سبيل السنة

📏 «Кто познал смысл шахады, тот понял, что сомневающийся или колеблющийся в неверии, придающего Аллаху сотоварища, не проявил неверия в тагут». ℹ️ Как вы можете увидеть Шейх Абдуррахман ибн Хасан (ученик и внук Имама Мухаммада ибн АбдульВаххаба, да помилует их Аллах) говорит, что без наличия обвинения в неверии того, кто многобожие совершил не являешься ты тем, кто познал смысл свидетельства с которым приходили все Пророки и Посланники, мир им. https://t.me/sabeelsunnah

Детальный разбор вопроса о взывании к Ангелам и Джиннам. Этому единогласие. ———————————— Сказал Умар Абуль-Хасан, да сохранит его Аллах: «Вы можете посмотреть, как Имам Абдуррахман, да помилует его Аллах, сказал, что тот, кто поспросит помощи у этих присутствующих и способных помочь ангелов, станет многобожником. Это важная деталь, потому что некоторые заблудшие из-за своего невежества думают, что если ангелы или джинны присутствуют, то взывать к ним не является большим многобожием, хоть они и находиться в своём скрытом мире. Такого рода убеждения не совместимы с исламом и являются на самом деле глубоким заблуждением. Очень глубоким заблуждением. К тому же посмотрите вот фетву, которую мы читаем касательно ангелов хранителей и просьба к ним. Так же Шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах, тоже, когда его спросили, связи с чем просьба к ангелам или сделать дуа, или заступиться перед Всевышним Аллахом является многобожием, если они живые и способные, а также они.. и Шейх не дал до конца завершить вопрос и сказал: просьба к чему? И когда спрашивающий повторил: почему просьба к ангелам сделать дуа или заступиться является многобожием, вместе с тем.. тоже не дал до конца дочитать вопрос и сказал: Потому что они скрытые. Потому что ангелы скрытые, ты не видишь их. То есть суть в том, что, ты не видишь их, они находятся своем мире. В скрытом своем мире, запрещается что-либо просить у скрытого. То есть у джиннов или ангелов, (они) скрытые, ты не видишь их. Причина не в том, что на данный момент, ты их не видишь и их нет тут, а в том, что ты их не видишь (но фактически они присутствуют). Они находятся в своем мире, в скрытом. Пока они находятся в своем скрытом мире, взывать к ним многобожие. Из этого выходит, когда, например, ангел подойдёт к тебе в виде человека или джинн каким-то образом что-то будет говорить, это разное и другие вещи, когда он уже в этом мире с тобой взаимодействует, как это приходит в некоторых приданиях и так далее. Но до тех пор, пока и ангелы, и джинны находятся в своём скрытом мире, взывать к ним, просить у них и так далее, все это большое многобожие. Это многобожие, которое было распространено во времена джахилии. Они не находятся перед тобой. Ты можешь попросить сделать дуа или попросить о прощении лишь у того, кто перед тобой, живого, то есть в этом мире ты видишь его и так далее. Из слов этих ученых можно извлечь несколько моментов. Первое, обращение с просьбой к ангелам, находящимся в своём скрытом мире, хоть фактически они присутствуют, является многобожием до тех пор, пока ангелы или джинны остаются невидимыми и за рамками познания органов чувств. Обращение к ним с просьбами является великим многобожием. Второй момент - обращение к ангелам, которые на плечах или рядом с ними, с просьбой заступничества или с просьбой разбудить в такое-то время, великое многобожие, которое утверждено в почтенных аятах Корана, это многобожие обозначенное в Коране, как сказал Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, то любое обращение с просьбами, и тем более обращение с просьбами о спасении и помощи является многобожием людей джахилии, единогласно, ибо нет разногласии в многобожии людей джахилии у сподвижников и табиинов, а любое разногласие после них не разрушает единогласие, а разрушает только иман противоречащему этому разногласию. Шейх АбульФарадж ибн Джавзи аль-Ханбали сказал: «Чьё убеждение противоречит единогласию мусульман, тот вышел из ислама». См. Аль-Мунтазар, 14/391».

