كشكول الفقيه 🗞

○ أحكام مرحاض الطفل ○ الأحكام المتعلقة بطهارة الأطفال لا تخفى على طالب العلم، وهي من الشواهد الكثيرة لسعة شريعة الإسلام وشمولها، حيث وضَّحت للناس ما تصلح به حياتهم بأدقِّ التفاصيل، ومن ذلك أمور النظافة. وفي صحيح مسلم (527، 528) عن سلمان الفارسي ﭬ أن المشركين قالوا له: قد علَّمكم نبيُّكم كلَّ شيء حتى الخِراءة (هيئة قضاء الحاجة)، فقال: «أجل، لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقلَّ مِن ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برَجِيع أو بعَظْمٍ». وهذا الذي عرفه المشركون يجهله كثير من المسلمين اليوم، والمصيبة أنهم لا يتعلمون، ولا يتأملون في محاسن دينهم، بل ينعقون بتبعية حضارة الغرب! ولا نبَرِّئ أنفسنا معاشر الدعاة؛ فنحن مقصِّرون في تبليغ دين الله بتفاصيله، والواجب أن نشمِّر لنشر دين الله بكلِّ الطرق المتاحة وإلى كلِّ الناس، حتى يعلم منه المشركون مثل ما علموا منه في عهد الصحابة، وحينئذ يكون الهالك قد هلك عن بيِّنة. فهذه الأحكام معلومة في الشريعة، لكن مما لفت نظري تصريح فقهاء المذهب بأحكام كرسيِّ الطفل المعدِّ لقضاء الحاجة، وكان يسمى في عُرف أهل مصر (قَصْرِيَّة). والقَصْرِيَّة من الألفاظ العباسية، منسوبة إلى القصر؛ لأنها كانت لا تُستعمل إلا حيث الترف والنعيم، وقد أقرَّها مجمع اللغة العربية المصري للإناء الذي يُبال فيه، كما في معجم متن اللغة (1/104، 4/578). والكلمة لها معانٍ أخر. فمن الأحكام التي نص عليها الفقهاء للقصريَّة: 1- أن الطفل ونحوه لو جَلس على قصرية للبول أو الغائط، هل يكون كالمكان المُعَدِّ لقضاء الحاجة؛ فلا يُطلب له سَتْرٌ عن القبلة، أو يكون كالصحراء؛ فلا بدَّ من الستر؟ والأقرب أنه كالمعدِّ. حاشية الجَمَل على شرح المنهج (1/85) نقلًا عن ابن حجر. 2- إذا أرادت أمُّ الطفل إجلاسه على القصرية لقضاء حاجته، يُسَنُّ لها أن تقول على وجه النيابة عن الطفل: «بسم الله، اللهم إنه يعوذ بك من الخبث والخبائث»، أو تقول: «اللهم إنه أُعيذه بك». حاشية الشَّبْرَامَلِّسي على نهاية المحتاج (1/142). 3- إذا أصاب بولُ الصبيِّ شيئًا كفى النَّضح، وإن لم يكن في أول خروجه، بأن كان في إناء كالقصرية مثلًا، ولا تتوقف الرخصة على ملاقاته من معدنه. حاشية الشَّبْرَامَلِّسي (1/256) نقلًا عن البرهان الحلبي. علَّقه: حسن معلم داود ، في 2/3/1441 ، في المدينة النبوية.

من وصايا أبي عبد الله القرشي الزاهد لأصحابه: سيروا إلى الله عرجًا ومكاسير؛ فإن انتظار الصحة بطالة. • وفيات الأعيان (4/ 360)

