سعد

على أنه إذا وهب للمرأة عقلٌ، دبرت نفسها، وإذا كانت رعناء لم ينفعها التقويم، وكذلك الرجل. ابن الجوزي

رأي في التعدد: أي واحدة تتخذ فكرة التعدد غرضًا عشان تهاجمهما، وهاتك يا استبشاع، اعرفها أنها عبيطة..تجهل النساء، قبل جهلها بالرجال.. وأي رجل يتخذ التعدد غرضًا للتبشير به والدعوة إليه اعرف أنه عبيط، وغالبًا الحوار كلام بس..لإظهار فحولةٍ مدعاة، مع جهل بتكاليف الحياة وما عليه الزواج ابتداء من مسؤولية.. الخلاصة، التعدد تجربة شخصية بحتة، ولكل تجربة سياقاتها وملابستها...يحددها كل إنسان حسب ظروف حياته..

لا يبعث الخيرَ في الناس كالأمل، ولا شيء يجعل الشر يستشري فيهم كاليأس وفقدان الأمل..

[ جاري توماس، البحث المقدس]

#إهداءات

لكل فرقةٍ خوارجها يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان؛ ففي الأشعرية والمتصوفة خوارج، وفي السلفية خوارج، وفي الشيعة خوارج. وكل من سار في المسلمين ومعهم بما يكون سيرًا في الكفار، لا يسلمون من لسانه ويده؛ ففيه شبه ممن ذمهم النبي صلى الله عليه وسلم

الحكم بالإدانة أو البراءة على المعينين في الجرائم للقاضي واحده؛ فإن كان المدان مريضًا غير ذي أهلية، فالحكم للقاضي، ولن يفيد كلام أحد إلا ضررًا واستهانة بالعنف والقتل.. أما التماس الأعذار والتبريرات لكل قاتل وقاتلة، لمجرد الانتماء للجنس، فإجراءٌ من فاعليه وانعدام مسؤولية، في الرجال قتلة مجرمون، وفي النساء قاتلات مجرمات. أي خبر عن قاتلة، تجد قطاعًا كبيرًا يستعرض مبررات فعلها ومسوغاته، فليتلمسوا للرجال القتلة كذلك؛ فإنه يصيبهم مثل ما يصيب هؤلاء النساء من العوارض النفسيّة. وأي خبر عن قاتل، تجد قطاعًا فرحين به، ومبررين لفعله، لا تدري ما الذي حمله على ذلك! مشاريع إجرام وعنف..

هارلي

التعامل مع النصوص التيمية بوصفها نصوصًا مُلزِمة في ذاتها لأتباع ابن تيمية، من غير نظرٍ في دلالاتها أو فحصٍ لحججها ومقارنتها بغيرها من الأدلة، يُعدّ ممارسة غير علمية، ويتنافى مع البنية المعرفية التي أرساها ابن تيمية نفسه. فالمشروع التيمي قائم على محاكمة الأقوال إلى الكتاب والسنة والعقل الصحيح، لا على تقليد الأشخاص أو إضفاء صفة القداسة على نصوصهم. ومن ثمّ فإن الاكتفاء بتلقي النص التيمي على جهة الإلزام دون نظرٍ ونقدٍ وموازنة، لا يمثل امتدادًا لمنهجه، بل انزياحًا إلى دائرة التقليد التي كان يسعى إلى نقدها وتجاوزها. وإذا تناولنا مثالًا تطبيقيًا كمسألة المولد النبوي، التي تُستحضر فيها بعض نصوص ابن تيمية لرد غلواء المنكرين، فإننا نجد أن كثيرًا من الممارسات الخطابية المعاصرة تنطوي على قدر من الابتسار وقلة النضج، وعدم الوعي بمقاصد الشيخ نفسه أو بمقاصد النظر العلمي في أصوله العامة. إذ يقع الخلط بين مستويات متمايزة من البحث؛ كتسويغ أصل الاجتهاد في المسألة، والإثابة على اجتهاد المجتهد وإن أخطأ، والإعذار لمن وقع في الفعل بناءً على تأويل سائغ، ثم الإثابة على حسن القصد مع بقاء الفعل نفسه غير مشروع، أو إحداث، وأن الاتباع وكماله خلافه، وغياب التمييز بين هذه الدرجات يؤدي إلى توظيف النص التيمي خارج سياقه المنهجي، بما يحجب حقيقة مقصوده ويشوِّش على منطق النظر النقدي الذي أراده.

ويلارد هارلي

لما اظن أنك هتعرف تتصور في الجيم، فتطلع كأنك متصور عند حلاق

ويلارد هارلي

🚶❤️

كثيرًا ما ينعت بعض المتدينين المشددين في أمر فتنة الرجل المرأة، ومن ثمَّ ما يرتبون على ذلك من إلزام النساء بمزيد أحكامٍ غالبًا ما يكون لا دليل عليها، وما هو إلا عنتٌ وتشديد بلا علم، كثيرًا ما ينعتنون بالهوس أمر النساء، لكن بالمقابل شلة المتنورين والمتعلمنين الذي يهونون من أمر مسألة الفتنة، وما هو ما واجب شرعًا ونصًّا على النساء من التسترِ وعدم التبرج، وإظهار زينة لا يحل إظهارها، فضلًا عن اتخاذ مفاهيم كالحرية، وحق البنات في أن يرتدين ما يردن بعيدًا عن فتاوى الشيوخ المتشددين، عامتهم يريدون الوصول إلى النساء من أقصر طريق، ولو بالتمتع بالنظر، والمكالمة..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ لَمْ يَبْعَثْنِي مُعَنِّتًا، وَلَا مُتَعَنِّتًا، وَلَكِنْ بَعَثَنِي مُعَلِّمًا مُيَسِّرًا»

بقدر دعوتي إلى الإحسان في العلاقات، والعشرة بالمعروف، لكن مقتنع تمام الاقتناع أن واقع الناس أن هناك رجال ونساء لا يستقيمون إلا بالجزمة والشدة، وأنهم متى لم يكن الحزمُ والحدود أمرًا فاصلًا في التعامل معهم افتروا وبغوا..

طالعت اليوم أثناء المواصلات هذا الكتاب، وهو جيد في الجملة، وفائدة كعادة الرسائل العلمية أنه فهرس لتلك المسائل وتعريف بها..

حكم عمل التان 🚶

لا جديد تحت الشمس😃 الإسفيذاج هذا مادة تستخرج من الرصاص تستعمل للتبييض، غالبًا شيء كالمكياج ومواد التجميل في زماننا