سبيل السنة

Шейх и мухаддис Мухаммад Ибн Шейх Али ибн Адам аль Асьюби, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, я знаю брата - шейха Ахмада ибн Умара ибн Мусаид аль Хазимий, как 🔘обладателя обширных знаний, 🔘правильной акыды и 🔘правильного манхаджа. Это мне выявилось через его постоянное посещение моих уроков в «Сахих» Аль Бухари и Муслима и четырех «Сунанов», также на уроках «Мусталах хадиса» в «Баляге» и «Усуль фикхе», которые я давал в мечети «Дару ль хадис аль Хейрия» каждый день недели, кроме ночи четверга и пятницы. И я видел, что он из тех, кто выделяется своим пониманием и заучиванием наизусть, и увидел, что он получил большие знания в шариатских науках как в их основах так и в ответвлениях. И вдобавок к этому его набожность, обличение в нравственность учёных, приверженность к правильной саляфитской акыде призывом к ней и защитой её приверженцев делает его из числа тех, кто имеет право на преподавание, призыв и на все остальное помимо этого. Я считаю его таковым и не очищаю его перед Аллахом. Да благословит Аллах и приветствует Своего раба и доверенного Посланника Мухаммада его семью и всех его сподвижников. Амин. Написал это: Мухаммад Ибн Шейх Али ибн Адам аль Асьюби (аль Итьюби) - преподаватель в «Дару ль хадис аль Хейрия» в благородной Мекке. (24.2.1427 г.х.). https://t.me/umarabulhasan

«Дружба и непричастность – одни из величайших поклонений Аллаху». Лектор: Мухаммад Абу Абдуллах, да благоприятствует ему Аллах! Зайти на прямой эфир можно по этой ссылке https://t.me/mutaallem?livestream

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته❗️❗️❗️ Кто желает начать изучать арабский ? Собираю группу возьму еще пару человек ,в понедельник уже начинаем, группа уже есть Писать сюда @biragai Уроки платные ⌛

📏 Шейх Ахмад аль-Хазими объясняет, как взаимодействовать с теми, кто совершает земной не Аллаху.

Если ты увидишь человека, совершающего земной поклон не Аллаху Всевышнему, ты не спрашиваешь его является ли этот земной поклон покорностью или возвеличиванием. В этом достаточно всего лишь внешнего состояния. Потому что тот, кто выявил неверие, мы присуждаем ему статус неверия. Если же мы вернем его вопрос к тому, что у него в сердце и к вопросу об этом, то мы вернемся к другому вопросу, а это к тому, что относительно любого действия, являющегося неверием, нам необходимо будет знать то, что у человека в сердце. А иначе вынесение такфира ему будет неправильным. Это является доктриной (мазхабом) Джахма ибн Сафвана, и она ни в коем случае не является правильной. ➡️ Мы судим только по внешнему. Но сущность поклонения раба Аллаху не будет действительной без наличия в ней как внешнего, так и внутреннего соответствия. Поэтому тот, кто совершит молитву одному Аллаху, но не будет искренним и правдивым в ней с Аллахом, мы всё равно не обнаружим этого, и мы будем судить о нём основываясь на том, что видим. Он молится с мусульманами, значит, он мусульманин. Но, если мы обнаружим, что он молится в сторону могилы или, увидим, что он совершает земной поклон могиле, то вынесем решение основываясь на том, что видим внешне. Значит, взаимосвязь между внутренним внешним состоянием – является фактором, удостоверяющим то, что действие является поклонением. И если уйдёт один из этих факторов, то действие перестанет быть поклонением. Но мы в вынесении решения является человек мусульманином или нет опираемся на внешнее состояние. Поэтому, если человек молится в мечети, мы не спрашиваем его ты искренне молишься или нет? Ты правдив с Аллахом или нет? Несмотря на то, что есть вероятность, но мы не спрашиваем об этом (и судим на основании внешнего положения). ➡️ Точно также и в том, что касается посвящения поклонения не Аллаху Всевышнему, мы судим о человеке исходя из его внешнего положения.