المهارات الأصولية الأساسية لطلاب الدراسات العليا في أصول الفقه: 1. مهارة معرفة المصادر الأصولية: المقصود بها: معرفة مصادر التخصص، والتمييز بين أنواعها ومراتبها، وتقدير قيمة كل مصدر ووظيفته العلمية، ومعرفة مواضع الإفادة منه بحسب طبيعة المسألة والبحث. 2. مهارة قراءة الكتب الأصولية المتقدمة: المقصود بها: القدرة على قراءة المؤلفات الأصولية المتقدمة وفهم عباراتها ومصطلحاتها وبناء مسائلها واستدلالاتها، دون الاقتصار على الشروح المعاصرة أو الملخصات. 3. مهارة الاقتباس والاستشهاد بالنص والمعنى: قدره وموضعه: المقصود بها: القدرة على توظيف النصوص الأصولية في البحث، نقلًا حرفيًّا أو بالمعنى، مع تحديد موضع الاقتباس، ومقداره المناسب، ووظيفته الاستدلالية، والمحافظة على أمانة النقل ودقة نسبته. 4. مهارة تحليل النص الأصولي: المقصود بها: تفكيك النص الأصولي إلى عناصره العلمية، وإيجاد الروابط بين العناصر، وتحديد موضوعه ومصطلحاته وأدلته واعتراضاته ونتائجه، وفهم العلاقات التي تنتظم هذه العناصر، والسياقات العلمية المذهبية والزمانية والمكانية المؤثرة فيه. 5. مهارة التركيب والبناء الاستقرائي: المقصود بها: جمع المادة الأصولية المتفرقة، واستقراء النصوص والأقوال، وتصنيفها، واستخلاص القواعد أو الاتجاهات أو النتائج الكلية التي تنتظمها، مع مراعاة حدود الاستقراء وصحة التعميم. 6. مهارة الوصف الأصولي: المقصود بها: القدرة على تصوير المسألة الأصولية أو الاتجاه أو المنهج أو الظاهرة العلمية تصويرًا دقيقًا ومنظمًا، من غير إخلال بمكوناتها أو خلط بين وصفها والحكم عليها. 7. مهارة التلخيص والاختصار الأصولي: المقصود بها: القدرة على إعادة عرض نص أو مسألة أو اتجاه أصولي في صياغة أقصر، مع المحافظة على عناصره العلمية الجوهرية، وعلاقات مقدماته بنتائجه، والتمييز بين الاختصار المخل والاختصار المحكم. 8. مهارة النقد والاستدراك والتقويم الأصولي: المقصود بها: القدرة على فحص الأقوال والأدلة والتعريفات والتقسيمات والمناهج الأصولية، والكشف عن مواضع القوة والقصور فيها، والاستدراك على ما يحتاج إلى استكمال، وفق معايير علمية منضبطة. 9. مهارة الموازنة والمقارنة: المقصود بها: القدرة على المقارنة بين المناهج والمؤلفات والأعلام والأزمنة والأمكنة، وفق معايير واضحة، للكشف عن أوجه الاتفاق والاختلاف، وتفسيرها، وتقويم دلالتها العلمية. 10. مهارة الجمع والفرق: المقصود بها: القدرة على جمع المسائل أو الأقوال أو المصطلحات التي يجمعها أصل مشترك، والكشف عن وجوه الاتفاق بينها، ثم تمييز ما يفترق منها من حيث الحقيقة أو الحكم أو الدليل أو الأثر أو الوظيفة العلمية. 11. مهارة تنزيل القواعد الأصولية على الوقائع: المقصود بها: القدرة على توظيف القواعد الأصولية في تحليل الوقائع والمسائل، وتحديد مدى انطباق القاعدة عليها، واستحضار شروط التطبيق وموانعه والقرائن المؤثرة في النتيجة. 12. مهارة الصياغة والأسلوب والكتابة العلمية الأصولية الرصينة، وضبط قواعد اللغة: المقصود بها: القدرة على التعبير عن المعرفة الأصولية بعبارة علمية أصولية راقية واضحة ودقيقة ومتماسكة، مع سلامة اللغة والنحو والبلاغة والإملاء وعلامات الترقيم، ومراعاة مقتضيات الكتابة الأكاديمية. 13 ـ مهارة الاستنباط الأصولي: المقصود بها: القدرة على استخلاص المعاني والدلالات والقواعد والأصول والمناهج والعلاقات الأصولية من النصوص والمصادر، بناءً على قرائنها ومقدماتها، ووفق مسالك الاستدلال المعتبرة، مع القدرة على بيان وجه الاستنباط وتبريره. وتشمل: 1 ـ استنباط المعاني والدلالات من نصوص الأصوليين، ولو لم يصرحوا بها. 2 ـ استنباط القواعد والضوابط الأصولية من كلام العلماء وتطبيقاتهم المتفرقة. 3 ـ استنباط أصول العالم ومنهجه من مجموع آرائه ومؤلفاته. 4 ـ استنباط العلاقات بين المسائل الأصولية، والكشف عن لوازم الأقوال ونتائجها. 5 ـ استخلاص النتائج من المقدمات والأدلة، وبيان المسالك التي تفضي إليها. 6 ـ استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها وفق القواعد والمسالك الأصولية المعتبرة.