Ист. Отрывок из шарха на навакыд ислама.

https://t.me/sabeelsunnah

Был спрошен Шейх Мухаммад ибн Ибрахим, да помилует его Аллах: «Джинны в состоянии (принести пользу и нанести вред), почему же нельзя их просить?». Ответ: «Нельзя обращаться к джиннам с дуа, так же как, нельзя обращаться с дуа к ангелам, даже если они и в состоянии помочь, поистине это относится к виду многобожия посредством ангелов. То же самое и джинны, они не подчиняются тебе, они не подобны живым, присутствующим, от которых ты можешь просить то, на что они в состоянии (совершить) и отвечают на твою просьбу».

Ист. «Фатава ва Расаиль». Шейх Мухаммад ибн Ибрахим: (1/115).

https://t.me/sabeelsunnah

Об удивительной глупости некоторых мухаккиков, которые говорят, что ашариты и ахлю-сунна находятся на одном уровне. Сказал Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими, да сохранит его Аллах: «Ашариты (по отношению к ахлю-сунна) делятся на два вида: - те, кто выносят такфир ахлю сунна - те, кто не выносят такфир ахлю сунна. Хотя, по мнению аль Джувейни (ашарит - известный как имам аль-харамайн) и других преобладающим было мнение о том, что такфир не выноситься. Однако они не порицали тех, кто выносил такфир. С другой стороны, появляются некоторые глупцы и исследователи (мухаккыки) относящие себя к ахлю сунна которые заявляют то, что мол мы (ахлю сунна) и ашариты, находимся на одном призыве ахлю сунны ва аль джамаа, вводя этими словами ашаритов в число ахлю сунна ва аль джамаа. Они же (ашариты) считают его нововведенцем выносят решение о нём (об этом мухаккике) что он мубтади, в чем нет разногласия. Ашариты считают его заблудшим нововведенцем, но разногласят в вынесении такфира».

شرح رسالة في معنى كلمة التوحيد

https://t.me/sabeelsunnah

Шейх Абу Абдуллах Ахмад ибн Мусаид аль-Маккий, да сохранит его Аллах, сказал: «Безусловное заявление о хариджизме того, кто вынес такфир мушрику или тому, кого назвал кафиром Аллах, является неверным. Это не значит, что хариджитов не существует, напротив они были и есть. Но обвинять в хариджизме того, кто поднимает знамя ислама - за то, что он вынес личностный такфир могилопоклонникам (и их адвокатам) - это самая большая ложь». شرح رسالة في معنى كلمة التوحيد https://t.me/sabeelsunnah

Не дозволено выходить против неверного правителя, не обладая достаточной силой для этого. И тот, кто вышел в таком состоянии, он грешник и ослушник, так как не выполнил ваджиб, возложенный на него Шариатом. https://t.me/sabeelsunnah

Обратите внимание, как говорит Абдуррахман ибн Хасан, что ученые саляфы и поздние из числа сподвижников и табиинов, умма и ахлю сунна целиком единогласны в том, 👉🏻 что человек не будет мусульманином, пока он не отречется от тех, кто совершает большое многобожие.

Дауд ибн Хусейн, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Я спросил Салама ибн Шабиба о знаниях Аль Хасана ибн Али аль Хульвания (ум.242 г.х), и он ответил: (его знания) выкидываются на мусорку; тот, кто не свидетельствует о неверии неверного, сам является неверным». См. Тариху ль Багдад: (7/377). https://t.me/sabeelsunnah

Да сохранит Аллах всех мусульман от козней дьяволов из числа джиннов и людей. سوف ترى إذا انجلى الغبار أفرس تحتك أم حمار Ты увидишь, когда пыль осядет, Конь ли под тобой иль ослик. https://t.me/umarabulhasan

Шейхуль Ислам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах, сказал:«Ислям — это покорность Аллаху посредством соблюдения Его тавхида, подчинение Ему и отречение от многобожия и приверженцев многобожия». См. Три Основы. Обратите внимание, какое определение дал религии Ислям Мухаммад ибн АбдульВаххаб. Он говорит, что Ислям — это отречение от многобожия и его приверженцев, то есть многобожников. А у джахмитов религия такова, что отречение достаточно (чтобы, быть единобожником) от многобожия, но не от многобожника. Ведь у них, если человек не вынес постановление о неверии личности (но, при этом заявил, что он заблудший), которая совершила многобожие, считается верующим. А Шейх, да помилует его Аллах, сказал, что Ислям — это... отречение от многобожия и его приверженцев (многобожников), а у них выходит отречение от заблудшего «единобожника». Вот такие фантастические убеждения исповедуют представители религии, имени которой я не знаю, но приписывающие себя к Исламу. https://t.me/sabeelsunnah