سبيل السنة

Сказал Шейх Ахмад аль-Хазими, да сохранит его Аллах: «{Ничего не придавайте Ему в сотоварищи} [Ан-Ниса: 36]. Слова Аллаха вбирают в себя каждый частный случай ширка, потому что выражение общее, включающее в себя все виды и случаи ширка, после чего за этим следует шариатское суждение этого действия, извлечённое из этого правила: «Неопределённое слово в контексте отрицания обобщает», что говорит о том, что каждый вид большого ширка является запретным, (а не просто ширк в общем без его отдельных видов и частных случаев, как говорят джахмиты). И если совершит хотя бы один вид ширка, то он не будет тем, кто придерживается запрета на совершение ширка».

Условия необходимые для выплаты закята со скота: Савм - это означает, что животные целый год должны пастись на диких пастбищах, а не на полях взращенных людьми или же питаясь тем, что припас человек или купил из сена или травы. Например, если человек является владельцем 40 баранов, но он их кормил купленной травой или сеном более трёх дней в году, то с этих баранов закят не платится, также поступают и с крупным рогатым скотом, и с верблюдами. Также, если у человека есть пастбища, с которых он косит траву и кормит ею животных, в этом случае он не платит закят потому, что условием является то, чтобы животные паслись на диких пастбищах, то есть свободным выпасом на природе. Поэтому люди в горной части Кавказа, и, в частности, Дагестана в своём большинстве не бывают обязаны платить закят с овец или бычков потому, что в зимнее время дней на 5–10 в общем баранов из-за глубоких снегов приходится кормить домашним, заготовленным заранее, сеном. А бычки тем более бывают в загоне и кормятся из припасённого сена. Также овцы, которые были оставлены в загоне для ягнения, с них не выплачивается закят, потому что они провели некоторое время питаясь купленным или припасенным сеном. Значит, если животное не провело целый лунный год питаясь свободно от человека, то закят с этих животных не выплачивается. Ист. Закят, его положения и виды; автор: Умар Абу ль Хасан ад-Дагистани.

Шариат побуждает нас к тому, чтобы в вопросах благ и наслаждений этой ближней жизни мы смотрели на тех, кто ниже нас, а в вопросах поклонений и благих деяний смотрели на тех, кто выше нас.

На это указывает также и то, что сущность договоров, не разъясненных шариатом, возвращается к разъяснению их обычаями, а обычаи людей сложились так, что женщина берет домашние заботы на себя. Что же касается их слов о том, что Фатыма и Асма прислуживали своим мужьям лишь добровольно и в качестве проявления благих нравов, то это опровергается тем, что Фатыма пришла жаловаться пророку ﷺ на те сложности, которые ей приходится переносить. А пророк ﷺ не сказал 'Али: «Она не обязана прислуживать тебе, но это твоя обязанность». Посланник Аллаха ﷺ не потворствовал в своих постановлениях никому. Также, когда он увидел Асму, на голове которой был корм животного, а Зубейр был с ним, он не сказал ему: «Она не обязана тебе прислуживать, но это является несправедливостью в отношении нее», но, наоборот, утвердил это положение и утвердил положение всех своих сподвижников, чьи жены прислуживали им. При этом посланник Аллаха ﷺ знал, что среди этих женщин есть те, которые прислуживают от чистого сердца, а есть те, которые прислуживают, не желая этого. Во всем этом нет никакого сомнения. Проведение же разницы между почетной женщиной и женщиной из низкого рода, богатой и бедной не имеет под собой никакой основы. Фатыма, будучи почетнейшей женщиной миров, прислуживала своему мужу и даже пришла к пророку ﷺ, чтобы пожаловаться ему на те трудности, которые она испытывает, но пророк проигнорировал ее жалобу. Более того, в достоверном хадисе женщина названа пленницей мужчины. Посланник Аллаха сказал: «Относитесь к женщинам с добром, ведь, воистину, они не кто иные, как пленницы, находящиеся в вашем плену». А, как известно, дело пленника прислуживать тому, под чьим руководством он находится. И нет никакого сомнения в том, что замужество - один из видов рабства, как сказали об этом некоторые из праведных предшественников: «Замужество - это рабство. Так пусть же каждый из вас посмотрит, кому в рабство он отдает свою подопечную». После прочтения написанного выше, каждому беспристрастному становится ясно то, какой из двух мазхабов является наиболее верным, и чей из двух доводов наиболее сильный». Ист. «Зад аль-Маад», 5/169-171. https://t.me/sabeelsunnah