شرح رسالة أصل دين الإسلام

Абу Ханиф Абаза, да сохранит его Аллах, зачитывает слова Ибн Теймии из «маджму аль-фатава; 1/158-159», да помилует его Аллах, где он говорит о том, что просьба, обращенная к мертвому возле его могилы, чтобы он попросил у Аллаха, или просьба у отсутствующего, как у Ангела или Джинна, является из великого многобожия.

📏 Разоблачение сомнительной аргументации про «Зату Анват», которую приводят враги призыва для отвода такфира от совершающим многобожие.

Не стал неверным тот, кто сказал это выражение (установи для нас такой же «Зату Анват»), потому что он не совершил этого действия, а неверие мушриков было по причине совершения действия, а эти не стали неверными потому, что они не совершили данного действия и их просьба была подвергнута порицанию после чего они вернулись к своему тавхиду и от них не вышло это действие. И поэтому тот, кто попросил какую-либо вещь или сказал что-либо, чьё неверие осуществляется его совершением, то есть неверие, которого будет посредством совершения какого-либо поступка, а он не совершил этот поступок, сказав всего лишь только слова и после порицания или обучения, если был невеждой – как сказал пророк صلى الله عليه وسلم:» Поистине вы являетесь невежественным народом» – вернулся (от сказанного) тот не становится неверным и не выходит из-за своего сказанного слова из религии.

Примечание:

Как, если бы мусульманин сказал: я завтра помогу неверным против мусульман в их войне с ними, но не совершил это действие, когда ему сказали: неужели ты хочешь стать неверным или, сказали: побойся Аллаха. Но здесь есть одно условие – это чтобы не было решительного намерения (азма) на само неверие. Намерение на действие куфра, которое никак не связано с убеждением и намерение на оставление самого Ислама отличаются друг от друга. Это и есть та тонкость, которую следует понимать и на которую шейх Салих Али Шейх хочет указать. Эту тонкость в своих книгах указали и некоторые шафи`иты. Сказал шейх Сулейман ибн Умар аль Уджейлий аш-Шафи`ий, известный как Джамаль: «И если человек решительным образом вознамерится на неверие, то он в тот же момент становится неверным, в отличие от того, если он решительным образом вознамерится на действие, являющееся неверием, в таком случае он станет неверным только тогда, когда совершит это действие». См. Хашияту ль Джамаль: (5/122). Если человек скажет: я завтра оставлю молитву, то неверие ему предъявить можно только тогда, когда он оставит её. А если он скажет: я завтра обязательно стану неверным, то он становится неверным в ту же секунду

Например, если кто-то скажет: почему бы нам не сходить к такому-то приближённому Аллаха и не обратиться к нему с мольбой или не попросить его, чтобы у нас появилось то-то и то-то? А его сразу же после этого слова подвергли порицанию, и он оставил мысль об этом, понял ошибку и начал единить Аллаха, то он не становится неверным, потому что он словами попросил вещь, неверие из-за которой бывает только его совершением. Не выносят такфир за произношение слова, потому что это слово в данном случае является большим грехом, а не неверием. Ист. Устранение сомнений; шарх шейха Салиха Али Шейха.

Правильное объяснение эталонному глупцу об истории аль-Утби. Если замолчал бы невежда, то все проблемы решились бы.

Начиная с 1287 страницы до 1300, Шейх Ахмад аль-Хазими объясняет слова Шейха Абдуррахмана ибн Хасана: «Эти вещи являются полноценностью тавхида».

Саляфитское понимание 4 аята из суры аль-Мумтахина. И ответ невеждам, что возомнили себя знающими.

Был спрошен ученик Шейха Салиха аль-Фаузана Шейх Ясир аз-Зунджи, да сохранит их Аллах: «Однако я спрашиваю вас относительно того, кто выносит такфир многобожникам. Он считает, что вынесения им такфира не является из единобожия и не из основы религии. Является ли это неверием в Коран? Так как вынесение такфира многобожникам является из единобожия на основе доводов из Корана и Сунны и слов ученых. Этот Человек же говорит, что вынесение им такфира не является из основы религии. Следовательно, как я понимаю, его утверждения являются неверием в Коран. Правильно или нет?». Шейх: «Да, это является неверием в Коран».