قطوف - علّموا الناس الخير
Открыть в Telegram
للسؤال، أرسل على الموقع: www.Qutooff.net بوت للتواصل: @Qutooff_bot قناة اليوميّات @Jamal_Alsebaey
Больше📈 Аналитический обзор Telegram-канала قطوف - علّموا الناس الخير
Канал قطوف - علّموا الناس الخير (@qutooff) языкового сегмента Арабский является активным участником. Сейчас сообщество объединяет 102 773 подписчиков, занимая 369 место в категории Религия и духовность и 377 место в регионе Саудовская Аравия.
📊 Показатели аудитории и динамика
С момента создания невідомо проект демонстрирует стремительный рост, собрав аудиторию из 102 773 подписчиков.
Согласно последним данным от 24 октября, 2026, канал показывает стабильную активность. За последние 30 дней изменение числа участников составило -874, а за последние 24 часа — -40, при этом общий охват остаётся высоким.
- Статус верификации: Не верифицирован
- Уровень вовлечённости (ER): Средний показатель вовлечённости аудитории составляет 6.19%. В первые 24 часа после публикации контент обычно набирает 3.03% реакций от общего числа подписчиков.
- Охват публикаций: В среднем каждый пост получает 6 365 просмотров. В течение первых суток публикация набирает 3 116 просмотров.
- Реакции и взаимодействия: Аудитория активно поддерживает контент: среднее количество реакций на один пост — 83.
- Тематические интересы: Контент сосредоточен на ключевых темах, таких как لَيلَة, رَسُول, أَجر, شَيخ, اِبن.
📝 Описание и контентная политика
Автор описывает ресурс как площадку для выражения субъективного мнения:
“للسؤال، أرسل على الموقع:
www.Qutooff.net
بوت للتواصل:
@Qutooff_bot
قناة اليوميّات
@Jamal_Alsebaey”
Благодаря высокой частоте обновлений (последние данные получены 25 октября, 2026) канал поддерживает актуальность и высокий уровень охвата публикаций. Аналитика показывает, что аудитория активно взаимодействует с контентом, что делает его важной точкой влияния в категории Религия и духовность.
102 773
Подписчики
-4024 часа
-1867 дней
-87430 дней
Загружаем данные
Похожие каналы
Облако тегов
Входящие и исходящие упоминания
---
---
---
---
---
---
Привлечение подписчиков
октябрь '26окт. '26
октябрь '26
+16
в 17 каналах
сентябрь '26
+64
в 44 каналах
Get PRO
август '26
+37
в 31 каналах
Get PRO
июль '26
+212
в 50 каналах
Get PRO
июнь '26
+549
в 68 каналах
Get PRO
май '26
+262
в 59 каналах
Get PRO
апрель '26
+287
в 48 каналах
Get PRO
март '26
+198
в 48 каналах
Get PRO
февраль '26
+136
в 28 каналах
Get PRO
январь '26
+685
в 37 каналах
Get PRO
декабрь '25
+353
в 55 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+148
в 36 каналах
Get PRO
октябрь '25
+618
в 77 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+366
в 122 каналах
Get PRO
август '25
+707
в 107 каналах
Get PRO
июль '25
+784
в 78 каналах
Get PRO
июнь '25
+347
в 73 каналах
Get PRO
май '25
+346
в 98 каналах
Get PRO
апрель '25
+602
в 131 каналах
Get PRO
март '25
+1 449
в 177 каналах
Get PRO
февраль '25
+861
в 116 каналах
Get PRO
январь '25
+640
в 101 каналах
Get PRO
декабрь '24
+909
в 112 каналах
Get PRO
ноябрь '24
+509
в 104 каналах
Get PRO
октябрь '24
+449
в 126 каналах
Get PRO
сентябрь '24
+811
в 100 каналах
Get PRO
август '24
+1 279
в 128 каналах
Get PRO
июль '24
+1 335
в 153 каналах
Get PRO
июнь '24
+2 278
в 183 каналах
Get PRO
май '24
+1 947
в 125 каналах
Get PRO
апрель '24
+2 012
в 220 каналах
Get PRO
март '24
+2 135
в 186 каналах
Get PRO
февраль '24
+1 046
в 146 каналах
Get PRO
январь '24
+1 272
в 136 каналах
Get PRO
декабрь '23
+884
в 142 каналах
Get PRO
ноябрь '23
+1 174
в 130 каналах
Get PRO
октябрь '23
+4 350
в 121 каналах
Get PRO
сентябрь '23
+752
в 0 каналах
Get PRO
август '23
+757
в 0 каналах
Get PRO
июль '23
+1 377
в 0 каналах
Get PRO
июнь '23
+778
