اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
كناش الأنظار والفوائد
رفتن به کانال در Telegram
" انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ "
نمایش بیشتر📈 تحلیل کانال تلگرام كناش الأنظار والفوائد
کانال كناش الأنظار والفوائد (@tr728) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 20 146 مشترک است و جایگاه 4 010 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 3 613 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 20 146 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 11 ژوئن, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 838 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 24 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 27.60% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 6.96% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 5 560 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 1 402 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 29 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند اِبن, أَمر, كِتَاب, إِنسَان, كَلَام تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“" انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ "”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 12 ژوئن, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
20 146
مشترکین
+2424 ساعت
+1827 روز
+83830 روز
آرشیو پست ها
20 146
تجربة الشيخ عبد الله القرعاوي في نشر التعليم في النساء في جيزان قبل أكثر في سبعين عاما ونجاحه في ذلك وملاحظته إقبال البنات على المدارس أكثر من الأولاد.
20 146
الزمان لا يسع، والعمر أضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر، فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات.
ابن الجوزي.
فالشوق شديد، والحرمان غالب، والآلة ضعيفة، والمطلوب قاهر.
الفخر الرازي.
20 146
من المسائل الفقهية الخلافية بين الجمهور والأحناف التي احتج فيها بحجة مبناها على النظر في طبيعة المرأة مسألة اشتراط الولي في عقد النكاح، قال العيني في البناية مبينا حجة الجمهور العقلية:
استدلالهم: بطريق المعقول فهو ما أشار إليه المصنف بقوله: م: (لأن النكاح يراد لمقاصده) ش: ومقاصده هو أن يستدعي التوافق بينهما عادة ولا يوفق عليها إلا بالعقل الكامل، وعقلها ناقص بالحديث م: (والتفويض إليهن) ش: أي تفويض عقد النكاح إلى النساء م: (مخل بها) ش: أي مقاصد النكاح، لأنهن سريعات الاغترار سيئات الاختيار لا سيما عند هيجان الشهوة، فإن الشهوة إذا ثارت حجبت العقول من تحسين النظر في العواقب".
وبعض الحنفية نازع في هذا الحكم على طبيعة المرأة ردا على هذه الحجة كالسروجي في شرحه على الهداية وبعضهم سلّم الحكم ونازع في لزومه مذهب الجمهور.
20 146
هذا الجواب أتم الأجوبة، وهو يقال في غير الواسطية من العقائد التي لم يعتن فيها بتوحيد العبادة لبعض السياقات والأحوال وهذا يصدق على غالب عقائد الحنابلة وأهل الحديث، وبقية الأجوبة محل نظر يعلم ضعفها بشيء من التأمل ومعرفة تاريخ تصنيف ابن تيمية للواسطية.
20 146
شيخنا ابن إبراهيم كان يشرح ويمثِّل ويأتي بالدليل، والغالب أنه يتقيد بالمذهب، وكذلك الشيخ العنقري، لا يخرجان عنه، ويذكران القول الآخر، إلا إذا كان الدليل قوياً وظاهراً، بخلاف شيخنا ابن سعدي.
ابن عقيل
20 146
النظر لطبيعة الرجل وطبيعة المرأة وطبيعة العلاقة بينهما مما يبنى عليه النظر الفقهي في مسائل عديدة ويتعلق به تفسير بعض الآيات
فهذا البحث ليس من الفضول أو عمل أصحاب الجدل والمناكفات وليس من العقل ذم الخوض فيه وتحسين الإعراض عنه أو الكلام فيه بكلام لا يحق حقا ولا يبطل باطلا مراعاة لأهواء الناس وعواطفهم.
لذا يمكن إفراد بحث في التعليلات الفقهية المبنية على النظر في طبيعة الرجل والمرأة، وآخر في جمع كلام المفسرين المتعلق بذلك، والمادة في ذلك وافرة لكنها متفرقة.
20 146
"ليخبرونا هل رضي الرجال بهذا الاختصاص وقنعوا بالزواج الفردي في أمة من الأمم الى اليوم ؟
أيوجد في أوربا في كل مئة ألف رجل لا يزني ؟
لا، إن الرجل بمقتضى طبيعته وملكاته الوراثية لا يكتفي بامرأة واحدة".
" لذلك استبيح الزنا في البلاد التي يمنع فيها التعدد بالمرأة".
محمد رشيد رضا.
20 146
فهم السلف يلاحظ فيه بالمقام الأول الخصوصيات المتعلقة بفهم الخطاب من العلم باللسان وحال المتكلم وعادته في الخطاب وزمن الخطاب وسياقه والعلم بالقرائن بأنواعها وانتفاء موانع الفهم.
ولهذا هذا النظر لا يختص بفهم السلف فيشمل التعويل في فهم مراد كل متكلم على فهم المخاطب الأول.
لذا فهم السلف له خصوصيات في النظر ليست في مطلق الإجماع وليست في قول الصحابي الفرد في مسألة غير منصوصة وملاحظة الخصوصيات علامة فقه حيثيات الاستدلال وإهمالها علامة الجمود في النظر.