Обязана ли женщина прислуживать своему мужу по дому? ———————————— Сказал Имам Ибн уль-Кайим, да помилует его Аллах: «Сказал Ибн Хабиб в книге «Аль-Уадыха»: «Когда 'Али и его жена Фатыма обратились к пророку ﷺ с вопросом об обязанностях мужа и жены, он рассудил между ними тем, что обязал Фатыму прислуживанием внутренним, то есть делами по дому, а 'Али обязал прислуживанием внешним, то есть делами вне дома». Затем Ибн Хабиб сказал: «Под внутренним прислуживанием имеется в виду замешивание теста, приготовление пищи, уход за постелью, уборка дома, ношение воды из колодца, а также любая домашняя деятельность». В двух достоверных сборниках упоминается хадис о том, что однажды Фатыма отправилась к пророку ﷺ для того, чтобы пожаловаться на тяжесть, которую испытывают ее руки от работы на жернове, но пророка ﷺ не оказалось на месте. Когда же посланник Аллаха ﷺ вернулся, 'Аиша сообщила ему о визите Фатымы. Далее Али рассказывал: «Он пришел к нам поздно вечером, когда мы уже легли спать. Мы хотели встать, чтобы встретить его, но он сказал: «Оставайтесь на своих местах». Он подошел к нам и сел между нами так, что я даже почувствовал холод его стоп на своем животе. Он сказал: «Не указать ли мне вам на лучшее, чем то, зачем вы приходили? Когда вы ложитесь в свою постель, то восславьте Аллаха (тасбих) тридцать три раза, восхвалите Его (тахмид) тридцать три раза и возвеличьте Его (такбир) тридцать три раза. Это лучше для вас, чем наличие слуги». 'Али сказал: «После того, как я услышал эти слова посланника Аллаха ﷺ, я не оставлял это поминание ни разу». Его спросили: «И даже в ночь на битву при Сыффине?». Он сказал: «И даже в эту ночь». Также в достоверной форме пришло указание на то, что Асма (дочь Абу Бакра ас-Сыддика) сказала: «Я прислуживала Зубейру во всех домашних делах. У него была лошадь, за которой я присматривала и собирала ей корм». Также достоверно установлено то, что она кормила коня Зубейра, поливала сад, подшивала корзины, замешивала тесто, а также носила на своей голове косточки плодов с его земли до дома, расстояние между которыми равнялось двум третям фарсаха (4 километра). Исходя из всего этого, между учеными фикха возникло разногласие в этом вопросе. Целая группа праведных предшественников, а также ученых поздних веков указали на то, что работы по дому являются обязанностью женщины. Сказал Абу Саур: «Жена обязана прислуживать мужу во всем». Некоторые же из ученых указали на то, что жена не обязана прислуживать мужу ни в чем. Из тех, кто придерживался этого мнения Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и захириты. Они сказали: «Это потому, что акт бракосочетания предполагает лишь право на половые отношения, но не на прислуживание. А что касается хадисов, то они указывают лишь на то, что упомянутые в них женщины прислуживали своим мужьям добровольно, в качестве проявления благих нравов. Где же в этих хадисах указание на обязательность этого?!». Что же касается тех, кто считал выполнение домашних работ обязанностью женщины, то они аргументировали соответствием этого обычаям тех людей, к которым Всевышний обратился Своими Словами. А возвышение женщины настолько, что ее муж прислуживает ей, убирается в доме, перемалывает зерно, замешивает тесто, стирает одежду и заботится о постели, то это явление порицаемое и никак не является соответствием обычаям, о которых сказал Всевышний: «Жены имеют такие же права, как и обязанности, согласно обычаям». [Сура: Аль-Бакара, аят 228]. Всевышний также сказал: «Мужчины являются попечителями женщин». [Сура: Ан-Ниса, аят 34]. А если же она не будет прислуживать ему, но наоборот, он будет прислуживать ей, то попечителем будет уже не он, а она. На это указывает также и то, что выплата брачного дара (махра) производится в противовес праву на половые отношения, но это право в одинаковой мере получают как муж, так и жена. Соответственно, обязанности по содержанию жены, обеспечению ее одеждой и жильем должны быть в противовес того, что муж получает возможность пользоваться прислуживанием жены так, как это соответствует обычаям. https://t.me/sabeelsunnah

