ru
Feedback
| قالوا عن الكتب |

| قالوا عن الكتب |

Открыть в Telegram

قناة علمية..✨ تُعنى بنشر ما قيل حول وعاءٍ من أوعية العلم، فيه يُجمع ويُحفظ، وهو (الكتب). أرجو من اللّٰه تعالى أن تكون لطلاب العلم مبصِّرةً ودالَّة، وفي موضوعها مُقرِّبَة وخزانة.

Больше

📈 Аналитический обзор Telegram-канала | قالوا عن الكتب |

Канал | قالوا عن الكتب | (@al_eilm) языкового сегмента Арабский является активным участником. Сейчас сообщество объединяет 16 964 подписчиков, занимая 4 931 место в категории Религия и духовность и 4 357 место в регионе Саудовская Аравия.

📊 Показатели аудитории и динамика

С момента создания невідомо проект демонстрирует стремительный рост, собрав аудиторию из 16 964 подписчиков.

Согласно последним данным от 26 июля, 2026, канал показывает стабильную активность. За последние 30 дней изменение числа участников составило 538, а за последние 24 часа — 9, при этом общий охват остаётся высоким.

  • Статус верификации: Не верифицирован
  • Уровень вовлечённости (ER): Средний показатель вовлечённости аудитории составляет 8.75%. В первые 24 часа после публикации контент обычно набирает 6.16% реакций от общего числа подписчиков.
  • Охват публикаций: В среднем каждый пост получает 1 483 просмотров. В течение первых суток публикация набирает 1 045 просмотров.
  • Реакции и взаимодействия: Аудитория активно поддерживает контент: среднее количество реакций на один пост — 4.
  • Тематические интересы: Контент сосредоточен на ключевых темах, таких как كِتَاب, شَيخ, اِبن, عَلَم, مَسأَلَة.

📝 Описание и контентная политика

Автор описывает ресурс как площадку для выражения субъективного мнения:
قناة علمية..✨ تُعنى بنشر ما قيل حول وعاءٍ من أوعية العلم، فيه يُجمع ويُحفظ، وهو (الكتب). أرجو من اللّٰه تعالى أن تكون لطلاب العلم مبصِّرةً ودالَّة، وفي موضوعها مُقرِّبَة وخزانة.

Благодаря высокой частоте обновлений (последние данные получены 27 июля, 2026) канал поддерживает актуальность и высокий уровень охвата публикаций. Аналитика показывает, что аудитория активно взаимодействует с контентом, что делает его важной точкой влияния в категории Религия и духовность.

16 964
Подписчики
+924 часа
+1097 дней
+53830 день
Привлечение подписчиков
июль '26
июль '26
+465
в 6 каналах
июнь '26
+710
в 7 каналах
Get PRO
май '26
+750
в 11 каналах
Get PRO
апрель '26
+711
в 8 каналах
Get PRO
март '26
+190
в 6 каналах
Get PRO
февраль '26
+195
в 6 каналах
Get PRO
январь '26
+207
в 1 каналах
Get PRO
декабрь '25
+294
в 9 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+318
в 7 каналах
Get PRO
октябрь '25
+206
в 1 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+168
в 2 каналах
Get PRO
август '25
+205
в 2 каналах
Get PRO
июль '25
+231
в 5 каналах
Get PRO
июнь '25
+239
в 7 каналах
Get PRO
май '25
+312
в 5 каналах
Get PRO
апрель '25
+347
в 6 каналах
Get PRO
март '25
+383
в 1 каналах
Get PRO
февраль '25
+316
в 4 каналах
Get PRO
январь '25
+979
в 9 каналах
Get PRO
декабрь '24
+1 003
в 6 каналах
Get PRO
ноябрь '24
+1 137
в 4 каналах
Get PRO
октябрь '24
+1 295
в 3 каналах
Get PRO
сентябрь '24
+1 040
в 16 каналах
Get PRO
август '24
+912
в 8 каналах
Get PRO
июль '24
+274
в 5 каналах
Get PRO
июнь '24
+344
в 8 каналах
Get PRO
май '24
+290
в 10 каналах
Get PRO
апрель '24
+278
в 3 каналах
Get PRO
март '24
+321
в 2 каналах
Get PRO
февраль '24
+347
в 9 каналах
Get PRO
январь '24
+581
в 11 каналах
Get PRO
декабрь '23
+610
в 2 каналах
Get PRO
ноябрь '23
+120
в 10 каналах
Get PRO
октябрь '23
+119
в 8 каналах
Get PRO
сентябрь '23
+130
в 0 каналах
Get PRO
август '23
+96
в 0 каналах
Get PRO
июль '23
+236
в 0 каналах
Get PRO
июнь '23
+293
в 0 каналах
Get PRO
май '23
+316
в 0 каналах
Get PRO
апрель '23
+49
в 0 каналах
Get PRO
март '23
+32
в 0 каналах
Get PRO
февраль '23
+53
в 0 каналах
Get PRO
январь '23
+158
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '22
+77
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '22
+30
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '22
+15
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '22
+88
в 0 каналах
Get PRO
август '22
+38
в 0 каналах
Get PRO
июль '22
+28
в 0 каналах
Get PRO
июнь '22
+50
в 0 каналах
Get PRO
май '22
+66
в 0 каналах
Get PRO
апрель '22
+54
в 0 каналах
Get PRO
март '22
+148
в 0 каналах
Get PRO
февраль '22
+135
в 0 каналах
Get PRO
январь '22
+326
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '21
+21
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '21
+25
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '21
+7
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '21
+38
в 0 каналах
Get PRO
август '21
+78
в 0 каналах
Get PRO
июль '21
+2
в 0 каналах
Get PRO
июнь '21
+1
в 0 каналах
Get PRO
май '21
+3
в 0 каналах
Get PRO
апрель '21
+8
в 0 каналах
Get PRO
март '21
+12
в 0 каналах
Get PRO
февраль '21
+18
в 0 каналах
Get PRO
январь '21
+11
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '20
+474
в 0 каналах
Дата
Привлечение подписчиков
Упоминания
Каналы
27 июля+9
26 июля+9
25 июля+8
24 июля+29
23 июля+20
22 июля+25
21 июля+18
20 июля+6
19 июля+11
18 июля+15
17 июля+12
16 июля+34
15 июля+15
14 июля+7
13 июля+9
12 июля+7
11 июля+30
10 июля+8
09 июля+12
08 июля+13
07 июля+26
06 июля+24
05 июля+27
04 июля+16
03 июля+29
02 июля+16
01 июля+30
Посты канала
(الكافية الشافية) في النحو والتصريف. تصنيف الإمام أبي عبدالله، محمد بن عبدالله ابن مالك الأندلسي ت٦٧٢ -رحمه الله-. تحقيق د. صلاح بن عبدالله بوجليع -وفقه الله-. تعريف الشيخ د. عبد الله البطاطي -وفقه الله-. [برنامج الخزانة الحلقة 870] #اللغة_العربية_وعلومها ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• قناة | قالوا عن الكتب | 📚 https://t.me/Al_eilm

