Лекции Умара Абу ль-Хасана

Шейх и мухаддис Мухаммад Ибн Шейх Али ибн Адам аль Асьюби, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, я знаю брата - шейха Ахмада ибн Умара ибн Мусаид аль Хазимий, как 🔘обладателя обширных знаний, 🔘правильной акыды и 🔘правильного манхаджа. Это мне выявилось через его постоянное посещение моих уроков в «Сахих» Аль Бухари и Муслима и четырех «Сунанов», также на уроках «Мусталах хадиса» в «Баляге» и «Усуль фикхе», которые я давал в мечети «Дару ль хадис аль Хейрия» каждый день недели, кроме ночи четверга и пятницы. И я видел, что он из тех, кто выделяется своим пониманием и заучиванием наизусть, и увидел, что он получил большие знания в шариатских науках как в их основах так и в ответвлениях. И вдобавок к этому его набожность, обличение в нравственность учёных, приверженность к правильной саляфитской акыде призывом к ней и защитой её приверженцев делает его из числа тех, кто имеет право на преподавание, призыв и на все остальное помимо этого. Я считаю его таковым и не очищаю его перед Аллахом. Да благословит Аллах и приветствует Своего раба и доверенного Посланника Мухаммада его семью и всех его сподвижников. Амин. Написал это: Мухаммад Ибн Шейх Али ибн Адам аль Асьюби (аль Итьюби) - преподаватель в «Дару ль хадис аль Хейрия» в благородной Мекке. (24.2.1427 г.х.). https://t.me/umarabulhasan

«Дружба и непричастность – одни из величайших поклонений Аллаху». Лектор: Мухаммад Абу Абдуллах, да благоприятствует ему Аллах! Зайти на прямой эфир можно по этой ссылке https://t.me/mutaallem?livestream

📏Есть ли разница между тем, кто защищает могилопоклонников от такфира и теми, кто защищал бы Абу Джахля от такфира? Был спрошен шейх мухаддис Абду ль-Азиз ибн Баз, да смилостивится над ним Аллах: «Если защищает рафидитов из-за незнания того, на чем они, и если ему разъяснили то, на чем они, он говорит: ты фанатик и не хочет слушать?». Ответ: «Они защищают их либо от невежества, либо от слепого пристрастия, больше конечно же от слепого пристрастия». Спрашивающий: «Становится ли он неверным из-за этого слепого пристрастия?». Шейх Ибн Баз: «Да, (становится неверным) наподобие того, кто заступается за Абу Джахля и Утбу ибн Рабиа». Спрашивающий: «Шейх, он не знает их убеждения и не хочет слушать?». Шейх Ибн Баз: «Объясняют ему их убеждения и говорится ему: ты знаешь, что они взывают к Али и просят спасения у тех, кто относится к дому Пророка, посвящают им обеты, это их акыда? Это подобие того, что делали курейшиты с Аль-Лятом, Аль-Уззой, Манатом и Хубалом, и с идолами, которые были возле Каабы, взывая к ним и прося у них спасения при бедствиях».

📖См. Шарх кашфу аш-шубухат: (87 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх алляма Салих ибн Фавзан аль-Фавзан, да сохранит его Аллах, «флагман» саляфии в данное время. Человек больших знаний и прекрасного жизнеописания. Вся жизнь этого шейха, да продлит Аллах его жизнь в здравии и благополучии, - это служение умме: письмом, словом и делом. Многие почему-то упускают из виду тот факт, что помимо акыды шейх большое количество уроков и книг (муляххас фикхий, как пример) написал в правоведении (фикхе). Нет никакого сомнения, что слово шейха Салиха ибн Фавзана, в религии является веским, авторитетным и важным для ахлю сунна. Да, никто не должен возводить шейха в ранг непогрешимого, но и не каждый студент и тем более уподобляющиеся студентам имеют право, что-то возражать шейху, подходя тем более предвзято к шейху, как делали это некоторые люди из Кувейта, которые с пеной у рта защищают ашаритов и оправдывают ужасные ошибки, а потом приходят к тому, что сказал шейх саляфии и почтенный ученый ахлю сунна, который тоже всю жизнь провел в услужении Сунне (акыдой и правом), и истину, которую он сказал касательно предания «усаживания Пророка на Трон», выставляют ложью и при этом ни один защитник ашаритов не сказал этому «аль-муьтадий» (преступающий границы), как он смеет принижать почтенных ученых сунны, выходя за рамки научного опровержения и скатываясь к брани и поношению к тому же будучи на заблуждении. Никто именно честь шейха (насколько я видел от того же Каззара) не защищал, а говорили именно за сам вопрос. И к сожалению эти приписывающие себя к саляфии сначала чинят ересь, а потом узнав, что шейхи считают это ересью, начинают поносить студентов и ученых ахлю сунна больше суфиев и ашаритов. Стоило шейху Фавзану, да сохранит его Аллах, сказать, что-то про мурджиизм, как мурджииты, причисляющие себя к саляфии, восстали против шейха принижением, насмешками, а самые воспитанные необоснованной критикой. Сначала учиняют ересь, а потом обвиняют тех, кто эту ересь опровергает. Но шейху это не вредит, как не вредило имамам сунны в свое время то, что их критиковали люди ереси и отклонения. https://t.me/umarabulhasan