Имам Ибн Таймия (ум. 728 г. х.) да помилует его Аллах, сказал: «Если бы этот человек понимал Коран, знал состояние арабов (в доисламский период), и знал, что такое единобожие и многобожие, то ему стало бы ясно, что тот вид единобожия, который он признаёт, признавали также и многобожники. Однако, несмотря на это, они оставались многобожниками, поскольку: любили иных наряду с Аллахом так же, как любят Аллаха; взывали наряду с Аллахом к другому, избирая его заступником перед Ним; стремились через поклонение им приблизиться к Аллаху. Именно это и подобное этому составляло их многобожие, несмотря на то, что они признавали: Аллах — Творец всего сущего, и нет иного творца, кроме Него. Поэтому Умар ибн аль- Хаттаб, доволен им Аллах, сказал: «Воистину, узы ислама будут разрушаться одна за другой, когда в исламе вырастет поколение, не знающее джахилию (доисламское невежество)». Знание мусульманином религии джахилии (доисламского невежества) относится к тому, посредством чего человек познаёт и саму религию ислам, с которой Аллах отправил Своих посланников и ниспослал Свои Писания. Благодаря этому он различает между религией мусульман — ханифов, приверженцев единобожия и искренности, последователей пророков — и религией других. Тот же, кто не различает между этим и тем, пребывает в состоянии джахилии, заблуждения, многобожия и невежества. Поэтому такие люди отвергают то, на чём был Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники — а именно искреннее посвящение религии одному Аллаху (ихляс), — поскольку у них нет знания об этом, переданного через устные предания, и нет понимания Корана, посредством которого они могли бы достичь единобожия, содержащегося в Коране» .

См.: Ибн Таймия, Такиюддин Ахмад ибн ‘Абдуль- Халим (ум. 728 г. х. / 1328 г.). Каи’датун а’зыма фи ль-фарки байна и’бадати ахли ль-ислам ва ль-иман ва и’бадати ахли аш-ширки ва ан-нифак’. — Эр- Рияд: Дару ль-а’сыма, 2-е изд., 1418 г. х. / 1997 г. — С. 139–140.

https://t.me/sabeelsunnah

Сказал Всевышний Аллах: «Аллах вознаградил их за то, что они сказали - Райскими Садами. [5: 85]. И сказал, Пречист Он: «И прокляты они за то, что сказали». [5: 64]. Это всего лишь результат слов, которые были произнесены. Так будь же внимателен к тому, что ты говоришь! https://t.me/sabeelsunnah

Вести канал от его имени не то же самое, что полезные вещи от шейха упоминать.

Шейх непричастен к хариджитам, которые от его имени ведут каналы на русскоязычную среду.

§ Сказал Имам Ибн аль-Кайим, да смилостивится над ним Аллах, в контексте разговора о следовании за отцами и предками оставляя истину: «И это являлось тем, что воспрепятствовало Абу Талибу и ему подобным принять Ислам, они посчитали большим порицанием для себя свидетельство о неверии и заблуждении в отношении своих отцов и дедов и посчитали большим порицанием выбор того, что противоречило их выбору. Они считали, что если они примут Ислам, то посчитают своих предков глупцами, обвинят их в заблуждении и обвинят их в одном из самым худших обвинений, которым является обвинение в неверие и ширке». См. Мифтах дар ас-са'ада: (97-98). Из слов Ибн аль-Кайима мы ясно понимаем, что камнем преткновения был именно такфир тому, кто делает многобожие и это единственное, что помешало Абу Талибу принять ислам. Абу Талиб, будучи носителем языка понял суть и основу призыва мусульман, что если он произнесет свидетельство единобожия, то тем самым объявит своих предков (совершающих многобожие) неверующими, что и стало причиной его отказа от произношения его (свидетельства) перед смертью. https://t.me/sabeelsunnah