2
#أصول_الفقه ⬆️
1 180
3
إلماحة رائقة من فضيلة الشيخ زياد حفظه الله وانتهيت بفضل الله وحده من تحقيق أقيسة النبي صلى الله عليه وسلم لناصح الدين ابن الحنبلي على نسختين خطيتين. وتلخيص الأقيسة للعلائي على نسخة وحيدة فريدة. أما استخراج الجدل من القرآن فأنتهي منه قريبا بعون الله. ويطبع على نسختين خطيتين إحداهما لم تعتمد من قبل.
1 096
4
أقيسة_النبي_ﷺ_للناصح_ابن_الحنبلي_نسخة_خطية.pdf
892
5
تلخيص أقيسة النبي ﷺ - العلائي.pdf
870
6
أقيسة النَّبيِّ ﷺ للنَّاصح ابن الحنبليِّ (ت ٦٣٤ هـ) من لطائف المُصنَّفات الجامعة بين علم السُّنَّة وعلم الأصول، الآخذة من الق
أقيسة النَّبيِّ ﷺ للنَّاصح ابن الحنبليِّ (ت ٦٣٤ هـ) من لطائف المُصنَّفات الجامعة بين علم السُّنَّة وعلم الأصول، الآخذة من القَبيلَين بأوثق دليل؛ كتاب: «أقيسة النَّبيِّ المصطفى ﷺ» الذي ألَّفه العلَّامة الفقيه أبو الفرج عبدالرَّحمن بن نجم المعروف بناصح الدِّين ابن الحنبلي (ت ٦٣٤ هـ) وهو من طبقة متوسِّطي أصحابنا الحنابلة رحمهم الله وغفر لهم، ولأبي الفرج هذا مخايلُ اشتغالٍ بعلم الأصول والنَّظر، واحتفالٌ بانتزاع معاني الأصول من الكتاب والسُّنَّة، يدلُّ على ذلك تصنيفه لكتابين في هذا الغرض: - أحدهما: «أقيسة النَّبيِّ المصطفى ﷺ». - الثاني: «استخراج الجدل من القرآن». وهو -في كليهما- سابقٌ إلى فكرة بارعة، ومُنتهٍ إلى سبيل غيرِ سابلةٍ؛ فلم يسبقه أحدٌ إلى ما صنع، ونعم ما صنع! أمَّا كتابه: «أقيسة النَّبيِّ المصطفى ﷺ»؛ فهو كتابٌ ارتصد فيه لجمع الأحاديث النَّبويَّة الشريفة التي جرى فيها النَّبيُّ ﷺ على استعمال دليل القياس أو التَّنبيه عليه، والرَّمز إليه، فحشد فيه مئةَ قياسٍ بل أزيد، سائقًا الأحاديث بأسانيد مصنِّفيها من أصحاب الكتب، وربَّما كرَّر كثيرًا منها؛ مكتفيًا بسياق الأحاديث عن بيان وجه الدَّلالة منها على حجيَّة القياس إلا في بضعة مواضع؛ وذلك إما لظهورها، وإما رومًا للاختصار، وإما قصدًا لاستئناف شرحها في تصنيف مستقلٍّ، كما وعد بذلك في آخر مقدِّمته رحمه الله، فقد قال رحمه الله: «وقد أحصيتُ من هذه الأقيسة مئةَ قياسٍ، وإن كان في الأجل فُسحةٌ؛ شرحتُ منها ما يرفع الالتباس، ويردُّ إليها شاردَ فهم ذوي الإدراك من خواصِّ ذوي الألباب وعوامِّ النَّاس؛ إن شاء ربُّ الفلق وربُّ النَّاس». وهذا المسلك هو أقوى المسالك الدالَّة على حجيَّة القياس على التَّحقيق؛ فإنَّ استعمال الشارع حجَّةٌ لا يُنازِع فيها منازع، وذلك ما يسمِّيه الأصوليُّون: "تنبيه الشَّارع على أصل القياس". وقد ذكر النَّاصح-رحمه الله- في مقدِّمته عبارة شريفة في هذا المعنى؛ منوِّهًا بشرف أقيسة الرَّسول ﷺ؛ فقال: «وأقيسةُ رسولِ ﷺ نصوصٌ؛ ليس لها معارض ولا مناقض؛ لأنها خبرٌ معصومٌ، وقياسُ كلِّ ذي قياسٍ سواه؛ فهو بسهام الطَّعن مرشوقٌ ومرجومٌ» ولا يخفى أنَّ هذا تنبيهٌ على قوَّة هذه الأقيسة النَّبويَّة من حيث الجملة، لا أنها بجميع أفرادها نصوصٌ، فإنَّ في بعضها ما هو نصٌّ في القياس، وفيها ما هو ظاهرٌ فيه، وفيها ما هو محلُّ منازعة في دلالته، ولذلك عقَّب العلائي في آخر تلخيصه، فقال: «وفي دلالة كثيرٍ منها -على إثبات القياس أو