в 0 каналах
Get PRO
май '23
+1 088
в 0 каналах
Get PRO
апрель '23
+3 762
в 0 каналах
Get PRO
март '23
+1 860
в 0 каналах
Get PRO
февраль '23
+614
в 0 каналах
Get PRO
январь '23
+2 343
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '22
+2 548
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '22
+3 527
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '22
+2 886
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '22
+1 393
в 0 каналах
Get PRO
август '22
+5 069
в 0 каналах
Get PRO
июль '22
+4 493
в 0 каналах
Get PRO
июнь '22
+2 415
в 0 каналах
Get PRO
май '22
+908
в 0 каналах
Get PRO
апрель '22
+1 106
в 0 каналах
Get PRO
март '22
+838
в 0 каналах
Get PRO
февраль '22
+950
в 0 каналах
Get PRO
январь '22
+1 506
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '21
+1 988
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '21
+2 135
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '21
+752
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '21
+760
в 0 каналах
Get PRO
август '21
+680
в 0 каналах
Get PRO
июль '21
+1 118
в 0 каналах
Get PRO
июнь '21
+855
в 0 каналах
Get PRO
май '21
+3 055
в 0 каналах
Get PRO
апрель '21
+1 406
в 0 каналах
Get PRO
март '21
+2 995
в 0 каналах
Get PRO
февраль '21
+1 298
в 0 каналах
Get PRO
январь '21
+2 149
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '20
+40 852
в 0 каналах
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 25 октября | 0 | |||
| 24 октября | +1 | |||
| 23 октября | 0 | |||
| 22 октября | 0 | |||
| 21 октября | 0 | |||
| 20 октября | 0 | |||
| 19 октября | +3 | |||
| 18 октября | 0 | |||
| 17 октября | 0 | |||
| 16 октября | +1 | |||
| 15 октября | 0 | |||
| 14 октября | 0 | |||
| 13 октября | +1 | |||
| 12 октября | +2 | |||
| 11 октября | 0 | |||
| 10 октября | 0 | |||
| 09 октября | +1 | |||
| 08 октября | 0 | |||
| 07 октября | +2 | |||
| 06 октября | +4 | |||
| 05 октября | +1 | |||
| 04 октября | 0 | |||
| 03 октября | 0 | |||
| 02 октября | 0 | |||
| 01 октября | 0 |
Посты канала
صباح الخير والتصالح مع الفشل السابق واعتباره تراكم خبرة تخلينا نعمل الأفضل المرة الجاية، يعني بقت عندك معرفة وتجربة، حاسب اللي جاي، حااااسب 🏃
| 2 | ما هي الحلول لإدمان الطعام؟
- بداية نظام غذائي يعتمد على الصيام والكربوهيدرات المنخفضة.
- التدرب على إدارة الأفكار والمشاعر.
- صناعات عادات بديلة لإدخال السرور على النفس.
- تنظيف البيت من المواد الغذائية التي تغذي العادة الإدمانية.
- مراجعة القصة الشخصية لاكتشاف أسباب الإدمان وفهمها ووضع خطة للتعافي منها.
أ. أحمد سالم | 2 692 |
| 3 | ما حقيقة السيد البدوي؟ وهل كان من أولياء الله أم كان كما يحكى عنه من الأقوال؟
https://t.me/Qutooff/35481
https://t.me/Qutooff/30162 | 3 230 |
| 4 | (1) دخلت خاص، وبعد ما دخلت اكتشفت إني مش حابب ولا عاوز المجال. اتكلمت مرة وطلبت إني أحوّل، لكن مفيش حد سمعني، وأهلي قالولي كله في الأول بيقول كده.
كملت بعدها، ووضحت مرة وعشرة إني مش حابب المجال ولا حابب الشغل فيه، وهخلص وأرمي الشهادة. وللأسف المصاريف صعبة جدًا على أهلي، فبالتالي مش متقبلين حاجة زي دي، وشايفين لعب عيال، وإني أنا المتكاسل. وأنا خلاص بيني وبين الـ30 مش كتير.
بحاول أخلص وخلاص، لكن اتخنقت من نظرتهم ليّ، إني فشلت وإني أفقدتهم الأمل فيا، وكل مرة يكلموني يقنعوني بالمجال.
انصحني لو سمحت.
ج / ما تحبش، اشتغل مش مهم تحب. لما تقف على رجلك ويبقى معاك كارير، فكر في الحب. الحب مش هينفعك لما تبقى عواطلي في الشارع.
لو كان عندك بديل واضح يستاهل، ممكن نفكر.
—————————————-
(2) أنا فاهم كل ده، بس بالنسبة لعلاقتي بأهلي أعمل إيه؟
ج / مالها علاقتك بأهلك أصلًا؟
—————————————-
(3) اتخنقت، مبقيتش فاهم هم الغلط ولا أنا. أنا متأكد إنهم بيعملوا ده حبًا فيا، لكن بقيت حاسس إن حبهم ليا مشروط بكوني شاطر في المجال الفلاني.
ج / سيبك من الهري ده، مش مهم هما بيحبوك ليه. هما أهلك وخلاص، محدش بيختار أهله. تبرهم وتقسط إليهم وتركز في نفسك تشتغل عليها.
