قناة د. أحمد الخليل 📚
📈 Аналитический обзор Telegram-канала قناة د. أحمد الخليل 📚
Канал قناة د. أحمد الخليل 📚 (@alkhalil_1) языкового сегмента Арабский является активным участником. Сейчас сообщество объединяет 33 900 подписчиков, занимая 1 974 место в категории Религия и духовность и 1 865 место в регионе Саудовская Аравия.
📊 Показатели аудитории и динамика
С момента создания невідомо проект демонстрирует стремительный рост, собрав аудиторию из 33 900 подписчиков.
Согласно последним данным от 26 июля, 2026, канал показывает стабильную активность. За последние 30 дней изменение числа участников составило 791, а за последние 24 часа — 37, при этом общий охват остаётся высоким.
- Статус верификации: Не верифицирован
- Уровень вовлечённости (ER): Средний показатель вовлечённости аудитории составляет 19.76%. В первые 24 часа после публикации контент обычно набирает 8.29% реакций от общего числа подписчиков.
- Охват публикаций: В среднем каждый пост получает 6 700 просмотров. В течение первых суток публикация набирает 2 811 просмотров.
- Реакции и взаимодействия: Аудитория активно поддерживает контент: среднее количество реакций на один пост — 0.
📝 Описание и контентная политика
Автор описывает ресурс как площадку для выражения субъективного мнения:
“الواتس 0505139079”
Благодаря высокой частоте обновлений (последние данные получены 27 июля, 2026) канал поддерживает актуальность и высокий уровень охвата публикаций. Аналитика показывает, что аудитория активно взаимодействует с контентом, что делает его важной точкой влияния в категории Религия и духовность.
Загрузка данных...
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 27 июля | +2 | |||
| 26 июля | +38 | |||
| 25 июля | +24 | |||
| 24 июля | +29 | |||
| 23 июля | +31 | |||
| 22 июля | +78 | |||
| 21 июля | +26 | |||
| 20 июля | +20 | |||
| 19 июля | +35 | |||
| 18 июля | +20 | |||
| 17 июля | +22 | |||
| 16 июля | +22 | |||
| 15 июля | +11 | |||
| 14 июля | +13 | |||
| 13 июля | +25 | |||
| 12 июля | +24 | |||
| 11 июля | +30 | |||
| 10 июля | +20 | |||
| 09 июля | +22 | |||
| 08 июля | +15 | |||
| 07 июля | +9 | |||
| 06 июля | +26 | |||
| 05 июля | +42 | |||
| 04 июля | +43 | |||
| 03 июля | +26 | |||
| 02 июля | +16 | |||
| 01 июля | +6 |
| 2 | المشروع العلمي العظيم النافع...
أصله: فكرة.
فلا تتهاون بالإفكار.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 2 531 |
| 3 | أبو حامد الغزالي له كتابان :
الأول اسمه: «المآخذ»
والثاني اسمه «تحصين المآخذ»
فالأول: الغرض منه تعريف مدارك الاحكام ومسالك معانيها.
والثاني: الغرض منه تحصين تلك المآخذ ودفع ما قد يورد عليها من معارضة.
ومن هنا يعلم :
ان الكتاب الأول أهم من الكتاب الثاني
لأن الكتاب الثاني مبني على الأول وفرع عنه.
ولأن الكتاب الأول هو الذي يؤصل لهذا العلم.
والكتاب الأول: مفقود
والثاني: مطبوع.
وكلاهما مهم في باب تنمية المهارات الفقهية لا سيما مهارة الاستدلال.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 3 473 |
| 4 | مَن استراح تعب
ومن تعب استراح
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 3 923 |
| 5 | إذا قرأت «الروض المربع»
وذهنك مشغول بالإشكالات أو الاعتراض على عبارات المؤلف ونحو ذلك...
سقط نصف فائدتك من القراءة أو أكثر من النصف.
وإذا قرأت «الروض المربع»
قراءة المستفيد الطالب للمعرفة والفقه.
استفدت الفائدة المرجوة.
إن شاء الله
وجرّب ذلك في قطعة من الروض.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 5 956 |
| 6 | لا تقل: «وتعاليت» بعد السلام من الصلاة.
فهو لم يثبت.
ففي صحيح مسلم:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا، وقال: «اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ذا الجلال والإكرام»
وليس فيه: « تباركت وتعاليت»
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 5 917 |
| 7 | إذا كان في شخصيتك قصور أو عيب معين
فلا تختصر نفسك في هذا النقص وتعيش تحت أثره.
فأنت لست ذاك النقص فقط.
احذر من هذا الفخ الذي يقع فيه بعض الناس وهو لا يشعر.