👤Имам Абу Бакр аль-Халлял, да помилует его Аллах, сказал: «1701 – Рассказал нам Абу Бакр, что рассказал ему Ахмад ибн Ибрахим ад-Давракий, что рассказал ему Зухейр аль-Бабий (дербентский - по мнению Абду ль-Гания ибн Саида - прим. автора канала), что он слышал, как Саллям ибн Абу Мутиъ говорил про джахмитов: они неверные, нельзя молиться за ними. Он сказал: Зухейр сказал: а что касается меня о сын моего брата, если я убедился, что он джахмит, то заново переделываю молитву, совершенную за ним, будь это пятничная молитва или какая-нибудь иная молитва помимо нее».

📖См. «Ас-Сунна»: (№1701).

https://t.me/umarabulhasan

Имам Абу Бакр аль-Халлял сказал: «1696 – Сообщил нам Абу Бакр аль-Маррузий, что он сказал Абу Абдуллаху (имаму Ахмаду): если я прохожу деревню джахмитов, а у меня нет какого-либо припаса (продуктов), считаешь ли ты, что я должен голодать? Он сказал: «Да, голодай, но ничего у них не покупай».

📖 Ас-Сунна аль-Халляла: (№1696).

https://t.me/umarabulhasan

Когда шейху Абдуллаху аль-Гунейману студенты сказали, что некоторые люди говорят, что «кафарна бикум» в аяте из суры «Аль-Мумтахина» не имеет смысла «акфарнакум» или «каффарнакум» (обвинили вас в неверии), он ответил: «Не на их языке же это, а на арабском». Шейх аккуратно сказал то, что говорили саляфы некоторым главам отклонившихся групп, которые от себя говорили в толковании Корана и искажали его понимание, как то, что «Назира» означает не смотреть, а ожидать награды. Саляфы говорили: «Они от того, что не арабы (не знают арабского и не чувствуют его) так искаженно понимают». https://t.me/umarabulhasan

«…к тому же даже некоторые ашариты отвергли ложные толкования Аль-Байхакы и других ашаритов к словам имама Аш-Шафи’й и привели доводы на ложность такого понимания. Привёл Ас-Суютий в «Тадрибу рравий»: (1/383) в «Главе о том, что не передают хадисы от того, кому вынесли такфир за его ересь (бидьа)»: «Было сказано, что и тот, кто говорит, что Коран сотворён (ему тоже выносят такфир). 📤Аш-Шафи’й однозначным текстом указал на это и выбрал это Аль-Булкиний и отверг (посчитал бездоказательным) толкование Аль-Байхакы словам Аш-Шафи’й, что он имел в виду малое неверие (куфр ан-ниъма) из-за того, что Аш-Шафи’й сказал это по отношению к Хафсу ль-Фарду, когда вынес решение о его казни, а это отвергает подобное толкование». Также сказал и имам шафиитов своего времени имам Абу Хамид аль-Исфараиний, что такфир тому, кто говорит о совторённости Корана, является мазхабом шафиитов.   Также и имамы поняли из слов Аш-Шафи’й только то, что он вынес такфир Хафсу аль-Фарду, как сказал об этом имам Ан-Насаий: «Хафсу ль-Фард сторонник «каляма» (философско-догматическая доктрина), но его хадисы не записываются и Аш-Шафи’й вынес ему такфир во время своей дискуссии». Причиной того, что такие ашариты, как Аль-Джувейни, Ан-Навави, Аль-Байхакы и другие склонились к мнению о том, что признание Корана сотворённым не является большим неверием кроется в том, что такфир за это будет касаться, если не всех ашаритов, то очень многих из них, как сказал об этом ясным образом шейх Хасан ибн Мухаммад аль-Аттар аш-Шафи'й (ум. 1250 г. х.)».

📖См. «Ар-Радду ль-Мубин».

https://t.me/umarabulhasan

Истинно «ихванам» чуждо понимание того, что такое призыв посланников. Призыв посланников - это не поиск объединения с теми, кто противоречит тавхиду для того, чтобы выступить против тех, кто тоже противоречит тавхиду, а наоборот, это призыв отречься от противоречащих тавхиду и объединиться на основании приверженности тавхиду. Сначала раскол (отречение от ширка и мушриков), а потом призыв к тавхиду и только на основании этого начинает работать институт власти, государства (так называемое объединение) и всего остального, о чем мечтают «ихваны». Это путь, дающий плоды, а все остальное бесплодно и мертво еще в зародыше. https://t.me/umarabulhasan