الشيخ أحمد سالم | 3 991 |
| 5 | Голосовое сообщение | 3 978 |
| 6 | Голосовое сообщение | 3 918 |
| 7 |  Нет текста... | 3 925 |
| 8 | خطيبي اعترفلي إنه كان بيكلم بنات قبلي زمان ومسح كل حاجة عشاني، وبيحلف ان مكانش فيه بينهم حاجة. بس حاسة إنه مخبي عني حاجة ودماغي هتنفجر من التفكير، مش عارفة أعدي الموضوع وأتفهم إنه ماضي وانتهى ودائمًا جوايا شك. مش عارفة أعمل إيه!
ج / مقدرش احددلك تعملي إيه لأن ده مرتبط بشخصيتك وقدرتك على إنك تكملي وتتعاملي مع الموقف ده، والأهم إن القيم تكون متماشية ما بينكم وإنه ميكونش بيعمل ده عشانك وبس، لكن بشكل أساسي عشان هو شايف إن ده كان غلط.
فكرة التفكير الكتير ده طبيعي بالنسبة لبعض الشخصيات برضه.
فهنا السؤال الأهم، هل أنا قادرة وعايزة أكمل من غير ما اظلم الطرف ده واضغط عليه كل شوية باللي هو حكاه، وفي نفس الوقت من غير ما أكون شايفة إني أحسن منه أو متنازلة عشان مكملة معاه؟
ده شيء شخصي جدًا محدش يقدر يحدده غيرك
في كل الأحوال مفيش قرار مثالي، كل قرار ليه تبعات.
آلاء وجيه | 7 443 |
| 9 | ليه فعلًا مافيش كونتنت محترم وكويس عن الأنوثة، كلها حاجات سطحية. ممكن تعمليلنا كمان بودكاست عن الأنوثة والثقة بالنفس وحب الذات والجمال؟
ج / ده سؤال لطيف حابة أجاوب عليه.
ليه مفيش كونتنت كويس؟ لأن المساحة دي فيها لغط كتير، وفي الغالب لما حد بيتكلم هيتكلم من آراءه هو الشخصية ورؤيته للأنوثة وفي المقابل الرجولة برضه.
حد شايف الأنوثة ميكب ولبس بطريقة معينة.
حد شايف الأنوثة بنت صوتها واطي بتبص في الأرض.
حد شايف الأنوثة مقاومة ونضال
وغيره وغيره.
ودي مساحة مُشكلتها أكتر إنها بتلعب أوي على عواطف البنات، وإحساسهم بذاتهم. تعالي أعلمك ازاي تكوني أنثى وست بجد … جملة ممكن تهز أي بنت مش مرتاحة مع نفسها، والمجتمع كمان ممكن يكون بيضغط عليها عن طريق قولبة الأنوثة أكتر.
فتلاقي نفسها في الآخر بتحاول تقلد نموذج معين عن الأنوثة في دماغ الشخص اللي بيقدملها المحتوى، بدل ما تقرب من نفسها وتشوف هي من جواها حاسة بإيه.
عشان كدة أنا لما عملت ورشة عن الأنوثة للبنات ليوم واحد، كان جزء كبير من تركيزنا منصب على إننا نهد كل المفاهيم دي. أنا مش جاية أعلمك أنوثة، أنتِ بالفعل ربنا خلقك كدة، كل ما في الأمر إنك تشوفي إيه اللي بعدك عن نفسك وتحاولي تقربي منها واحدة واحدة وتزيلي الحواجز دي.
قصة البودكاست ربنا ييسر ويقدر الخير، دعواتكم.
آلاء وجيه | 7 050 |
| 10 | صباح الخير..
تذكر أن التعلم الجاد: بارد وممل، قد تحبّ ما تتعلم ولا يلزم، وأن المحرك لك في الحياة: المسئولية، لا المزاج. | 7 387 |
| 11 | بالنسبة لموضوع أفتح القرآن والآية اللي تقع عيني عليها دي رسالة من ربنا أو الصندوق اللي البنات بيعملوه وفيه آيات ومواعظ وكل واحدة تختار أو كل يوم تاخد رسالة وتقول دي رسالة ربنا ليا أو لما أشوف بوست وفيه كلام مطابق لحالتي وأقول دي رسالة، الأصل في الحاجات دي إيه من فضلكم؟
ج/ ليس لها أصل شرعي. بس هل أنا بقول إنها دايما خطأ ولا تصيب أبدا؟ لا أقول ذلك
وممكن واحد ياخد انطباع ما، لكن إنه يمشي حياته وفقا لها دون التفكير الموضوعي، والتماس الأسباب الدينية المشروعة التي لها أصل كالدعاء والاستخارة؟ الإجابة لا.
فالمقصود هو تقدير موازين الأشياء، هذا الذي يفرق بين التفكير الديني، والتفكير الخرافي.
