كشكول الفقيه 🗞

نبذة تعريفية للكتب الثلاثة المطبوعة

أولا: كتاب تقريب عقيدة الإمام الشافعي رحمه الله من خلال مصنفاته والمرويات عنه بالأسانيد.

كتاب جامع في تقريرات الإمام الشافعي في مسائل العقيدة وما يتصل بها. وهو أجمع ما كتب في الباب، وأحسنها سبكا وترتيبا، وأكثرها مضمونا وعنوانا. يصلح أن يكون مقررا دراسيا في الحلقات العلمية والدورات الشرعية والمعاهد الدينية. 1. فيه بيان مصادر التلقي، والموقف من الخلاف والمخالفين. 2. وفيه تفسير البدعة، وبيان معنى الجماعة. 3. وفيه بيان القول في أسماء الله وصفاته. 4. وفيه الرد على الجبرية والقدرية، وعلى المرجئة والوعيدية. 5. وفيه بيان توحيد العبادة مع شرح مجموعة من مسائل الباب كالجهاد والردة والسحر والرقية والتطير وبناء القبور والمآتم وغير ذلك. 6. وفيه شرح بعثة النبي ﷺ وبيان فضله ﷺ وفضل أصحابه وذم الرافضة. 7. وفيه باب للزهد والآداب، مختوم بوصية الإمام الشافعي رحمه الله.

ثانيا: شرح النهي عن التفرق مع بيان حقيقته وأسبابه وعلاجه، من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

إن ظاهرة التفرق الحاصلة بين المسلمين عموما، وبين أهل العلم خصوصا، وبين أهل السنة على وجه أخص، أمر يعلمه ويتألم له كل ذي غيرة على الإسلام والسنة. وأسباب هذا التفرق معلومة في الجملة، لكن تفاصيل علاجه مجهولة عند كثير من الناس، وخصوصا ما يتعلق بآداب التعامل مع المخالفين. وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شخصية محورية في حياة المنتسبين للسنة، يلهج بذكره الموافقون له والمخالفون، والأكثر من الفريقين جاهل بما كان عليه الشيخ من العلم والعمل. وببيان ما قرره الشيخ في مسائل الجماعة والفُرقة سيتضح للجميع أنه شيخ عموم المسلمين، وأنه أقرب إلى كل منصف من كثير من أهل مذهبه؛ فهو له كالوالد الحنون، والحاكم العادل المأمون، وقد قيل قديما: العدو العاقل خير من الصديق الجاهل، فكيف بمن جمع العقل والعلم والعدل والنصح. وخير شاهد على ذلك هذا الكتاب الذي بين يديك (شرح النهي عن التفرق، مع بيان حقيقته وأسبابه وعلاجه، من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله). وليس هذا الكتاب خاصا لمحبي الشيخ، بل هو عام لجميع المسلمين، وإن كان المنتمون إليه أولى باتباع علمه.

ثالثا: كتاب مجموع فيه نهي علماء الشافعية عن الرقص الصوفي.

يشتمل هذا المجموع على مقدمة حافلة وأربع رسائل تراثية مهمة كالتالي: ١. الرد على من يقول بجواز السماع للغناء والرقص والتغبير، للإمام القاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري. ٢. الرد على الطائفة الباجُربقية في مسألة السماع وغيرها، للعلامة برهان الدين ابن جماعة الشافعي. ٣. محض النصيحة لذوي العقول الصحيحة، للعلانة محمد بن أبي بكر الديري القادري، تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني، وفي أول الرسالة تقريظ ابن حجر. ٤. العروة الوثيقة لسُلّاك الطريقة، للعلامة السيد محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل، صاحب إفادة السادة العمد في شرح الزبد، والكواكب الدرية في شرح متممة الآجرومية. نسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبلها وينفع بها. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الشيخ مسؤول عن شخصيات طلابه، فيصنع منهم قادة لا أتباعًا، باحثين لا مقلدين له، قال أبو المواهب اليوسي في قانونه حول إيراد الطالب لسؤال أو اعتراض فيه باطل: "فلا ينبغي أن يردّه عليه بصورة التعنيف والتزييف والتجهيل، إن كان متعلمًا لا متعنتًا؛ لأنّ ذلك يخمد قرائح المتعاطين [أي الطلاب] ويكسبهم خورًا…بل بلطافة فيقول مثلًا: كلامك حسن لو سلم من كذا، وهكذا يفعل مع المتعاطين، فيجرئهم على الفهم والبحث، ويرخي لهم العنان، ويصرف أعنتهم بلطف عن الخطأ والخطل" [١] ——- [١] القانون في أحكام العلم وأحكام العالم وأحكام المتعلم لليوسي ص ٣٣٦