استعماله- نظرٌ». هذا؛ وقد انتهض الحافظ العلائيُّ رحمه الله؛ فانتزع لباب هذا المصنَّف؛ لِما عُرف به-رحمه الله- من العناية بهذا الضَّرب الجامع بين السُّنَّة والأصول، كما سلف غير مرّة، ولكون النَّاصح رحمه الله شيخَ شيوخه، كما أفاده في مقدِّمة تلخيصه. فأتى الحافظ رحمه الله على عامَّة فوائده من غير إخلالٍ بشيء منها، ولم يناقشه أو يتعقَّبه في شيء من الأحاديث، وإن كان عنده نظرٌ أبداه في أول التلخيص وآخره، وكان منهجه في التلخيص أنَّه ساق جميع الأحاديث الواردة في الأصل: - حاذفًا لأسانيدها، ولما تكرَّر من متونها. - ومقتصرًا على أطراف المتون، الدالَّة على مواضع الأقيسة. - ومنبِّها على من خرَّجها من أصحاب الكتب. فجاء اختصاره لذلك موفيًا بأصله؛ منبِّها على لباب فوائده. وما أحسنَ أن يُقرأَ هذا التَّلخيص في مثل هذا اليوم يوم الجمعة؛ فإنَّ في ذلك مقاصد حسنةً، منها: الجمع بين النَّظر في الأثارة النَّبويَّة، وهو مقصدٌ صالحٌ في نفسه، وبين الصلاة والسلام عليه ﷺ عند ذكره بإزاء كل حديثٍ في هذا الجزء، وهو جزء يشتمل على أزيد من مئة حديث؛ فيقع لقارئه الإكثار من الصلاة والسلام عليه ﷺ في يوم الجمعة الذي يستحبُّ فيه استحبابًا مؤكَّدا الإكثار من الصَّلاة والسلام عليه، فما أشرفه من مغنَمٍ، وما أسناه من مَربَح! ولهذا؛ فقد وضعتُ بين يدي مطالع القناة نسخةً من "تلخيص العلائي لأقيسة النبيِّ ﷺ"؛ إعانة لمن أراد النَّهل من المعين النبويِّ في هذا اليوم الكريم.. وصلَّى الله وسلَّم على من فتح الله به رحمتَه، وختم به نبوَّته، وعلى آله وصحبه ومن اقتفى سُنَّته وارتسم شريعتَه.
860
7
#الزهد_والرقائق ⬆️
1 240
8
==== * جمعُ المعزوات: حيثُ تتبعَ النصوصَ المعزوةَ لكتابِ الزهدِ، غيرَ أنه اشترطَ فيها أن تكونَ مسندةً، فبلغت عنده ٤٣ نصًا فقط، وهذهِ وجهةُ نظرٍ قابلةٌ للنقاشِ والاستدراكِ. وإنصافًا للعملِ، ونصحًا للعلمِ، أضعُ بينَ يدي المحققِ الكريمِ بعضَ الملحوظاتِ لعلها تجدُ طريقها في طبعاتٍ قادمةٍ: * فواتُ بعضِ النسخِ الخطيةِ: - وفي طليعتها نسخةُ «المتحف البريطاني»، وهي نسخةٌ قديمةٌ ومصححةٌ للمنتقى، ورغمَ نقصها الشديدِ، إلا أنني طابقتُ شيئًا منها معَ المطبوعِ فوجدتُ فروقًا نفيسةً جديرةً بالإثباتِ. - النسخةُ الليبيةُ: ولا نلومُ المحققَ على عدمِ الوقوفِ عليها لصعوبةِ منالها، ولكن كانَ يسعه الاستفادةُ من طبعةِ «دار النهضة» التي اعتمدت عليها، فقد سَبَق نشرُ موضعٍ منها كانت أصحَّ من سائرِ النسخِ فيهِ. انظر: https://t.me/sonbol_MN/3946 * القصورُ في وصفِ النسخِ الخطيةِ: فقد جَنحَ المحققُ إلى الإيجازِ المخلِّ في وصفِ أصولِهِ المعتمدةِ، حتى إنَّهُ جَمعَ وصفَ أربعِ نسخٍ في صفحةٍ واحدةٍ وصفًا مجملاً يفتقرُ إلى التفصيلِ والبيانِ المأمولِ في مِثلِ هذه الأعمالِ الكبيرةِ. وانجرَّ عنهُ: إغفالُ ظواهرَ خطيّةٍ جَديرةٍ بالتنبيهِ: ففي النسخِ المعتمدةِ لطائفُ كانت تستحقُّ التسطيرَ والذِّكرَ؛ كخلوِّ «النسخةِ الكتانيةِ» تمامًا من صيغِ التحديثِ، واختصارِ تلك الصيغِ في نسخةِ «مراد بخاري» والاكتفاءِ بحرفِ المهملةِ (ح) إشارةً إليها، ومثلُ هذه الدقائقِ لا تخفى أهميَّتُها