وما يتعلق بفهم ظاهر الوحي حقيقته نوع من الإخبار عن اللغة وتراكيبها وما يفهم من استعمالاتها زمن الخطاب .. وهذا على مستوى الظواهر لا الاستنباطات يقرب من الإخبار عن المحسوسات.. لذا من جهل الدلالة الظاهرة لجملة في لغة من اللغات كفاه في التيقن من معنى هذا الاستعمال لما هو معروف ظاهر فيها سؤال بعض أهل اللسان ولا يحتاج تحصيل إجماعهم ولا يعني ذلك قوله بعصمة بعضهم .. وإنما هو إخبار يكفي فيه أصل الوثاقة والضبط للأمر المخبر عنه.
20 146
حياتي منك في روح الوصال ... وصبري عنك من طلب المحال
وكيف الصبر عنك وأي صبر ... لعطشان عن الماء الزلال
إذا لعب الرجال بكل شيء ... رأيت الحب يلعب بالرجال
20 146
أصحابنا العِظام الحنفية الكرام أشدُّ اتباعا للحديث وأكثر استدلالا به كما لا يخفى على من طالع كتب الجدل المهذب حيث استدل الحنفية بالحديث وقال غيرهم برأيهم، والشغف بالحديث قد اضطرهم إلى قبول المراسيل، وتقديم الحديث الضعيف على رأيهم.
ظفر الدين البهاري الحنفي
20 146
من تزييف الواقع الإيهام بأن موقف النساء السلبي من التعدد في مجرد الكره الطبعي ككره القتال فهذا موقف بعضهن ليس إلا.
وبعضهن ظاهر من مقالهن أو حالهن استقباح التعدد في نفسه ولو لم يجر لها إما مطلقا أو بشروط ما أنزل الله بها من سلطان كتوهم بعضهن أن شرط حسن التعدد كون الزوجة الأولى فيها علة كالعقم ونحوه.
وهذا التزييف يجر لتوهين المنكر وهو تقبيح أمر قطعي من الشريعة وعليه التواتر العملي.
20 146
ما وجه هذا القول ؟
وجهه أن الحق من شأنه أن يكون حظ الأكمل عقلا في إدراكه أكثر ممن دونه فإذا شاع القول في غير الأكمل كان ذلك مظنة البطلان لأن الأكمل عقلا هو الأولى بإدراكه.
ثم ملاحظة الواقع تصدق هذا النظر فنجد جملة من الأباطيل يغلب انتشار تصديقها في النساء دون الرجال ويقل العكس كخرافات الطاقة وغيرها من الأباطيل التي ينتشر في النساء تصديقها.
20 146
" كان يزيد الرقاشي يقول إذا قام لصلاة الليل: اللهم فراري إلى رحمتك من النار بطيء، فقرّب رحمتك مني يا أرحم الراحمين، وطلبي لجنتك ضعيف فقوِّ ضعفي في طاعتك يا أكرم المسؤولين، ثم يفتتح للصلاة".
20 146
حب الرئاسة والجاه في قلوب الناس وهو من أضر غوائل النفس وبواطن مكائدها، يبتلى به العلماء والعباد، والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الآخرة؛ فإنهم مهما قهروا أنفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات، وحملوها بالقهر على أصناف العبادات، عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة على الجوارح، فطلبت الاستراحة إلى الظاهر بالخير وإظهار العلم والعمل، فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلق، ولم تقنع باطلاع الخالق، وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده، فأحب مدحهم وتبركهم بمشاهدته وخدمته وإكرامه وتقديمه في المحافل، فأصابت النفس في ذلك أعظم اللذات وألذ الشهوات، وهو يظن أن حياته بالله تعالى وبعبادته، وإنما حياته هذه الشهوة الخفية التي تعمى عن دركها إلا العقول النافذة، قد أثبت اسمه عند الله تعالى من المنافقين، وهو يظن أنه عند الله من عباده المقربين.
وهذه مكيدة للنفس لا يسلم عنها إلا الصديقون ولذلك قيل:
آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرئاسة.
وهو أعظم شبكة للشياطين، فإذن المحمود المخمول، إلا من شهره الله لنشر دينه من غير تكلف منه، كالأنبياء والخلفاء الراشدين، والعلماء المحققين والسلف الصالحين.
الطيبي
20 146
Repost from قناة عبدالله الفرحان
(اعلم أن المطالب أقل من الطلب، ففي نفوس العقلاء أمور تعتلج واقتضاءات تختلج، لا يقفون منها على طائل، ولا يجدون إليها مع توفر حيلهم وجودة آرائهم سبيلاً، فكن أسوتهم، وتسل بهم، فما منهم إلا من رام الحياة الدائمة فما حظي، ورام دوام الوصلة بأحبابه فما ملي، وأحب استقامة الأحوال والصحة والاعتدال فما أعطي؛ فكن واحدًا منهم أو كن جانبًا عنهم، وقال بعض المشايخ: أرفق، يا هذا، فالاستقصاء فرقة)
— ابن عقيل في الفنون (٣٠٦/١)