الشيخ عمرو بسيوني | 7 795 |
| 12 | (1) مولانا صلاة الشيعة باطلة أم تعتبر مقبولة وصحيحة منهم لعذرهم بالجهل؟
ج/ صلاة صحيحة، والقبول شأن إلهي متعلق بالإخلاص والمتابعة قدر الطاقة العلمية والعملية، ليس للفقيه تعلق به إلا من بعض جهات أفراد تحقق مناط المتابعة، ومناط الإخلاص أحيانا، فلا يقدر على الإحاطة للقول في القبول مطلقا، وفي عدم القبول في كثير من الأحيان.
___
(2) سمعت أحد المشايخ يقول صلاتهم باطلة لأنهم لا يغسلون أرجلهم في الوضوء، ما رأيك؟
ج/ لا يغسلونها لاجتهاد فقهي وهو أن المشروع أو المجزئ المسح، وهذا خلاف قديم لا يؤثر في صحة الصلوات.
___
(3) هم لا يسلمون في الصلاة أليس التسليم ركن؟ بأسأل للتعليم مش للجدال
ج/ هذا ليس بصحيح، فهم يسلمون في الصلاة، فقط مشهور الإمامية أنه واجب ليس ركنا، وهذا مذهب الحنفية من فقهائنا أيضا، وقد يخالفون في بعض الزيادات في صيغته أيضا.
___
(4) قلت إن صلاة الشيعة صحيحة يا فاضل، دلّنا على من قال ذلك وفقك الله...*لست السائل الأول.
ج/ يقول بذلك كل من يصحح توفر شروط صحة الصلاة في الإمامية، كالإسلام والعقل والتمييز والقبلة والطهارتين والمواقيت، وجميع تلك الشروط حاصلة عندي فيهم، وكذلك حاصلة عند الجمهور ممن لا يرى إكفار الإمامية بالعموم.
___
(5) شاهدت مقاطع في اليوتيوب لصلاة الشيعة ووجدتها تختلف عن صلاتنا ببعض الأشياء، ماذا يصنع المرء إن صلى خلفهم؟
ج/ عامة الاختلافات ليس مخلة بنظام الصلاة، فكل صلاة المسلمين فيها استقبال القبلة والتكبير والفاتحة والركوع والسجود والتشهد والسلام، فمن صلى تلك الصلاة فهي صحيحة، ولكن أظهر ما يخالفون فيه الإسدال، وبعض الجهر كالذي في الركوع والسجود والتحيات، وبعض الأذكار، وهذا كله مختلف فيه بحسب المرجع الذي يقلدونه.
وعلى كل حال فلا شك أن المستحب ألا يصلي خلف من ينكر صلاته حتى لا ينشغل عن مقصود الصلاة. أما إن حدث وصلى خلفهم فليصل بصلاته التي يعتقد صحتها.
الشيخ عمرو بسيوني | 7 122 |
| 13 | (1) هل اختلاف العلماء في مسألة أن إبليس كان من الملائكة أم من الجن يدخل في الخلاف العقدي السائغ ؟
ج/ نعم خلاف سائغ معروف.
____
(2) الراجح عندك في إبليس يا مولانا، أنه كان من الجن أم من الملائكة؟
ج/ الثاني هو الصحيح عندي وهو ظاهر القرآن وقول جمهور السلف خلافا للحسن، وهو اختيار الطبري.
____
(3) وما تقول في قوله تعالى ﴿إلا إبليس كان من الجن﴾؟
ج/ الآية ليست نصا قاضيا على النزاع كما فهم كثيرون، بل ولا ظاهرا، فلفظ الجن مجمل، والمجمل لا يمكن الاستدلال به دون الفحص عن مبينه.
والجن لفظ مشترك لا يستلزم مغايرة الملك، قال تعالى: ﴿وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا﴾ يعني الملائكة. فهو اسم عام لكل ما يستجن عن العين.
وظاهر القرآن أنه كان من الملائكة، ولم يرد أن الله أمر شيئا بالسجود لآدم إلا الملائكة، وقال تعالى: ﴿فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس﴾.
وحمل الاستثناء على اللفظ دون المعنى خلاف الظاهر أولا، وتوكيد العموم المضاعف للملائكة في الآية يضعفه.
وتتمة الكلام في الخلقة من نار ونور وفي الذرية ونحو ذلك كله مبحوث في مطولات التفسير.
وكم الأسئلة التي وردت على هذا الاختيار الذي ذكرته عفو الخاطر دون انتباه لبعده عن معرفة الكثير، حتى إن البعض أرسل لي بمثابة التنبيه كأنني أخطأت خطأ نسيان أو ذهول فذكرت خطأ مخالفا للقرآن :)
هذا يدل على بعدنا عن العلم كثيرا، فإن الخلاف في تلك المسألة مشهور معروف، بل القول الذي أقول به هو قول أكثر السلف كابن عباس وقتادة ومجاهد وسعيد بن المسيب وغيرهم خلافا للحسن البصري كما يعلم بالنظر في التفسير بالمأثور، وهو اختيار الطبري حتى أغلظ على المخالف المستدل بما سبق من أدلة وقال إن هذا من قلة معرفته، واختار شيخ الإسلام أن إبليس كان من الملائكة في صورته لا في جنسه.