فهذا السيوطي -وهو من الحفاظ ومن العلماء المكثرين في التصنيف-
يقول عن نفسه:
«وأما علم الحساب فهو أعسر شيء علي وأبعده عن ذهني؛ وإذا نظرت في مسألة تتعلق به فكأنما أحاول جبلاً أحمله»
ومع ذلك لم يسمح السيوطي لهذا النقص أن يمنعه من التميز في التصنيف والعلم.
وهذا لا يختص بمجال طلب العلم.
بل يشمل كل جوانب الحياة.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 9 447 |
| 8 | ما هو تتبع الرخص ؟
تتبع الرخص:
هو تتبع الأيسر والأخف من أقوال العلماء واختياره متابعة لأهواءِ النفوس.
بمعنى: أنه يتخير من أقوال كل عالم ما يناسبه ويروق له.
ما حكم تتبع الرخص ؟
محرم بإجماع الفقهاء، وفاعله آثم.
قال ابن عبد البر: «هذا إجماع لا أعلم فيه خلافًا والحمد لله».
وقال المرداوي: «لا يجوز للعامي تتبع الرخص. ذكره ابن عبد البر إجماعًا».
ما مثال تتبع الرخص ؟
سأذكر مثالاً من الواقع المعاصر:
شيخنا العلامة ابن عثيمين- رحمه الله-:
(1) يرى جواز قصر الصلاة للمسافر ولو مكث المسافر أكثر من أربعة أيام.
(2) ويرى تحريم لبس البنطال للمرأة؛ لكونه لا يستر المرأة فهو يصف معالم البدن.
فأخْذُ فتواه الأولى لأنها أيسر
وترك فتواه الثانية -وأخذها من عالم آخر- للرغبة في لبس البنطال :
هذا هو تتبع الرخص بعينه.
لأنه أخَذَ – من كل عالم- الأيسر عنده.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 5 027 |
| 9 | الشيخ منصور البهوتي في: «الروض المربع»
أحيانا يحرر المذهب وينقل عن كتب الأصحاب
وقد نقل في موضع من الروض عن:
«المغني» و«الشرح الكبير» و«الإنصاف» و«تصحيح الفروع» و«التنقيح»
ولم يتبين لي متى ينشط لذلك ومتى لا يفعل.
أعنى لم يتبين لي ما هو ضابط المسائل التي ينشط فيها لذلك.
إلا أن يكون ذلك لا يرجع للمسائل بقدر ما يرجع لنشاطه حين الكتابة.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 4 936 |
| 10 | (الحركة السريعة في الصلاة تنافي الخشوع)
ومن فعلها خرج من قوله تعالى:
{الذين هم في صلاتهم خاشعون}
فعلى المصلى أن يكون ساكنا، يتحرك بخشوع وطمأنينة في كل صلاته.
لا سيما أثناء أداء الأركان كالسجود والركوع.
قال ابن تيمية:
«فمن نَقَرَ نَقْرَ الغراب لم يخشع»
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 4 880 |
| 11 | Нет текста... | 5 385 |
| 12 | Нет текста... | 5 001 |
| 13 | «ملخص في أوقات الصلوات الخمس»
1- الظهر:
يبدأ وقت الظهر من الزوال.
وينتهي وقت الظهر إذا كان ظل كل شيء مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس.
2- العصر:
يبدأ وقت العصر من خروج وقت الظهر
وينتهي وقت الاختيار لصلاة العصر باصفرار الشمس والضرورة إلى غروب الشمس.
3- المغرب:
يبدأ وقت المغرب اذا تكامل غروب الشمس
وينتهي وقت المغرب المختار بظهور النجوم واشتباكها، وبعده وقت كراهة الى غروب الشفق الأحمر.
4- العشاء:
يبدأ وقت العشاء بغيبوبة الشفق الأحمر
وينتهي وقت العشاء المختار بنصف الليل، والضرورة إلى طلوع الفجر.
5- الفجر:
يبدأ وقت الفجر بطلوع الفجر الصادق
ينتهي وقت الفجر إذا طلعت الشمس.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 4 924 |
| 14 | يقول الدكتور محمد محمد موسى:
«هناك علماء اسّسوا المعرفة
وهناك علماء لخصوا المعرفة
وهناك علماء شرحوا هذا التلخيص
والذين أسسوا هم ورثة الأنبياء». انتهى بمعناه.
وهي كلمة رائعة، فيها ابداع.
والمقصود بأنهم أسسو: أي وضعوا قواعدها وضبطوها وبينوها...كما فعل الشافعي في أصول الفقه على سبيل المثال. وليس المراد أتوا بعلم جديد.
والمراد بأنهم ورثة الأنبياء: أي على الوجه الأتم الأكمل.
وإلا فكل من اشتغل بهذا العلم الشريف فهو -إن شاء الله- من جملة ورثة الأنبياء.
