فيؤمر بالمعروف مطلقا، وينهى عن المنكر مطلقا. وفي الفاعل الواحد والطائفة الواحدة: يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها، ويحمد محمودها ويذم مذمومها؛ بحيث لا يتضمن الأمر بمعروف فوات أكثر منه أو حصول منكر فوقه، ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول أنكر منه أو فوات معروف أرجح منه، وإذا اشتبه الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق؛ فلا يقدم على الطاعة إلا بعلم ونية؛ وإذا تركها كان عاصيا فترك الأمر الواجب معصية؛ وفعل ما نهي عنه من الأمر معصية. وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة إلا بالله».
2 698
19
بشرى سارَّة
بشرى سارَّة
2 854
20
في الصحيحين من حديث سهل بن سعد «أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليصلح بين عمرو بن عوف فجاء وأبو بكر يصلي بالناس فأشار إليه أن امكث مكانك فرفع أبو بكر يده فحمد الله وأثنى عليه ذلك ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا أبا بكر: ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟ فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم». وفي شرح الإمام النووي -رحمه الله- على هذا الحديث: «وفيه أن التابع إذا أمره المتبوع بشيء وفهم منه إكرامه بذلك الشيء لا يتحتم الفعل فله أن يتركه ولا يكون هذا مخالفة للأمر، بل يكون أدبا وتواضعا وتحذقا في فهم المقاصد». صلى الله وسلم على سيدنا محمد، ورضي الله عن أبي بكر.
3 016