والكلام في هذا واسع جدا. وله علاقة بالتصورات الكلامية عن عصمة النبي والملك، وهذا خارج عن البحث الاستدلالي الخبري لا ملازمة بينهما، ولكن طرفا منه فيه.
____
(4) شيخنا في اللغة العربية يسمى هذا النوع من الاستثناء بالمنقطع التام الموجب، أي أن المستثنى منه ليس جزء من المستثنى ولكنه من نفس الجنس كأن يُقال غادر الطلاب إلا المدرسين
ج/ اللغة العربية فيها حاجات كتير يا حبيب شيخنا :)
وعلى كل حال: كون الاستثناء منقطعا أو متصلا في تلك الآية فيه قولان مشهوران لأهل العلم، والأصل أن يكون الاستثناء متصلا لا يصار به إلى تقدير الانقطاع لأنه الظاهر، حتى قالوا الاستثناء معيار العموم، إلا لقرينة. وهذا محل البحث.
____
(5) طيب كيف إبليس خُلق من نار والملائكة من نور؟
ج/ لا مانع أن يكون نوع من الملائكة خلق من نار، على أن النار تطلق في اللغة ويراد بها النور، إذا كان شديدا يبهر الرائي، كما قال غير واحد من السلف في قوله تعالى: ﴿أن بورك من في النار ومن حولها﴾ يعني النور الشديد.
____
(6) أقلد حضرتك في كون إبليس من الملائكة ولكن دائماً في ذهني آية ﴿لا يعصون الله ما أمرهم﴾ فما قولك فيها إن سمحت؟
ج/ أولا هذا كلام في جنس معين من الملائكة
وثانيا فعلى كل تقدير هذا لا يستلزم أن يعم ما خرج بدليل أو تخصيص، كهاروت وماروت في قول كثير من السلف، أو حتى بمجرد الندرة التي لا تخدش العنوان العام.
____
(7) كنت قريت لحضرتك سؤال عن إبليس هل من الجن ولا الملائكة وقلت إنه من الملائكة طيب ما تفسير قوله تعالى: ﴿لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون﴾ وهل كده الملائكة زى البشر فى منهم اللى بيعصى ويطيع؟
ج/ لا إشكال في ذلك.
وعندي أن هذا ثناء عليهم، كالثناء على جبريل بالقوة والأمانة في أداء الوحي، والثناء على الأحياء عموما يكون بالاختيارات، والملائكة كائنات حية عاقلة، أظهر القرآن أنها تسأل وتراجع وتنظر، لكن أصل خلقتها يساعدها على الطاعة أكثر من غيرها، وما هي فيه من الشهود يضطرها إليه، وهذا بحث طويل جدا لا داعي له في ذلك المقام.
لكن على كل حال حتى على القول بعصمتهم الذاتية فإن لكل قاعدة شواذ، وعلى هذا بني الكون الحي لمن تأمل، ومن مصاديق ذلك بلعام بن باعوراء، على قول كثير من السلف أنه كان نبيا ثم زل وبدل، فهذا استثناء من قاعدة، كما قال تعالى: لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء، على أصح القولين أن الاستثناء متصل، وكما هاروت وماروت على قول أكثر السلف. فالشاهد أن التأطير الكلامي لما يتعلق بالأحياء، كالملائكة والأنبياء والأولياء، وأحكامهم = ليس موافقا للوحي عندي والقائل به لا يخلو من تأويل مبتدع من جنس تأويلات الجهمية.
الشيخ عمرو بسيوني | 5 266 |
| 14 | أشكل علي حديث أشد الناس بلاء الأنبياء مع ما كان عليه بعضهم من النعمة السابغة والملك العظيم كسليمان عليه السلام فهل من جواب؟
ج/ البلاء أعم من أن يكون بالمصيبة، بل قد يبتلى الشخص بالإنعام لينظر الله تعالى أيشكر أم لا، وهكذا قال سليمان عن نفسه: هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر. وقال الله: ونبلوكم بالشر والخير فتنة.
وكانت فتنة السراء أشق على كثيرين من فتنة الضراء حتى قال بعضهم: ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر، أو كلاما نحو هذا.
فالبلاء يكون بالخير كما يكون بالشر، والله يبتلي كلا بما يريد وما يعلمه مصلحة وما تقتضيه حكمته جل اسمه، وكل الأنبياء دخلوا كير الامتحان إن بالسراء وإن بالضراء فخرجوا ذهبا أحمر، فامتحان سليمان وبلاؤه كان من هذا الجنس الثاني على أنه قد ذكرت له محنة عليه السلام جاءت في تفسير بعض السلف لقوله تعالى: ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا. وهي من الإسرائيليات فلا علينا ألا نصدق بها، ولعله قد زال عنك الإشكال إن شاء الله.