على المشتغلينَ بصنعةِ المخطوطاتِ. ** كثافةُ الحواشي وتضخمها: وهذا بلاءٌ عمّ وطمّ في زماننا، ولا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ! فقد بيّن المحققُ في مقدمتهِ تساهلَ أهلِ العلمِ في أخبارِ الزهدِ، فليته أعملَ هذهِ القاعدةَ وخففَ من أثقالِ الحواشي التي لعلها استغرقت من الكتابِ مجلدًا أو مجلدينِ بلا طائلٍ. وإنَّنا إذ نغتبطُ بهذا العملِ، لنطمحُ أن يكتملَ التمامُ في طبعاتٍ قادمةٍ من خلالِ: * ​استلحاقُ زوائدِ الحليةِ: فلو تتبعَ المحققُ زوائدَ كتابِ «الزهدِ» المودعةَ في «حليةِ الأولياءِ» لأبي نعيمٍ الأصبهانيِّ، لاجتمعت له مادةٌ علميةٌ ضخمةٌ تزيدُ من ثراءِ الكتابِ وقيمتِهِ. * ​إلحاقُ زوائدِ روايةِ صالحٍ: ونقترحُ على المحققِ الفاضلِ أن يرفقَ زوائدَ «الجزءِ الأولِ» من الزهدِ بروايةِ صالحِ بنِ أحمدَ بنِ حنبلٍ؛ وذلك لأنَّها تُعدُّ قطعةً من الكتابِ ولم تلقَى حظَّها من العناية. ​وبهذا يكونُ الكتابُ قد قطعَ شوطًا بعيدًا نحو الكمالِ، ووضعَ لبنةً قويةً في صرحِ خدمةِ تراثِ إمامِ أهلِ السنةِ، فرحمهُ اللهُ رحمةً واسعةً، وجزى المحققَ خيرَ الجزاءِ على ما قدَّمَ وبذلَ. وهنا تنبيهٌ حول ​وهمٍ بسيطٍ في مَسردِ النسخِ الخطيةِ: فقد وقعَ المحققُ في وهمٍ حينَ نسبَ إحدى النسخِ إلى مكتبةِ «بشير آغا»، وقد استبشرنا بذلك بادئَ الرأيِ وحسبناها نسخةً جديدةً تُضافُ لرصيدِ الكتابِ، ولكن بإمعانِ النظرِ في الأنموذجِ المعروضِ، تجلَّى أنَّها عينُ «النسخةِ الكتانيةِ»! ويبدو أنَّ المحققَ لم يقع إلا على مصورتِها، فرأى على غاشيتِها قيدَ وقفٍ على «مدرسةِ بشير آغا»، فاجتهدَ واستنتجَ خطأً أنَّها آلت إلى مكتبةِ بشيرِ آغا اليومَ. واللهُ الموفقُ والمستعان، وعليهِ التكلانُ.
912
9
الحمدُ للهِ الحق، والصلاةُ والسلامُ على المبعوثِ رحمةً للخلقِ ﷺ. أما بعدُ؛ فلم تزل نفوسُ الصادقين تتوق، وألسنةُ الباحثين تلهجُ بالسؤالِ عن طبعةٍ تثلجُ الصدرَ وتشفي الغليلَ لكتابِ «الزهدِ» الذي صنفه الشيخُ الجليل، وإمامُ المحدِّثين أحمدُ بنُ حنبل، رضي الله عنه وأرضاه. وقبلَ الولوجِ في استعراضِ الطبعات، لا بد من إرساء حقيقةٍ غابت عن كثيرين؛ وهي أن المطبوعةَ القديمةَ = طبعة أم القرى وما تفرع عنها: ليست سوى «مُنتقى» من الكتابِ، وليست أصلَ الكتابِ. ينظر: https://t.me/sonbol_MN/3760 و https://t.me/sonbol_MN/3861 فمن البغي والجورِ أن يُرمى محققُ الطبعةِ الجديدةِ بأنه نفخَ الكتابَ من مجلدٍ واحدٍ إلى خمسةِ مجلدات! فالمقارنةُ هنا باطلةٌ من أساسها. وقد بلغت زوائد المحقِّق على المنتقَى ١٤٨٩ حديثًا. [أمدٌ طال ومحاولاتٌ قاصرة] لقد طال انتظارُ طلابِ العلمِ لطبعةٍ علميةٍ تليقُ بمقامِ الكتابِ؛ فقد تناهى إلينا أن الشيخَ الدكتور عامر صبري يتتبعُ أصولَ الكتابِ الخطيةَ منذُ عامِ ١٩٩٦م!!