ظاهرة التفرق الحاصلة بين المسلمين عموما، وبين أهل العلم خصوصا، وبين أهل السنة على وجه أخص، أمر يعلمه ويتألم له كل ذي غيرة على الإسلام والسنة. وأسباب هذا التفرق معلومة في الجملة، لكن تفاصيل علاجه مجهولة عند كثير من الناس، وخصوصا ما يتعلق بآداب التعامل مع المخالفين. وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شخصية محورية في حياة المنتسبين للسنة، يلهج بذكره الموافقون له والمخالفون، والأكثر من الفريقين جاهل بما كان عليه الشيخ من العلم والعمل. وببيان ما قرره الشيخ في مسائل الجماعة والفُرقة سيتضح للجميع أنه شيخ عموم المسلمين، وأنه أقرب إلى كل منصف من كثير من أهل مذهبه؛ فهو له كالوالد الحنون، والحاكم العادل المأمون، وقد قيل قديما: العدو العاقل خير من الصديق الجاهل، فكيف بمن جمع العقل والعلم والعدل والنصح. وخير شاهد على ذلك هذا الكتاب الذي بين يديك (شرح النهي عن التفرق، مع بيان حقيقته وأسبابه وعلاجه، من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله). وليس هذا الكتاب خاصا لمحبي الشيخ، بل هو عام لجميع المسلمين، وإن كان المنتمون إليه أولى باتباع علمه.

•           تقريب عقيدة الشافعي             • من خلال مصنفاته والمرويات عنه بالأسانيد كتاب جامع في تقريرات الإمام الشافعي في مسائل العقيدة وما يتصل بها. وهو أجمع ما كتب في الباب، وأحسنها سبكا وترتيبا، وأكثرها مضمونا وعنوانا. يصلح أن يكون مقررا دراسيا في الحلقات العلمية والدورات الشرعية والمعاهد الدينية. 1. فيه بيان مصادر التلقي، والموقف من الخلاف والمخالفين. 2. وفيه تفسير البدعة، وبيان معنى الجماعة. 3. وفيه بيان القول في أسماء الله وصفاته. 4. وفيه الرد على الجبرية والقدرية، وعلى المرجئة والوعيدية. 5. وفيه بيان توحيد العبادة مع شرح مجموعة من مسائل الباب كالجهاد والردة والسحر والرقية والتطير وبناء القبور والمآتم وغير ذلك. 6. وفيه شرح بعثة النبي ﷺ وبيان فضله ﷺ وفضل أصحابه وذم الرافضة. 7. وفيه باب للزهد والآداب، مختوم بوصية الإمام الشافعي رحمه الله.

جديد المطبوعات، نسأل الله أن يبارك فيها وينفع بها ١. ​تقريب عقيدة الإمام الشافعي رحمه الله: من خلال مصنفاته والمرويات عنه بالأسانيد. ٢. ​نهي علماء الشافعية عن الرقص الصوفي: واشتمل على مقدمة حافلة وأربع رسائل لكل من: ​القاضي أبي الطيب الطبري. و​برهان الدين ابن جماعة. و​محمد بن أبي بكر الديري القادري. و​محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل. ​٣. شرح النهي عن التفرق وبيان حقيقته وأسبابه وعلاجه، مجموعٌ من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.  ​

حاشية على قول شيخ الإسلام:

"أحمدُ كان مُثبتًا لما جاءت به السُّنَّة، منكِرًا على من خالفها، مُصيبًا في غالب الأمور، مختلَفًا عنه في البعض، ومخالَفًا في البعض" ⬅️ مجموع الفتاوى (٢٠/ ١٨٦-١٨٧). ➖➖➖➖➖➖ ⬅️قوله: (مختلفا عنه في البعض). كأن الأصوب هنا (عليه). أي: اختلف عليه في بعض ما ذهب إليه. فهل أراد الاختلاف عليه في الرِّواية أو في الرَّأي؟ أما في الرَّأي؛ فلا؛ لأنَّ هذا هو القسم التّٰالي. فبقي: الاختلاف عليه في: - الرِّواية والنَّقل. - وفي تفسير المنقول عنه المحتمل لعدد من الأوجه. فمن فهم كلامَه على محملٍ معيّن؛ وافقه. ومن حمله على محمل آخر؛ خالفه. فهذا إذن لا إشكال فيه؛ لاختلاف الرِّواية عنه، واحتمال كلامه لعدد من الأوجه. ⬅️ قولُه: (مخالَفًا في البعض). هذا محلُّ الإشكال. أي: أن غيره من أهل السنة خالفوه في تقرير المعتقد؛ فهذا الخلاف له محامل: 1️⃣ الأول: أن يكون فيما يسميه شيخ الإسلام فروع العقائد الاجتهاديّة؛ لأنه قد قرر في مواطن كثيرة أنه لا يُحفَظ عن أحمد وغيره من أئمة السنّة أنهم اختلفوا في أصول العقيدة، بل خلافهم هو فيما ليس من الأصول. ⚪️⚪️⚪️⚪️ 2️⃣ الثاني: أن يكون شيء من ذلك محمولا على مواقفه من بعض الإطلاقات المجملة وإن لم يُقصَد منها البدعة؛ كتبديعه اللفظيّة مطلقا من غير استفصال؛ مع أنَّ من قال: (لفظي بالقرآن مخلوق)، وأراد به: تلفظي وحركة لساني لا نفس الألفاظ؛ هو في الحقيقة كمن من قال: (لفظي بالقرآن غير مخلوق)، وأراد: ألفاظ القرآن لا حركة لسانه وصوته. فهذان كلاهما على اعتقاد واحد؛ وهو أن اللفظ لفظ البارئ، والصوت صوت القارئ، فكلام الله غير مخلوق، وصوت العبد وألفاظه مخلوقة. غير أن الإشكال هو في استعمال اللفظ المجمل المحتمل للحق والباطل من غير تبيين؛ فيكون تغليظ الإمام أحمد هنا تغليظا مصلحيا؛ حتى لا يختلط الحق بالباطل بسبب عبارة مجملة، وحتى لا تكون اللَّفظيَّة طريقا إلى المخلوقيَّة، فتنتشر البدعة في ثوبٍ آخر لا يفطن له. فهذا من جنس الخلاف المصلحيّ في العقائد، مع الاتفاق على المعتقد. ⚪️⚪️⚪️⚪️ 3️⃣ الثالث: ويمكن أن يدخل فيما خولف فيه أيضا: موقفُه من بعض الأعيان، كموقفه ممن أجاب في المحنة مُكرَهًا من المحدِّثين وما غلّظ به عليهم ووقفَ منهم موقف الهَجْر، وهم في جوابهم متأوِّلون معذورون، وهو في هجرهم مجتهد.. والله أعلم.