📗 ممّا شاع عند بعض الناس أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب يكفِّر مَن توسّل بالنبي ﷺ أو بالصالحين ! ولكن هذا النص من مجموع مؤلفاته يثبت غير ذلك فلتُحَرَّر المسائل. النص من مجموع مؤلفات الشيخ، ت: رائد صبري، [ص: ٧٤٧] .

من الكتب النفيسة المغفول عنها كثيرا (وضع الانصاف إلى رفع الخلاف) الذي صنفه العلامة الجعبري. وهو في المسائل التي اختلف فيها المذهب أو اختلفت أقوال الإمام الشافعي فيها، وقسمها إلى عشرة أنواع محررة. ثم ختمها بالكلام على البسملة والقراءات. وقد تفنن الإمام الجعبري في تصنيفه، وحلاه بفوائد وفرائد وبدائع. فرضي الله عن الإمام الجعبري وسائر الأئمة وتقبل جهودهم وأجزل لهم المثوبة.

#خاطرة من محاسن الدروس العلمية الصومالية التقليدية ما يسمى ب (لَقْبُو)، وهو فن فريد بديع، يتم من خلاله تفسير عبارة الكتاب المشروح ونقله إلى اللغة الصومالية، وهو ليس مجرد ترجمة عادية للمعنى كما قد يظن كثيرون، بل هو ترجمة دقيقة للمعنى الإفرادي والتركيبي، مع الإشارة إلى الإعراب وما يقتضيه، ومعاني الصيغ، وبعض النكت البلاغية. ومن نماذج ذلك: أنهم حين يفسرون (من يرد الله به خيراً) يقولون في تفسير (من) باللغة الصومالية: (شخص)، فيفهم الطالب أن (من) واقعة على شخص، وفي تفسير (خيراً) باللغة الصومالية: (خيراً كثيراً) فيفهم الطالب بذلك أن التنوين للتكثير. ويلتزمون ذكر مرجع الضمير، ويذكرون عند كل حال أنها حال، ويعيدون ذكر العامل قبل المعطوف إلخ، مما يورث فهماً لحل العبارة بشكل جيد.

[ ينشر محققا لأول مرة ] بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين الحمد لله، أما بعد: فهذا جزء لطيف نفيس في أخبار الإمام الشافعي ومناقبه ونوادره من تصنيف الفقيه أبي يحيى زكريا بن أحمد البلخي القاضي شيخ الشافعية بالشام، وهذا فيما أعلم أول كتاب يصل إلينا من كتب المنصف رحمه الله. وهذا الجزء المنتخب محقق على نسخة نفيسة بخط المنتخب نفسه وهو ابن طولون، وقد جعلت للكتاب ذيلا جمعت فيه أخبار الجزء التي لم تقع في المنتخب، وذلك جمعا لما يمكن جمعه من مادة الكتاب المفقود إتماما للفائدة. اسأل الله عز وجل أن يتقبله وينفع به ولا تنسوا المصمم جزاه الله خيرا وكل من أعانني فيه من صالح دعائكم

خادم الرافعي والروضة في فروع المذهب الشافعي تأليف: الإمام بدر الدين الزركشي تحقيق: مجموعة من المشايخ والأساتذة الناشر: دار الكتب العلمية عدد المجلدات: 32 الطبعة: الأولى تاريخ النشر: 2025 التصنيف: الفقه الشافعي ينشر مصوراً لأول مرة، للنسخة خاصية البحث في محتوى الكتاب. أيها الإخوة الكرام، ادعوا لصاحبكم وأهله بالاستقامة في الدين، حسن الخاتمة ومجاورة الرسول الأعظم في أعلى العليين، آمين. وختاماً، لا تبخلوا بالإحالة على قناة صاحبكم، بارك الله فيكم. https://t.me/maktaba_ibn_sultan

لم يسمع الكثير من طلاب العلم عن الشيخ رجب نوري مشوح إلا بعد طباعة شرحه على المنهاج. لكن الشيخ له دروس وكتب مفيدة محررة، منها هذا الكتاب المفيد (فقه الشافعية بطريقة سؤال وجواب) فذكر قرابة 1400 سؤال شملت أبواب الفقه المختلفة من عبادات ومعاملات، في 750 صفحة. ومنذ أكثر من 10 سنوات، مكثت شهور أبحث عن هذا الكتاب في المكتبات حتى ظفرت بنسخة واحدة في مكتبة صغيرة؛ ولله الحمد والمنة.