، ووقفَ على تسعِ نسخٍ -كما نُقل عنه- وجمعَ نصوصًا معزوةً للكتابِ، ولكن لم نرَ أثرًا لعمله حتى الآنَ.. وفي غيابِ ذلك، تُرك الميدانُ لطبعاتٍ تجاريةٍ، تزيدُ كلُ واحدةٍ منها عن أختها في التصحيفِ والتحريفِ، وبقيت الطبعةُ القديمةُ تُنسخُ بزيادةٍ في السقطِ، دونَ أدنى التفاتٍ للمقابلةِ على النسخِ الخطيةِ المتاحةِ، كنسخةِ «مراد بخاري» المطروقةِ منذُ أمدٍ بعيدٍ! ثم جادت المطابعُ مؤخرًا ببعضِ المحاولات، منها: * طبعةُ دارِ الرياحين: بتحقيقِ الشيخِ محمودِ بنِ شوقي بنِ مفلح، وقد أخرجَ أجزاءً مفرقةً كلُ جزءٍ في مجلدٍ، ولو كمل الكتابُ على هذا المنوالِ لجاوز العشرين مجلدًا، واللهُ المستعان! ولا يُنكرُ ما بذله المحققُ من جهدٍ يُشكرُ عليه في ضبطِ النص، إلا أنه أطالَ وأطنبَ في مواضعَ لا تستحقُ الإطنابَ -كما نبه الشيخُ نبيل السندي- وضخَّم حجم الكتاب ومع ذلك يُشكرُ على إخراجهِ ووعدهِ بإتمامِ العملِ وفقهُ الله وأعانهُ. * طبعةُ دارِ اللؤلؤة: بعنايةِ الشيخِ أبي حمزةَ الشامي، وهي طبعةٌ حسنةٌ جمعت الأجزاءَ الثلاثةَ من روايةِ ابنِ بوشٍ في مجلدٍ واحدٍ، وازدانت بتخريجاتٍ لطيفةٍ وتعليقاتٍ نافعةٍ. ومع جلالةِ هذهِ الأعمال، إلا أنها تبقى جهودًا ناقصةً، لا تمثلُ إلا جزءًا مما هو موجودٌ من الكتابِ. وهنا نصلُ إلى المقصود؛ ألا وهي الطبعةُ الصادرةُ حديثًا عن «دار الفاروق» في خمسةِ مجلداتٍ، بتحقيقِ الشيخِ الفاضلِ عادلِ بنِ مرشدٍ المقدسي -وفقه اللهُ-. وهذهِ الطبعةُ هي أفضلُ وأكملُ ما أُخرجَ للناسِ إلى هذهِ اللحظةِ. ومحققها معروفٌ ذو باعٍ في التحقيقِ، وتشهدُ له أعماله المطبوعةُ، وأذكرُ منهَا تحقيقه لكتابِ «الزهدِ» لابنِ المباركِ في مجلدينِ عن الدارِ نفسها. وخلاصةُ القولِ في صنيعِ المحققِ الفاضلِ في هذه الطبعةِ، أنَّهُ سارَ في ترتيبِها وبنائِها على مَساراتٍ متعدِّدة: * ​تحقيقُ «المنتقى»: وهو النصُّ المشهورُ الذي طُبعَ قديمًا، لكن بالمقابلةٍ على أصولٍ لم تُعتمد من قبلُ. * ​استيعابُ زوائدِ ابنِ بوشٍ: حيثُ أثبتَ زوائدَ الأجزاءِ (١٣، ١٩، ٢٠) من روايةِ ابنِ بوشٍ في مواضعِها المناسبةِ من السياقِ، وهي الأجزاءُ التي أشرنا آنفًا إلى صدورِها مفرقةً. * ​التفردُ بزوائدِ ابنِ المُرَحِّبِ: وهذا هو السبقُ الأكبرُ في هذه الطبعةِ؛ إذ أضافَ زوائدَ الجزأينِ (١٣، ١٧) بروايةِ ابنِ المُرَحِّبِ، وهي نصوصٌ تُنشرُ لأولِ مرةٍ. * ​مقابلةُ النصِّ على منتقى برلينَ ويأتي الكلامُ عنهُ. * ​المروياتُ المعزوةُ: جمعَ جُملةً من الأحاديثِ والآثارِ المعزوةِ للكتابِ في بطونِ المصنفاتِ، وإن جاءت قليلةَ العددِ بسببِ شرطِهِ في كونِها مسندةً. وقد حظيت هذهِ الطبعةُ بمميزاتٍ لا يُستهانُ بها، نذكرُ منها: * الاستيعابُ المحمودُ: فقد استوعبت قدرًا حسنًا من المادةِ المتاحةِ، وقدّر المحققُ أنه أخرجَ ما يقاربُ ٤٥% من أصلِ الكتابِ -وهو عملٌ قابلٌ للاستدراكِ مستقبلاً-. * اعتمادُ نسخٍ خطيَّة لأول مرة!: كنسخةِ «مراد بخاري» للمنتقى، وأحسبُ أنه أولُ من اعتمدها رغمَ شهرتها بينَ النَّاس وانتشَار مصوَّرتها. * التفرد بزَوائدِ روايةِ ابن المرحِّب -سبقَ بيانهُ-. * التفردُ باعتمادِ «منتخب برلين»: وهو ثاني أكبرُ منتخبٍ للكتابِ بعدَ المطبوعِ، رغمَ كونهِ غيرَ مسندٍ، والمحققُ هو أولُ من وظفه أيضًا. * مقدمةٌ عِلميّةٌ مُركَّزةٌ: فقد صدّرَ المحققُ عملَهُ بمقدمةٍ موجزةٍ نافعةٍ، حوت فوائدَ شتَّى وفرائدَ مستحسنةً؛ لعلَّ من أبهاها وأبرزِها استنباطَهُ واحتمالَهُ في تحديدِ هويةِ منتقى «منتخب برلين»، حيث مالَ إلى أنَّهُ ابنُ سراقةَ الشاطبيُّ (ت ٦٦٢هـ)، وساقَ على ذلك أدلةً وجيهةً، وهذه إفادةٌ حَسنةٌ وبحثٌ دقيقٌ يُشكرُ له. ====