ومن أهم فوائد هذا الحصر:
أنه لا ينبغي أن نتعامل مع من أسّس كما نتعامل مع من لخص...
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 5 564 |
| 15 | قال زيد بن أسلم:
كان يقال:
«من اتقى الله أحبه الناس وإن كرهوا»
تعجبت من قوله:«وإن كرهوا»
ففيها تلخيص لشرح كثير...
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 6 027 |
| 16 | «خلاصة في سفر المرأة بغير محرم»
1- إذا كان السفر لغير الحج والعمرة فلا يجوز السفر بلا محرم حكي إجماعاً.
قال النووي:
«اتفق العلماء على أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج والعمرة إلا مع ذي محرم».
وقال البغوي:
«لم يختلفوا في أنه ليس للمرأة السفر في غير الفرض إلا مع زوج أو محرم»
وقد دلت على النصوص الصريحة على المنع :
قال النبي ﷺ:
«لا تُسَافِرَنَّ امرأة إلا ومعها محرم» متفق عليه
وفي لفظ:
«لا يحل لامرأة أن تسافر إلا ومعها ذو محرم»
2- إذا كان السفر (للحج الواجب) ففيه خلاف بين الفقهاء والراجح وجوب المحرم.
لأنه جاء في البخاري ومسلم أن النبي أمر بالمحرم للمرأة في سفر الحج.
3-القائلون بجوز السفر (للحج الواجب) بلا محرم يشترطون أن يكون مع رفقة من النساء الثقات تأمن على نفسها معهن وإلا فلا يجوز.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 6 528 |
| 17 | ماذا يقول الطائف إذا حاذى الحجر الأسود ؟
هل يقول:
الله أكبر ولا إله إلا الله.
أو
بسم الله والله أكبر.
أو
الله أكبر.
الأقرب الذي تدل عليه السنة أنه يقول:
«الله أكبر ولا إله إلا الله»
وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 5 952 |
| 18 | جزى الله خيراً من أعدها. | 6 417 |
| 19 | Нет текста... | 7 320 |
| 20 | (حكم أخذ «ما زاد على القبضة» من اللحية)
الأئمة الكبار مثل:
أحمد والشافعي والأوزاعي ومالك والثوري والليث وأبي حنيفة وأمثال هؤلاء.
يتسم فقههم بأنه مطردٌ محرر، يجرى على قاعدة واحدة في الاستدلال.
فلا تجد في فقههم فجوة، أو عدم توافق بين الأقوال في المسائل التي من باب واحد.
وإنما تحدثت عن مسألة:
حكم أخذ «ما زاد على القبضة» من اللحية
لتكون نموذجا فقط للاطراد وليست مقصودة ابتداءً بالحديث.
موقف الأئمة من هذه المسألة:
يجوز عند الأئمة:
أخذ «ما زاد على القبضة» من اللحية.
استدلالا بآثار الصحابة الدالة على الجواز.
ويرى الأئمة:
أن عموم الحديث الآمر بإعفاء اللحية يخصص بآثار الصحابة.
بمعنى: أننا نفهم حديث الإعفاء كما فهمه الصحابة، فالأخذ مما زاد على القبضة لا يتعارض مع الحديث عندهم.
بينما يرى بعض أهل العلم أن عموم الحديث الآمر بإعفاء اللحية مقدم على آثار الصحابة.
أين الاطراد في الموضوع ؟
لو انتقلنا لمسألة أخرى وهي:
إذا سافر المعتمر راجعا لبلده فهل يقطع ذلك تمتعه ؟
في هذه المسألة عندنا: «عموم نص» و «آثار الصحابة»
أما النص فهو قوله تعالى: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي}
فهذا النص عام يشمل المسافر بين النسكين كما هو معلوم
وأما الآثار: فما جاء عن ابن عمر: «من اعتمر في أشهر الحج ثم رجع فليس بمتمتع، ذاك من أقام ولم يرجع».
في هذه المسألة:
اتفق (قول الأئمة) و (قول من خالف في مسألة: أخذ «ما زاد على القبضة»)
اتفقوا جميعا على تخصيص النص بأثر الصحابي.
فمن رجع لبلده انقطع تمتعه عند الجميع.
ولو نظرنا في المسألتين سنجد:
- أن الأئمة اطرد قولهم في المسألتين، فخصصوا النصوص بآثار الصحابة.
- ولم يطرد قول بعض أهل العلم فامتنعوا من الأخذ بالآثار في مسألة، بينما خصصوا بها في مسألة أخرى.
مع أنه لا يوجد فرق بين المسألتين.
ومن اللطائف أن الصحابي - الذي خُصص العموم بقوله- في المسألتين واحد.
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
29 / محرم /1448 | 7 481 |