الشيخ محمود مداد | 5 197 |
| 15 | ٨: ثمة مسألة أخرى ذات صلة: كلما انحطت الأحوال الاقتصادية وتقلصت فرص الترقي الاجتماعي والتغيير السياسي وساد هذا الشعور بفقدان الأمل في المستقبل، زاد تمسك الناس بالآخرة، وزاد معه حساسية الناس تجاه أي شيء يمس الجانب الوحيد الباعث على الأمل فتجد ردود أفعال وحشية على أمور بسيطة. (يمكن أن تفهم الغضب العارم على منصة تكوين في هذا السياق. فمع تردي الأحوال يصبح الاقتراب من الهوية الدينية عملاً عدوانيًا محفوفا بالمخاطر).
ويضاف إلى ذلك شعور قطاعات واسعة من الناس بالذعر بسبب الانفتاح الذي سببته السوشيال ميديا واكتشاف الناس أنّ هناك صوفيين وسلفيين وملحدين ومتحللين من الضوابط الدينية وأغنياء جدًا وفقراء جدًا إلخ وأن كل فئة من هذه الفئات لها أتباع بأعداد كبيرة.. قطاعات واسعة من الناس لم تكن تعرف وجود هذه العوالم المضطربة، وليست مهيئة نفسيًا لإدراك هذه الصدمة والوصول لطريقة صحية للتعامل معها.
يصعب على أصحاب التجارب الواسعة فهم ذعر أصحاب التجارب المحدودة عند إعادة اكتشاف عالمهم واكتشاف أن تصوراتهم عن الواقع ليست سليمة. وقد رأيت في حياتي من ذلك عجبًا: مجموعات إنسانية على الهامش منغمسة في مسائل هي أهم شيء بالنسبة لها، تستهلكها تمامًا وتشوه إدراكها للواقع وأحجام الموضوعات، وتكون علاقتها بغيرها من المجموعات البشرية علاقة تباين لا يجمعهم بهم أي شيء. كل في فلك يسبحون.
٩: ثمة مساحات واسعة من سوء الفهم.
ينبغي أن يحسب الإنسان دائمًا في كل ما يسمع ويقرأ أنّ ثمة احتمالاً كبيرًا بأنه أساء الفهم، حتى ليكاد الواحد منا يقول إن سوء الفهم هو الأصل. إن شاء الله أكتب مقالاً مطولاً عن هذا الأمر الذي يشغلني، لكن إلى أن يتم الله هذا الأمر فمن المهم أن يسأل الإنسان نفسه إذا كان فهم الكلام حقًا على مقتضاه أو لا. هذا مطلب ديني وأخلاقي، ثم هو يعود بالمصلحة على صاحبه أولاً. تنشيف الدماغ وإغلاق الآذان يضر صاحبه أول ما يضر.
وفي هذا كفاية ولعلي أعود لبسط الحديث عن بعض هذه النقاط في وقت لاحق إن شاء الله.
يحيى أحمد محمود | 4 751 |
| 16 | ٦: ينبغي للعاقل أن يدرك حجمه وموقعه من العالم.
ليس كل شيء يصلح لكل وقت، والحكمة وضع الشيء في موضعه.
٧: ليست كل أسباب الخلاف مردها الفكر والإيديولوجيا. لا تقلل من دور الطبائع والأمزجة البشرية والسياق الزماني والمكاني في اعتناق الناس لعقائدهم.
بعض المسائل يمكن رد المواقف بإزائها إلى تيارات إنسانية موجودة في كل جيل وكل أمة وفي موضوعات مختلفة. من الأمثلة على ذلك التفسير الحرفي والمجازي. بعض الناس بطبيعتهم يميلون للحرفية وعدم الخروج على النص (لا أعني قصر الكلام على النص الديني، بل في كل أمور الحياة اليومية) وبعض الناس يميلون إلى التأويل. هذان اتجاهان بشريان مطردان في سياقات شديدة الاختلاف (ويمكن أن تتخذ مرجعًا لذلك قصة "لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة").
الخلافات التي ترجع إلى اختلاف الطبائع والأمزجة لن ترفع إلى قيام الساعة.
لكن ليس هذا فحسب. في الآونة الأخيرة صرت أرى تجدد النقاشات الموسمية القديمة لكن بغل شديد وعدوانية منذرة بالشؤم لم تكن موجودة من قبل بهذه الحدة والتطرف. من المهم إدراك أنّ جزء كبيرًا من خذا الخلاف لا يتعلق بموضوعه، وإنما يتعلق بشيوع حالة من الغضب واليأس والقنوط وضيق الأحوال الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والمستجدات الإقليمية المروعة والرغبة في الانتصار في أي شيء وتنفيس الغضب والإحباط المتراكمين. (في الحقيقة، لولا خوف المبالغة لقلت إنّ أكثر الخلافات علاقتها بموضوعها أضعف بكثير مما يعتقد الناس، فهي خلافات على أمور ومسائل أخرى، ولو شاء الله سأتوسع في الحديث عن هذه النقطة في موضع آخر).