834
10
الكلام عن هذه الطبعة من كتاب الزهد للإمام أحمد 👇
الكلام عن هذه الطبعة من كتاب الزهد للإمام أحمد 👇
789
11
==== * جمعُ المعزوات: حيثُ تتبعَ النصوصَ المعزوةَ لكتابِ الزهدِ، غيرَ أنه اشترطَ فيها أن تكونَ مسندةً، فبلغت عنده ٤٣ نصًا فقط، وهذهِ وجهةُ نظرٍ قابلةٌ للنقاشِ والاستدراكِ. وإنصافًا للعملِ، ونصحًا للعلمِ، أضعُ بينَ يدي المحققِ الكريمِ بعضَ الملحوظاتِ لعلها تجدُ طريقها في طبعاتٍ قادمةٍ: * فواتُ بعضِ النسخِ الخطيةِ: - وفي طليعتها نسخةُ «المتحف البريطاني»، وهي نسخةٌ قديمةٌ ومصححةٌ للمنتقى، ورغمَ نقصها الشديدِ، إلا أنني طابقتُ شيئًا منها معَ المطبوعِ فوجدتُ فروقًا نفيسةً جديرةً بالإثباتِ. - النسخةُ الليبيةُ: ولا نلومُ المحققَ على عدمِ الوقوفِ عليها لصعوبةِ منالها، ولكن كانَ يسعه الاستفادةُ من طبعةِ «دار النهضة» التي اعتمدت عليها، فقد سَبَق نشرُ موضعٍ منها كانت أصحَّ من سائرِ النسخِ فيهِ. انظر: https://t.me/sonbol_MN/3946 * القصورُ في وصفِ النسخِ الخطيةِ: فقد جَنحَ المحققُ إلى الإيجازِ المخلِّ في وصفِ أصولِهِ المعتمدةِ، حتى إنَّهُ جَمعَ وصفَ أربعِ نسخٍ في صفحةٍ واحدةٍ وصفًا مجملاً يفتقرُ إلى التفصيلِ والبيانِ المأمولِ في مِثلِ هذه الأعمالِ الكبيرةِ. وانجرَّ عنهُ: إغفالُ ظواهرَ خطيّةٍ جَديرةٍ بالتنبيهِ: ففي النسخِ المعتمدةِ لطائفُ كانت تستحقُّ التسطيرَ والذِّكرَ؛ كخلوِّ «النسخةِ الكتانيةِ» تمامًا من صيغِ التحديثِ، واختصارِ تلك الصيغِ في نسخةِ «مراد بخاري» والاكتفاءِ بحرفِ المهملةِ (ح) إشارةً إليها، ومثلُ هذه الدقائقِ لا تخفى أهميَّتُها على المشتغلينَ بصنعةِ المخطوطاتِ. ** كثافةُ الحواشي وتضخمها: وهذا بلاءٌ عمّ وطمّ في زماننا، ولا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ! فقد بيّن المحققُ في مقدمتهِ تساهلَ أهلِ العلمِ في أخبارِ الزهدِ، فليته أعملَ هذهِ القاعدةَ وخففَ من أثقالِ الحواشي التي لعلها استغرقت من الكتابِ مجلدًا أو مجلدينِ بلا طائلٍ. وإنَّنا إذ نغتبطُ بهذا العملِ، لنطمحُ أن يكتملَ التمامُ في طبعاتٍ قادمةٍ من خلالِ: * ​استلحاقُ زوائدِ الحليةِ: فلو تتبعَ المحققُ زوائدَ كتابِ «الزهدِ» المودعةَ في «حليةِ الأولياءِ» لأبي نعيمٍ الأصبهانيِّ، لاجتمعت له مادةٌ علميةٌ ضخمةٌ تزيدُ من ثراءِ الكتابِ وقيمتِهِ. * ​إلحاقُ زوائدِ روايةِ صالحٍ: ونقترحُ على المحققِ الفاضلِ أن يرفقَ زوائدَ «الجزءِ الأولِ» من الزهدِ بروايةِ صالحِ بنِ أحمدَ بنِ حنبلٍ؛ وذلك لأنَّها تُعدُّ قطعةً من الكتابِ ولم تلقَى حظَّها من العناية. ​وبهذا يكونُ الكتابُ قد قطعَ شوطًا بعيدًا نحو الكمالِ، ووضعَ لبنةً قويةً في صرحِ خدمةِ تراثِ إمامِ أهلِ السنةِ، فرحمهُ اللهُ رحمةً واسعةً، وجزى المحققَ خيرَ الجزاءِ على ما قدَّمَ وبذلَ. وهنا تنبيهٌ حول ​وهمٍ بسيطٍ في مَسردِ النسخِ الخطيةِ: فقد وقعَ المحققُ في وهمٍ حينَ نسبَ إحدى النسخِ إلى مكتبةِ «بشير آغا»، وقد استبشرنا بذلك بادئَ الرأيِ وحسبناها نسخةً جديدةً تُضافُ لرصيدِ الكتابِ، ولكن بإمعانِ النظرِ في الأنموذجِ المعروضِ، تجلَّى أنَّها عينُ «النسخةِ الكتانيةِ»! ويبدو أنَّ المحققَ لم يقع إلا على مصورتِها، فرأى على غاشيتِها قيدَ وقفٍ على «مدرسةِ بشير آغا»، فاجتهدَ واستنتجَ خطأً أنَّها آلت إلى مكتبةِ بشيرِ آغا اليومَ. واللهُ الموفقُ والمستعان، وعليهِ التكلانُ.