★ مراتب قراءة المتن الفقهي لقراءة المتن الفقهي طرائق متعددة، تختلف باختلاف المقصد العلمي، ومستوى المتلقّي، ويمكن ترتيبها في مراتب متكاملة: ١. {القراءة التفكيكية التحليلية} وهي قراءة تُعنى بتفكيك عبارات المتن، وبيان دلالاتها اللفظية، والكشف عن معانيها الفقهية، وضبط قيودها واحترازاتها. وهذه القراءة تخدم النص في ذاته، إذ تُحكم فهمه وتُزيل إشكاله، وتُبرز بنيته العلمية. ٢. {القراءة التفسيرية الاستدلالية} وفيها يُربط كل حكم بدليله، نقليًّا كان أو عقليًّا، مع بيان وجه الاستدلال. غير أن العناية فيها تتجه إلى الدليل أكثر من تحليل بنية المتن وأسلوبه. ٣. {القراءة الموازِنة الخلافية الترجيحية} وهي قراءة تتجاوز حدود المذهب إلى عرض مراتب الخلاف، وبيان درجاته، مع تحرير محل النزاع وذكر الأدلة ووجوه الترجيح بين الأقوال. ٤. {القراءة التخريجية الأصولية} وفيها يُناط كل حكم بأصوله المذهبية وقواعده الكلية، فيُبيَّن وجه انبناء الفروع على الأصول، وكيفية تفرّع الجزئيات عن كلياتها. وهذه القراءة من أدقّ المراتب وأعمقها أثرًا، لأن بها يتسع المذهب، وتعايش المذاهب واقعها، وتتفاعل مع محيطها الفقهي، ويحفظها من الموت والتجمد والتوقف، وبها تخرج النوازل والمستجدات، وهي ـ في واقعنا المعاصر ـ قليلة أو شبه مفقودة. والمعلِّم الحاذق: يختار من هذه المراتب ما يناسب حال المتلقّين ومستواهم؛ فقد يقتصر على بعضها في مقام التعليم الأولي، وقد يجمع بينها في مقام التأصيل والتمكين. وباجتماع هذه المراتب يكتمل النظر في المتن، ويتحوّل من محفوظٍ يُتلى إلى فقهٍ يُفهم ويُبنى عليه من المستجدات والنوازل ما يقيم وظيفة الفقه والفقيه.

هذه الوفرة غير المسبوقة للمصادر والكتب كان من شأنها أن تثمر نهضة تجديدية في شرح المتون العالية فلا يخفى أن الإفادة من هذه الوفرة من أعون الأمور على تحرير المسائل وتحقيقها وجمع ثمرة ذلك في شرح لا يسد مسده شروح السابقين لكن للأسف هذه الثمرة المرجوة لم تقع فشروح المعاصرين للمتون العالية قليلة وهذا القليل أكثره غرضه التقريب لا التحقيق والتحرير وهذا الغرض شريف لكن الإشكال في طغيانه على أعمال المعاصرين. ولو ضربنا المثال بعلم الأصول فأين الشروح العالية التحقيقية المعاصرة على جمع الجوامع والمنهاج وابن الحاجب ؟! ونحن نجد شروح أصحاب الاطلاع الواسع كابن السبكي والإسنوي والرزكشي من السالفين من أحسن الشروح في تحقيق وتحرير مسائل الأصول. والإفادة من المصادر في شرح المتون العالية على وجوه: ١- الإفادة من الأعمال المباشرة على المتن المشروح وشروحه وهذا مسلك قريب لكنه أيضا في المتون التي كثر عليها الأعمال محوج لاطلاع لتمييز رتب هذه الأعمال لانتخاب ما يحسن الإفادة منه من هذه الأعمال الكثيرة. ٢- الإفادة من الأعمال المتعلقة بما يسميه بعض المحققين بعائلة الكتاب أو النص فالمنهاج مثلا يستفاد في شرحه من المحصول وفروع المحصول والأعمال التي عليها. ٣- الإفادة من عموم المصنفات في الفن لكن هذا الوجه الإضافة الأكبر فيه في الإفادة من مصنفات المحققين الذين لم يشع الاستمداد منهم في شروح كتب الأصول. ٤- الإفادة من غير مصنفات الفن في تحقيق مسائله وهذه رتبة عالية لا تتيسر إلا لأصحاب الاطلاع والتتبع في غير المظان. ومع الإفادة من المصادر تحسن الإفادة من أعمال المعاصرين كالدراسات الأكاديمية التي تقصد لتحرير القول في مسألة من المسائل فيأتي الشارح بخلاصة ما يستفاد من أهم الدراسات بما يناسب الشرح.

حسنة التمذهُب أغلبُ، وهو إلى الاستحباب أقربُ:

الالتزامُ بمذهبٍ متبوعٍ له مزايا تؤول إلى مزيَّتين: ⏺المزيَّة الأولى: انضباطُ الاجتهاد واتِّساقُه. ومعنى هذا: أنه يتحقق فيه أمران: أ- مناسبة الفروع للأصول، أي: أنها مرتَّبة عليها ترتيبا مناسبا، بحيث لا تكون الفروع مخالفة لأصولها. ب- تناسب الفروع فيما بينها، أي: أن الفروع لا يدفع بعضُها بعضًا. وهذا غاية الاتِّساق بين الأصول والفروع. ⏺المزيَّة الثَّانية: السَّلامةُ من الشُّذوذ والإغراب. والمراد بهذا: اتباع القول الشاذِّ أو الغريب. والقول الشاذُّ هو: القول المخالف لنصٍّ أو إجماعٍ صحيحٍ؛ قطعيًّا كان أو ظنيًّا.. ما دام راجحًا. والقول الغريب هو: القول الذي تتفرَّد به طائفةٌ من الأمة دون سائر الطوائف بحيث لا يُعرف إلا عندها. ولا يدخل في الغريب: ما يتفرَّد به مذهبٌ واحد من المذاهب الأربعة، مع كون هذا القول معروفا في طبقات مختلفة في الأمة سلفًا وخلفًا. أما ما تفرَّد به مذهب من الأربعة؛ بحيث لا يُعرف هذا القول إلا فيهم ومن جهتهم، ولا يوافقهم عليه طائفة من الأمة في سائر الطبقات سلفا وخلفا، فهذا قولٌ غريبٌ، يجب اطِّراحه، وإن لم يكن مخالفا مخالفة صريحةً للنصِّ أو الإجماع، لكنَّ وجوده على هذه الهيئة مشعرٌ بمخالفة الإجماع. فالقول الغريب-إذن- أعلى درجة من القول الشاذ؛ لما علمتَ من التفريق. واستمدادي التَّفريقَ بينهما مما ثقِفتُه من كلامٍ لشيخ الإسلام رحمه الله، وهو كلام حفيل جليل طويل في "منهاج السُّنَّة". وهو تفريق جار على رسم الاصطلاح، كالفرق بين الحديث الشاذِّ والحديث الغريب عند أهل الحديث. ومثار هذه المزيَّة في التمذهب: أنَّ المذاهب المتبوعة يندر فيها جدًّا قولٌ مخالف للنصِّ أو الإجماع، خاصة ما كان معتمدًا من الأقوال. وهذه المزيَّة تحتاج إلى ضميمة ليتم أمرها، وهو: أنَّ المتمذهب إن تبيَّن له مخالفةُ المذهب في مسألة لنصٍّ صريح أو إجماع صحيح، فإنه يخرج عنه إلى ما يوافق النصَّ أو الإجماع، حتى يسلم من قادح الشذوذ والإغراب؛ فإنه إنما حسُن منه التمذهب؛ لما يتَّقي به من ركوب متن الشذوذ، فإذا صار لا يبالي بالشذوذ إن وافق مذهبه؛ عاد هذا على أصل التمذهب بالإبطال. فإذا تبيَّنتْ هاتان المزيَّتانِ؛ فالقول بأنَّ التمذهبَ مجرَّدُ أمرٍ مباحٍ هو: قولٌ عن التَّحقيق عاطل، وعن محجَّة النظر زائل، فإنَّ التمذهبَ الذي يتعاطى معه المتمذهبُ على الوجه السابق؛ لا ينزل عن رتبة الاستحباب بوجه؛ لأن اتِّساق الأصول والفروع، والسلامة من الشذوذ؛ مطلبان متأكِّدان شرعا، وهما مما يغلب على الظنِّ حصوله بالتمذهب؛ فكان مستحبًّا. وقولي: (مما يغلب حصوله) كافٍ في ثبوت الاستحباب، فإنَّ القسمة هنا على أنحاء: ١- أن يكون تحصيلُ المزيَّتين المذكورتين ممَّا لا يتِمُّ إلا بالتَّمذهب؛ فهنا يكون التمذهب واجبًا، وهذا متحقِّق في كثير من الناس، الذين لو تُركوا بغير زمام التمذهب؛ لضلُّوا وأضلُّوا. ٢- أن يكون تحصيل المزيَّتين ممَّا يتمُّ بالتَّمذهب وعدمِه، لكن حصوله بالتمذهب أغلب؛ فهنا يكون التمذهب راجحًا، فيكون مستحبًّا. وهذه هي الصورة الغالبة فيما أحسب. ٣- أن يكون تحصيلُ المزيَّتين مما يتم بالتَّمذهُب وعدمه؛ لكن حصوله بعدم التمذهب أغلب؛ فهنا يكون عدم التمذهب راجحًا، فيكون مستحبًّا. وهذا قسم لا وجود له في الواقع. ٤- أن يكون تحصيل المزيَّتين مما يستوي فيه التَّمذهب وعدمُه استواءً مستوي الطَّرفين؛ فهنا يكون التمذهب مباحًا، كعدمه، فيكون مخيَّرا بين الأمرين تخييرًا متساويًا. وهذه صورة أشبه بالمفترضة، ذكرتها تتميمًا للقسمة؛ إذ لا وجود لها بعد استقرار المذاهب، أو توجد في أفراد قلائل. والله أعلم.