Как вы можете увидеть автор данной книги утверждает, что якобы арабы которых призывал Посланник Аллаха, мир ему и благословение от Аллаха, не понимали из слова единобожия то, что понимаем мы, а именно: такфир тому, кто совершает многобожие. Но так ли это на самом деле, как об этом заявляет автор книги давайте же посмотрим на слова великого ученого Имама ибн аль-Кайима, да помилует его Аллах: https://t.me/sabeelsunnah

و التعلق بالرخص يقضي بالإنسان إلى ترك الدين بالكلية، والواجب على المؤمن أن يحذر الرخص التي لا وجه لها ولا دليل بالكلية Сказал Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах: «Привязанность к послаблениям приводит человека к оставлению религии целиком. Верующему надлежит, чтобы он остерегался послаблений (в религии) у которых нет основания и абсолютно никакого довода». "نور على الدرب": [٤٧/١٦].

Сказал Имам ибн аль-Къайиим: «Если ты будешь следовать Сунне и отказываться от того, что противоречит ей, то они говорят, что ты относишься к числу заблудших приверженцев нововведений. Если ты предашься Аллаху, оставив им гниющий труп мира этого, они скажут, что ты из тех, кто впал в отчаяние и одолеваем хандрой. Если же ты откажешься от того, чему при-вержен, и последуешь их страстям, то у Аллаха ты будешь одним из оказавшихся в убытке, а они будут считать тебя лицемером. Будь же решительным, стремясь снискать довольство Всевышнего Аллаха и Его Посланника, навлекая на себя гнев этих людей, и не обращай внимания на их упреки и не старайся задобрить их. Не обращай внимания на порицание с их стороны и их гнев, ибо поистине, это - твое совершенство. Как сказал поэт: Если дойдёт до тебя, что меня порицает порочный, Это свидетельство в пользу мою, что я совершенен....».

Интересные слова Шейха Ибн База из шарха на «Китаб ат-Тавхид», 7 кассета; сторона А. Ответ словами Шейха тем, кто говорит, что тексты Корана и Сунны общие и нельзя их опускать на отдельные личности.

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах сказал: «(Необходимо знать), что женщина, к которой посватались, такая же посторонняя для сватающегося, как и та, к которой он не сватался. И так до тех пор, пока они не заключат брачный договор. Исходя из этого, жениху не разрешается общаться со своей невестой, или звонить ей, кроме того, что разрешено шариатом. А шариат разрешил то, что если человек взял твердое намерение свататься к девушке, то он может посмотреть на нее, на ее лицо, на ее кисти рук, на ее стопы, на ее голову, но без каких-то разговоров с ней, кроме как при необходимости. Например, если он пришел посмотреть на нее в присутствии ее опекуна, он может поговорить с ней при необходимости, как если он спросит ее: "Ставишь ли ты такое-то условие?" или: "Может быть, ты ставишь такое условие?", и то, что подобно этому. А что касается того, чтобы общаться с ней по телефону так, что некоторые разговаривают по часу и по два, то это запрещено и не является разрешенным. Некоторые из таких женихов говорят: "Я общаюсь с ней, чтобы ближе узнать ее, и чтобы она узнала поближе меня". Мы ответим такому так: если ты уже отправился и посватался к ней, то ты сделал это только послетого, как узнал о ней много необходимой информации. Также и она: она не давала тебе своего согласия на женитьбу, кроме как после того, как разузнала о тебе много необходимого. А потому, в разговоре по телефону нет никакой необходимости. Чаще всего разговоры по телефону с невестой вызывают в участниках разговора страсть, то есть половую страсть, наслаждение от ее голоса и общения с ней, а ведь она до сих пор не разрешена ему, чтобы он мог вот так с ней общаться».