394
12
الحمدُ للهِ الحق، والصلاةُ والسلامُ على المبعوثِ رحمةً للخلقِ ﷺ. أما بعدُ؛ فلم تزل نفوسُ الصادقين تتوق، وألسنةُ الباحثين تلهجُ بالسؤالِ عن طبعةٍ تثلجُ الصدرَ وتشفي الغليلَ لكتابِ «الزهدِ» الذي صنفه الشيخُ الجليل، وإمامُ المحدِّثين أحمدُ بنُ حنبل، رضي الله عنه وأرضاه. وقبلَ الولوجِ في استعراضِ الطبعات، لا بد من إرساء حقيقةٍ غابت عن كثيرين؛ وهي أن المطبوعةَ القديمةَ = طبعة أم القرى وما تفرع عنها: ليست سوى «مُنتقى» من الكتابِ، وليست أصلَ الكتابِ. ينظر: https://t.me/sonbol_MN/3760 و https://t.me/sonbol_MN/3861 فمن البغي والجورِ أن يُرمى محققُ الطبعةِ الجديدةِ بأنه نفخَ الكتابَ من مجلدٍ واحدٍ إلى خمسةِ مجلدات! فالمقارنةُ هنا باطلةٌ من أساسها. وقد بلغت زوائد المحقِّق على المنتقَى ١٤٨٩ حديثًا. [أمدٌ طال ومحاولاتٌ قاصرة] لقد طال انتظارُ طلابِ العلمِ لطبعةٍ علميةٍ تليقُ بمقامِ الكتابِ؛ فقد تناهى إلينا أن الشيخَ الدكتور عامر صبري يتتبعُ أصولَ الكتابِ الخطيةَ منذُ عامِ ١٩٩٦م!!، ووقفَ على تسعِ نسخٍ -كما نُقل عنه- وجمعَ نصوصًا معزوةً للكتابِ، ولكن لم نرَ أثرًا لعمله حتى الآنَ.. وفي غيابِ ذلك، تُرك الميدانُ لطبعاتٍ تجاريةٍ، تزيدُ كلُ واحدةٍ منها عن أختها في التصحيفِ والتحريفِ، وبقيت الطبعةُ القديمةُ تُنسخُ بزيادةٍ في السقطِ، دونَ أدنى التفاتٍ للمقابلةِ على النسخِ الخطيةِ المتاحةِ، كنسخةِ «مراد بخاري» المطروقةِ منذُ أمدٍ بعيدٍ! ثم جادت المطابعُ مؤخرًا ببعضِ المحاولات، منها: * طبعةُ دارِ الرياحين: بتحقيقِ الشيخِ محمودِ بنِ شوقي بنِ مفلح، وقد أخرجَ أجزاءً مفرقةً كلُ جزءٍ في مجلدٍ، ولو كمل الكتابُ على هذا المنوالِ لجاوز العشرين مجلدًا، واللهُ المستعان! ولا يُنكرُ ما بذله المحققُ من جهدٍ يُشكرُ عليه في ضبطِ النص، إلا أنه أطالَ وأطنبَ في مواضعَ لا تستحقُ الإطنابَ -كما نبه الشيخُ نبيل السندي- وضخَّم حجم الكتاب ومع ذلك يُشكرُ على إخراجهِ ووعدهِ بإتمامِ العملِ وفقهُ الله وأعانهُ. * طبعةُ دارِ اللؤلؤة: بعنايةِ الشيخِ أبي حمزةَ الشامي، وهي طبعةٌ حسنةٌ جمعت الأجزاءَ الثلاثةَ من روايةِ ابنِ بوشٍ في مجلدٍ واحدٍ، وازدانت بتخريجاتٍ لطيفةٍ وتعليقاتٍ نافعةٍ. ومع جلالةِ هذهِ الأعمال، إلا أنها تبقى جهودًا ناقصةً، لا تمثلُ إلا جزءًا مما هو موجودٌ من الكتابِ. وهنا نصلُ إلى المقصود؛ ألا وهي الطبعةُ الصادرةُ حديثًا عن «دار الفاروق» في خمسةِ مجلداتٍ، بتحقيقِ الشيخِ الفاضلِ عادلِ بنِ مرشدٍ المقدسي -وفقه اللهُ-. وهذهِ الطبعةُ هي أفضلُ وأكملُ ما أُخرجَ للناسِ إلى هذهِ اللحظةِ. ومحققها معروفٌ ذو باعٍ في التحقيقِ، وتشهدُ له أعماله المطبوعةُ، وأذكرُ منهَا تحقيقه لكتابِ «الزهدِ» لابنِ المباركِ في مجلدينِ عن الدارِ نفسها. وخلاصةُ القولِ في صنيعِ المحققِ الفاضلِ في هذه الطبعةِ، أنَّهُ سارَ في ترتيبِها وبنائِها على مَساراتٍ متعدِّدة: * ​تحقيقُ «المنتقى»: وهو النصُّ المشهورُ الذي طُبعَ قديمًا، لكن بالمقابلةٍ على أصولٍ لم تُعتمد من قبلُ. * ​استيعابُ زوائدِ ابنِ بوشٍ: حيثُ أثبتَ زوائدَ الأجزاءِ (١٣، ١٩، ٢٠) من روايةِ ابنِ بوشٍ في مواضعِها المناسبةِ من السياقِ، وهي الأجزاءُ التي أشرنا آنفًا إلى صدورِها مفرقةً. * ​التفردُ بزوائدِ ابنِ المُرَحِّبِ: وهذا هو السبقُ الأكبرُ في هذه الطبعةِ؛ إذ أضافَ زوائدَ الجزأينِ (١٣، ١٨) بروايةِ ابنِ المُرَحِّبِ، وهي نصوصٌ تُنشرُ لأولِ مرةٍ. * ​مقابلةُ النصِّ على منتقى برلينَ ويأتي الكلامُ عنهُ. * ​المروياتُ المعزوةُ: جمعَ جُملةً من الأحاديثِ والآثارِ المعزوةِ للكتابِ في بطونِ المصنفاتِ، وإن جاءت قليلةَ العددِ بسببِ شرطِهِ في كونِها مسندةً. وقد حظيت هذهِ الطبعةُ بمميزاتٍ لا يُستهانُ بها، نذكرُ منها: * الاستيعابُ المحمودُ: فقد استوعبت قدرًا حسنًا من المادةِ المتاحةِ، وقدّر المحققُ أنه أخرجَ ما يقاربُ ٤٥% من أصلِ الكتابِ -وهو عملٌ قابلٌ للاستدراكِ مستقبلاً-. * اعتمادُ نسخٍ خطيَّة لأول مرة!: كنسخةِ «مراد بخاري» للمنتقى، وأحسبُ أنه أولُ من اعتمدها رغمَ شهرتها بينَ النَّاس وانتشَار مصوَّرتها. * التفرد بزَوائدِ روايةِ ابن المرحِّب -سبقَ بيانهُ-. * التفردُ باعتمادِ «منتخب برلين»: وهو ثاني أكبرُ منتخبٍ للكتابِ بعدَ المطبوعِ، رغمَ كونهِ غيرَ مسندٍ، والمحققُ هو أولُ من وظفه أيضًا. * مقدمةٌ عِلميّةٌ مُركَّزةٌ: فقد صدّرَ المحققُ عملَهُ بمقدمةٍ موجزةٍ نافعةٍ، حوت فوائدَ شتَّى وفرائدَ مستحسنةً؛ لعلَّ من أبهاها وأبرزِها استنباطَهُ واحتمالَهُ في تحديدِ هويةِ منتقى «منتخب برلين»، حيث مالَ إلى أنَّهُ ابنُ سراقةَ الشاطبيُّ (ت ٦٦٢هـ)، وساقَ على ذلك أدلةً وجيهةً، وهذه إفادةٌ حَسنةٌ وبحثٌ دقيقٌ يُشكرُ له. ====
337
13
الكلام عن هذه الطبعة من كتاب الزهد للإمام أحمد 👇
الكلام عن هذه الطبعة من كتاب الزهد للإمام أحمد 👇
323
14
#الزهد_والرقائق ⬆️
337
15
تم إضافة عدد من الكتب.
1 033
16
#الحديث_وعلومه ⬆️
1 597
17
للمناوي على الشمائل شرحان: أحدهما شرح ممزوج، لخص فيه ما في شرح العصام الإسفراييني، وشرح ابن حجر الهيتمي، مع ما ضم إليهما من زيادات وفوائد. ولبعض العلماء عليه تعقبات واستدراكات كثيرة. وهذا الشرح مطبوع قديمًا بهامش جمع الوسائل لمُلاّ علي القاري. والشرح الآخر: شرح بالقول، وهو هذا الشرح الكبير.
1 568
18
📚من جديد شروح الشمائل
📚من جديد شروح الشمائل
1 605
19
"كم ترك الأول للآخِر" ! (المغني في مسائل الخلاف النحوي والصرفي) تأليف د.صلاح بن عبدالله بوجليع -وفقه الله-. تعريف الشيخ د. عب
"كم ترك الأول للآخِر" ! (المغني في مسائل الخلاف النحوي والصرفي) تأليف د.صلاح بن عبدالله بوجليع -وفقه الله-. تعريف الشيخ د. عبد الله البطاطي -وفقه الله-. [برنامج الخزانة الحلقة 870] #اللغة_العربية_وعلومها ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• قناة | قالوا عن الكتب | 📚 https://t.me/Al_eilm
1 835
20
#الاعتقاد@Al_eilm ⬆️
2 029