قناة د. أحمد الخليل 📚

ماذا تقول الجنازة وهي في طريقها للقبر ؟ قال النبي ﷺ: ( إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت : قدموني وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها : يا ويلها، أين يذهبون بها ؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع الإنسان لصعق.). رواه البخاري يا لها من مواقف عظيمة تستحق الاستعداد. (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

بسم الله الرحمن الرحيم وَمَا تَوْفِيقِي إِلَاّ بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ. هذه – فقط- مقدمة ابن بطال لشرحه على صحيح البخاري الذي طبع في عشر مجلدات. (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

(خلاف الفقهاء في سنة الجمعة البعدية) القول الأول: أقلها ركعتان وأكثرها ست ركعات، وكلها في المسجد وهو مذهب الحنابلة. دليلهم: حديث ابن عمر:«أنَّهُ -صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ- كانَ يصلِّي بعدَ الجمعةِ ركعتَيْنِ» مُتَّفَقٌ عليْهِ ودليل الست حديث ابن عمر – الآخر-: "كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة، تقدم فصلى ركعتين، ثم تقدم فصلى أربعاً، وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة، ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين، ولم يصل في المسجد، فقيل له، فقال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك» وهو حديث ضعيف شاذ. القول الثاني: أقلها ركعتان وأكثرها أربع، وهو مذهب الحنفية، والشافعية. (ولم يذكروا هل هي في البيت أو المسجد). دليلهم: حديث ابن عمر في الركعتين وتقدم. وحديث أبي هريرة: «من كان مصلياً بعد الجمعة فليصل بعدها أربعاً»، رواه مسلم. القول الثالث: ركعتان في البيت وهو مذهب المالكية. دليلهم: حديث ابن عمر وتقدم. القول الرابع: إن صلاها في البيت فركعتان، وإن صلاها في المسجد فأربع وهو مذهب ابن تيمية وابن القيم. قال ابن القيم: «قال شيخنا أبو العباس ابن تيمية: إن صلى في المسجد صلى أربعاً، وإن صلى في بيته صلى ركعتين. قلت: وعلى هذا تدل الأحاديث». زاد المعاد (1/ 425). دليلهم: جمعاً بين حديث ابن عمر، وحديث أبي هريرة. الراجح: أما القول بأن أكثرها ست فضعيف؛ لأن حديث الست ركعات ضعيف كما تقدم. ولعل الجمع الذي ذكره ابن تيمية جمع حسن (إن صلى في المسجد صلى أربعاً، وإن صلى في بيته صلى ركعتين)، وإن كان هذا القول لم يقل به إلا ابنُ تيمية وابن القيم – فيما أعلم- لكنه لا يخرج عن الأقوال السابقة. ويقويه أن ابن عمر نص على كونه صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين في البيت. فإن قيل: إحداث قول ثالث ممنوع عند الأصوليين. فالجواب: أن إحداث قول ثالث فيه ثلاث أقوال: الجواز مطلقاً، والمنع مطلقاً، والتفصيل وهو: إنْ لزم من القول الحادث رفْعُ القولين السابقين لم يجز إحداثه وإلا جاز. وهذا القول الثالث أرجح هذه الأقوال واختاره الآمدي، والطوفي، وصفي الدين الهندي، وغيرهم من المحققين. ينظر: الإحكام (1/269)، شرح مختصر الروضة (3/ 88)، نهاية الوصول (6 / 2527). والقول الذي رجحه ابنُ تيمية، وابن القيم لم يرفع القولين، بل وافق القولين في شيء دون شيء. ينظر: التوضيح المقنع شرح الروض المربع (3/82) (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

ما الفرق بين التعبيرين ؟ في القرآن يعبر: أحياناً: (إلا كتب لهم) وأحياناً:(إلا كتب لهم به) يعني بزيادة «به» مثال الأول: {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} مثال الثاني: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين} والفرق بينهما : أن الإنفاق والسير هو نفس أعمالهم القائمة بهم فقال فيها: (إلا كتب لهم) ولم يقل (إلا كتب لهم به عمل صالح) فإنها نفسها عمل فنفس كتابتها يحصل به المقصود، بخلاف الظمأ والنصب والجوع الحاصل بغير الجهاد بخلاف غيظ الكفار بما نيل منهم فإن هذه ليست نفس أفعالهم وإنما هي حادثة عن أسباب منها: أفعالهم فلهذا قال تعالى: {إلا كتب لهم به عمل صالح} . مجموع الفتاوى (8/ 522) #وقفة_تدبر (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

من الفوائد الإضافية في كلام ابن تيمية الإشارة لضابط خلاصته: أن المستحب استحبابا مؤكدا : يكره تركه. والمستحب دون ذلك ليس كذلك. (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

(نفائس من فقه الإمام أحمد) الأئمة يزنون المسائل وأدلتها وملابساتها العلمية= بميزانٍ أدق من ميزان الذهب. الإمام أحمد يرى أن كلاً من (الطيب) و ( والاغتسال) من سنن الإحرام لكن جاءت عبارته في (سنية الاغتسال) أقوى من عبارته في (سنية الطيب) بشكلٍ واضح. وقد تعجبت من ذلك واستغربته وعلمت أن له سببا. ثم وجدت ابن تيمية شرح السبب شرحا رائعا مختصرا: قال ابن تيمية: «وإنما لم يؤكده – أي التطيب- لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به وإنما فعله، فيجوز أن يكون فعله لأنه عبادة، ويجوز أن يكون فعله على الوجه المعتاد، وفي مراعاته نوع مشقة. وفيه اختلاف، وظاهر كلامه أنه مستحب غير مؤكد بحيث لا يكره تركه، بخلاف الاغتسال والتنظف».

{وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} (الآزفة): أي القيامة سميت بها لأزوفها وهو القرب، غير أن فيه إشعارا بضيق الوقت. فتنبه (إذ القلوب لدى الحناجر):أي من أهواله ترتفع القلوب عن مكانها وتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا بالموت. (كاظمين): أي ممتلئين غما بسبب الأهوال التي يرون. (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

{قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} قلب حقائق الكون من أجل نبي صالح، صادق التوكل. من جملة كرم الله الذي لا حدود له. https://t.me/alkhalil_1/4016

هل يكون عد (التسبيح والتحميد والتكبير) بالأصبع كاملا أو بمفاصل الأصبع الواحد ؟ الأقرب: أن الأمرين جائزان بلا حرج. فإن قيل: جاء في الحديث: «واعقدن ‌بالأنامل» فالجواب: أن هذا الحديث ضعيف. ولو صح فهو عام قال ابن علان: «ثم العقد المذكور يحتمل أن يراد به أنه يعد بنفس الأنامل أو بجملة الأصابع ... والعقد بالمفاصل مشهور أن يضع إبهامه في كل ذكر على مفصل». الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية (1/ 250) وفي المسألة حديث عبد الله بن عمرو، قال: «رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح» وإسناده صحيح ومعنى: « يعقد التسبيح» أي يعده، وهو عام يشمل كل الصور. كما أن القصد هو استخدام اليد في ضبط عدد التسبيح بأي طريقة كانت. وليس التعبد بكيفية ذلك. فالأمر واسع وينظر: التوضيح المقنع شرح الروض المربع(2/383) (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

من هو أعلم رجل في هذه الأمة ؟ أعلم رجل في هذه الأمة هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه. حكي إجماعاً. #مناقب_الصديق (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)