شركة العنان: شركة التضامن / شراكة تجارية محدودة. شركة الأبدان: شركة المهن الحرة. شركة الوجوه: الشركة القائمة على السمعة الائتمانية من غير رأس مال. القِراض (المضاربة): التمويل الاستثماري / التمويل برأس المال مقابل حصة من الربح. المزارعة: مشاركة في استغلال الأرض الزراعية. المساقاة: مشاركة في رعاية الأشجار واستثمارها. الإجارة: الإيجار / عقد العمل. الجِعالة: مكافأة مشروطة مقابل إنجاز عمل. الإحياء: تملك الأرض المهجورة باستصلاحها. الإقطاع: منح الأراضي. الغصب: الاستيلاء غير المشروع على مال الغير. الشُّفعة: حق الشريك في شراء الحصة المبيعة للغير. الوديعة: أمانة / حفظ مال الغير. اللُّقَطة: مال مفقود يعثر عليه شخص. الضالة: الحيوان المفقود. الحَوالة: نقل الالتزام المالي / نقل التزام الدين من شخص إلى آخر. الولاية: سلطة قانونية على الغير أو على ماله. الحَجر: تقييد سلطة الشخص في التصرف المالي. السَّفه: سوء التصرف المالي. التفليس: الإفلاس / إجراءات إعسار المدين. الإبراء: إسقاط الدَّين.

من أكثر ما يعين على فهم المتون الفقهية - وخاصة أبواب المعاملات - معرفة ما يرادفها في واقعنا المعاصر. وأحيانا كانت تمر بي مسألة لا أفهمها بسبب لفظة لا أعرف معناها، على الرغم من وضوح معناها في عصر المؤلف وذيوعها وانتشارها بين القاصي والداني، ولا أدل على ذلك من قول المنهاج "ده يازده" ومثلها "ده دوازده". ولذا جمعت - بمساعدة الذكاء الاصطناعي - أشهر المعاملات المالية مع مرادفاتها المعاصرة. الإقالة: فسخ العقد بالتراضي. الخيار: حق إنهاء العقد / سياسة الاسترجاع وضمان العيوب المصنعية. السَّلَم: العقود الآجلة / شراء سلع موصوفة بثمن معجّل مقدّمًا. الاستصناع: عقد المقاولة / التصنيع بالطلب. بيع الآجل: البيع بالتقسيط. العَرَبون: الدفعة المقدَّمة لحجز السلعة. الصكوك: شبيهة بالسندات المالية. السفتجة: الحوالة المصرفية / الكمبيالة. الصَّرْف: مبادلة العملات. الحَوالة: تحويل الدَّين لثالث / نقل التزام المطالبة المالية. الرَّهْن: الضمان العيني. الكَفالة: الضمان الشخصي. الضَّمان: تحمّل مسؤولية الدين / الكفالة بحسب السياق. الوكالة: التوكيل / النيابة في التصرف. الوكالة بالعمولة: السمسرة / الوساطة التجارية.