والذي يعنينا هنا أنك لو وجدت شيئًا من هذا من نفسك فمن الحكمة أن تنزه دينك عن أن يكون بمثابة كيس رمل أو أن تكون من المشاركين في تشجيع الناس على تحويل المعتقدات الدينية لأكياس رمل.
والأمر الثاني أن تكون قادرًا على التفريق بين الخلافات التي يمكن حلها بالنقاش والإقناع لوجود سوء في الفهم أو خطأ في التفسير، وبين تلك التي لا علاقة لها بموضوعها فلا يكون الجدال فيها إلا فتحًا لباب من الشر لا حكمة في فتحه.
[يتبع] | 4 309 |
| 17 | خواطر عامة حول الخطاب الديني المعاصر:
١: ما تؤمن به، وطريقة التعبير عن هذا المعتقد أمران مختلفان.
من الأخطاء الإنسانية الشائعة الخلط بين الغاية والوسيلة، وإضفاء حتمية الغاية على الوسيلة.
لا بد أن يكون معتقدك واضحًا في ذهنك أولاً (سواء كنت تتحدث في السياسة أو الدين أو الأخلاق)، ثم تسأل نفسك: ما هي الوسيلة المناسبة لنشر هذا المعتقد بين الناس؟ ما هي الطريقة السائدة؟ هل هذه الطريقة ناجحة؟ أم أنه آن الأوان لتغييرها؟
لا تمنح الوسائل حكم الغايات.
٢: يجب الامتناع التام عن استخدام الميمز في الأمور الدينية.
استخدام السخرية الهابطة لنشر الأمور الدينية (سواء كان الأمر يتعلق بالنقاش مع الملحدين أو بين الفرق الإسلامية أو المتدينين وغير المتدينين) من قلة الديانة وقلة العقل ومما يساهم في المزيد من تآكل صورة الدين واحترامه في النفوس. الإنسان المحترم ينزه بعض الأمور عن أن تكون موضوعًا للعبث والتهريج. ثم إن هذا الأمر شديد الخطورة لسبب آخر أصبح واضحًا في السنوات الأخيرة: ثمة عدد ضخم من المراهقين أصبحت تصوراتهم الدينية ومواقفهم عن الحياة مبنية على الميمز، من كل الاتجاهات سواء كانوا ملاحدة أو سلفية أو متطرفين أو أشاعرة أو غيره. وسيط الميمز قادر على تمرير المغالطات بكل سهولة. فلا تفرح إذا رأيت ميمًا أو نكتة تؤيد ما تعتقده لأن هذا سيرتد عليك، فلا شيء أسهل من قلب الإفيه.
٣: الأصل أن يبدأ الإنسان بالمشترك مع الآخرين.
هذه قاعدة أساسية للعلاقات الإنسانية. يبحث الناس أولاً عن الروابط المشترك ويعملون على تقوية هذه الروابط. وكلما كانت الروابط متينة، سهل التفاوض حول نقاط الاختلاف.
بعض التيارات عندها مشكلة نفسية تجعلها تبحث عما يميزها عن الآخرين وتضخم نقاط الاختلاف وتسفه من نقاط التلاقي مهما كانت عظيمة (لا أدل على هذا من الاستهانة برابطة: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" بين المسلمين).
٤: الأمور ليست على درجة واحدة. لا تعامل الظنيات معاملة القطعيات.
نقاط الخلاف منها ما هو أساسي ومنها ما هو فرعي. العقول التي تجعل الخلافات كلها على مرتبة واحدة وتطلب من الآخرين أن يكونوا نسخًا كربونية، تثير الشقاق في كل حياتها الاجتماعية والشخصية لأنك إذا كنت باحثًا عن الاختلاف ستجده، وسعيك لتطابق الآخر معك، يعني أن تسعى لإخضاعه لا الاتفاق معه.
ولا بد من قدر من الخلاف. هذا هو الواقع الذي خلق الله الناس عليه. لكن تحديدك للأصول والفروع هو الذي يحدد نوع العلاقة إن كانت ستكون علاقة صراع أو تعايش أو تمازج أو انفصال، وبأي قدر وبأي أسلوب.
٥: العاقل يسعى لتضييق دائرة الخلاف.
من مصلحة الجميع أن تقل دائرة الخلاف. لا علاقة لهذا بحب الخير والتسامح والرغبة في التقارب مع الآخر، لكن له علاقة بسعي الإنسان العاقل لتقليل الجهد المهدر بلا داع. كلما ضاقت مسائل الخلاف سهل إيجاد صيغة للتعامل معها بما يحفظ للناس سلامة نفوسهم وأوقاتهم. وهذا مع كل مخالف، سواء في الأمور الشخصية أو الطائفية. يسعى بعض الناس إلى شيطنة المخالف، لكنهم يضرون أنفسهم إذ يوسعون من دوائر الخلاف وكلما اتسعت هذه الدوائر استدعت مزيد جهد ووقت يدفعه الإنسان الفاني من عمره المحدود، ويصرفه عن مسائل أهم. وهذا في كل خلاف.
[يتبع] | 4 046 |
| 18 | 1) هل يصح قول: عيب خلقي؟
ج/ نعم لا حرج، فهو عيب مخلوق، ليس محدثا بفعل إنساني،
وهو كقول الفقهاء آفة سماوية، وكما في حديث الخلق أنه جعل في كل شيء آفته
____
2) الله جعل في كل شيء آفته. ما وجه الدلالة على قول عيب خلقي؟
ج/ وجه الدلالة إن قولنا عيب خلقي، ليس معناه عيب في الخلق بمعنى عدم الإتقان في الخلق،
وإنما معناه عيب بالخلق يعني مخلوق على هذه الحالة معيبا.
طبعا باب الإضافة والوصف وعلائقها من أكثر الأبواب خللا عند الإسلاميين،
ويتجلى في المناهي اللفظية كما نوهت من قبل.
____
3) وهل خلقه معيبا يتنافى مع قوله تعالى: تبارك الله أحسن الخالقين وقوله: الذي أحسن كل شىء خلقه ؟ أم أن خلقه بالعيب هو أحسن ما يكون لهذا الإنسان؟
ج/ لا لا يتنافى. لأن حسن الخلق هو الوضع العام،
وهذا لا يستلزم أن كل مخلوق يكون حسنا تام الحسن، فإن هذا مضاد لطبيعة الأشياء،
وهذا يسوق إلى الثاني وهو أن تمام حسن كل شيء بحسب ما جعل له وعليه بما يطابق الحكمة الإلهية،
فالسام والضار والمؤذي والقبيح كله حسن من جهة مطابقته للحكمة، وإن كان غير حسن من جهة عدم مطابقته للأكمل.
وهذا غاية التحقيق في مسألة هل في الإمكان أبدع مما كان.
____
4) الله سبحانه وتعالى له صفات الكمال وحده فكيف له أن يخلق ذا عيب ونقص؟ أنا مش بشكك في كمال الله أكيد لكن ازاي يخلق شخص له عيب خلقي؟
ج/ يخلقه لحكمة بالغة، يبتلي به أو يبتليه أو كلاهما، ثم تكون الآخرة لا نقص فيها لأهل الجنة،
حتى إن من يخرج من النار قد امتحش وعاد حمما يدخله الله نهر الحياة فيدخل الجنة على أحسن صورة.
الشيخ عمرو بسيوني | 4 198 |
| 19 | الله سبحانه وتعالى له صفات الكمال وحده فكيف له أن يخلق ذا عيب ونقص؟
أنا مش بشكك في كمال الله أكيد لكن ازاي يخلق شخص له عيب خلقي ولا احنا اللي بنقول لفظ غلط ومفروض منقولش عيب خلقي؟
ج/ يخلقه لحكمة بالغة، يبتلي به أو يبتليه أو كلاهما، ثم تكون الآخرة لا نقص فيها لأهل الجنة،
حتى إن من يخرج من النار قد امتحش وعاد حمما يدخله الله نهر الحياة فيدخل الجنة على أحسن صورة.
أما القول عيب خلقي فالظاهر أنه لا شيء فيه، لأنه ليس المراد به العيب في الخلق بأن الله أراد شيئا ونقص عما أراده، ولكن يراد به العيب المخلوق لا المكتسب،
فالمقصود به التمييز بين النوعين من العيب، كما يقول الفقهاء مصيبة سماوية يقصدون التي ليست مكتسبة بفعل آدمي أو حيوان.
الشيخ عمرو بسيوني | 5 147 |
| 20 | كلامك انت ومشايخ هنا مش مقنع ليه زي كلام (....) والدعاة الي بنشوفهم في التلفزيون؟
ج / أنا أقول لك لماذا:
«في جدال عن الغذاء يدور أمام جمهورٍ من الأطفال، فإن الحلوانيّ كفيل بأن يهزم الطبيب؛ وفي جدال أمام جمهور من الكبار فإن سياسيًّا تسلّح بالقدرة الخطابيّة وحيل الإقناع كفيل بأن يهزم أيّ مهندس أو عسكريّ حتّى لو كان موضوع الجدال هو من تخصّص هذين الأخيرين، وليكن تشييد الحصون أو الثّغور.
إنّ دغدغة عواطف الجمهور ورغباته لأشدّ إقناعًا من أيّ احتكام إلى العقل».اهـ من محاورة جورجياس لأفلاطون.
الشيخ كمال المرزوقي | 5 239 |
