قناة د. محمد بن أحمد الشهري.
Open in Telegram
2 262
Subscribers
+124 hours
+137 days
+2130 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+18
in 1 channels
August '26
+49
in 7 channels
Get PRO
July '26
+71
in 3 channels
Get PRO
June '26
+43
in 2 channels
Get PRO
May '26
+64
in 2 channels
Get PRO
April '26
+79
in 6 channels
Get PRO
March '26
+35
in 0 channels
Get PRO
February '26
+103
in 5 channels
Get PRO
January '26
+83
in 7 channels
Get PRO
December '25
+60
in 1 channels
Get PRO
November '25
+240
in 10 channels
Get PRO
October '25
+71
in 5 channels
Get PRO
September '25
+142
in 9 channels
Get PRO
August '25
+82
in 3 channels
Get PRO
July '25
+51
in 1 channels
Get PRO
June '25
+97
in 5 channels
Get PRO
May '25
+201
in 8 channels
Get PRO
April '25
+101
in 2 channels
Get PRO
March '25
+43
in 5 channels
Get PRO
February '25
+110
in 2 channels
Get PRO
January '25
+326
in 6 channels
Get PRO
December '24
+70
in 5 channels
Get PRO
November '24
+94
in 5 channels
Get PRO
October '24
+46
in 2 channels
Get PRO
September '24
+34
in 1 channels
Get PRO
August '24
+48
in 5 channels
Get PRO
July '24
+13
in 0 channels
Get PRO
June '24
+48
in 4 channels
Get PRO
May '24
+119
in 5 channels
Get PRO
April '24
+32
in 0 channels
Get PRO
March '24
+26
in 3 channels
Get PRO
February '24
+20
in 1 channels
Get PRO
January '24
+72
in 5 channels
Get PRO
December '23
+38
in 0 channels
Get PRO
November '23
+38
in 0 channels
Get PRO
October '23
+454
in 1 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | +1 | |||
| 06 September | +12 | |||
| 05 September | +1 | |||
| 04 September | +1 | |||
| 03 September | +1 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | +1 |
Channel Posts
| 2 | قال أبو الطيب اللغوي (ت:٣٥١):
"قد وصلنا إلى كدر الكدر، وانتهينا إلى عكر العكر، وأُخِذ هذا العلم عمن لا يعلم ولا يفقه، ولا يُحس ولا ينقه، يُفهم الناس ما لا يفهم، ويُعلمهم عند نفسه وهو لا يعلم، يتقلد كل علم ويدعيه، ويركب كل إفك ويحكيه، يجهل ويرى نفسه عالماً، ويعيبُ مَن كان مِن العيب سالماً ... ثم لا يرضى بهذا حتى يعتقد أنه أعلم الناس، ولا يمنعه ذلك حتى يظن أن كل مَن أُخذ هذا العلم عنه لو حشروا لاحتاجوا إلى التعلم منه، فهو بلاء على المتعلمين ووبال على المتأدبين، إن روى كذب، وإن سُئل تذبذب، وإن نُوظر صحب، وإن خولف شغب، وإن قُرر عليه الكلام سب ... فالواحد من هؤلاء في طبقة مِن الجهل لا تُدرَك بالمقياس، ولم يهتد إليها الخليل حين طبّق الناس".
هؤلاء في القرن الرابع، فكيف لو دخل جامعاتنا اليوم ورأى ما نحن فيه!
https://t.me/abnmzher | 438 |
| 3 | قال يونسُ بنُ عبد الأعلى (ما رأيتُ أحدًا لقيَ من السُّقم ما لقيَ #الشافعيُّ، دخلتُ عليه، فقال: اقرأ ما بعدَ الآية ١٢٠ من آل عمران، فقرأتُ، فلمّا قمتُ قال: لا تغفل عنِّي فإنِّي مكروبٌ).
قال يونُس: عَنى بقراءتي ما لقيَ ﷺ وأصحابُه.
.
لم يطلب مُواسِيًا فحسْبُ، بل عيَّن الدواء أيضًا، فطلب من القرآن سياقَ هزيمةٍ وجراحٍ وقتلى في أُحُد، لأنهُ رجلٌ مكروبٌ اختار أن يُقرأَ عليه خبرُ أشدِّ يومٍ على النبيِّ ﷺ، بحثًا عن شيءٍ أدقَّ من #التسليةِ: ليعرفَ أنّ ما به ليس شذوذًا في سنن الله، وأنّ الابتلاءَ ليس علامةَ سخط، وممَّا علِق بالناس في هذه القصة: أنّ #الشافعيَّ صارح حِبَّه يونُس بقوله (لا تغفل عنِّي فإنِّي مكروبٌ) فلم يُومئ ولم يُلمِّح ولم ينتظر من يونسَ فراسةً.
رجلٌ بلغ من الجلالةِ ما بلغ، ومن الأنَفة ما تدلُّ عليه سيرتُه وأشعارُه، لكنَّه قال لصاحبِه صريحًا: لا تنسَني، فأنا في كرب، وليس في هذا انكسارُ مروءةٍ؛ إنّما هو أنّ الحاجةَ إذا لم تُسمَّ لم تُقضَ.
وبعضُنا يصنع ضدَّ ذلك: فيُوكِّل وجهَه نائبًا عن لسانِه، ثمّ يُحاسب الناسَ على لغةٍ لم يُعلِّمهم إيّاها، والتلميحُ امتحانٌ خفيٌّ نعقده لمن نحبّ، ثمّ نُرسِّبهم في أسئلةٍ لم يروها.
وحاجتُك العاطفيَّةُ وغيرُها ليست دَينًا في أعناق الناس، ولا كلُّ من قام عنك غافلٌ عنكَ؛ فللناسِ أثقالٌ لا تراها، كما لك ثِقلٌ لا يرونه. فمن طلب فليطلب طلبَ راجٍ لا طلبَ محاسِب، ومن أُعطي فليعلم أنّها منّةٌ عليهِ لا استحقاق له. | 487 |
| 4 |  "ومِن تلفيق الاستدلال أن يَستدل الجبائي بهذه الآية على تأييد قول أصحابه المعتزلة بتفضيل الملائكة على الأنبياء مع بعد ذلك عن مهيع الآية.
وقد تابعه الزمخشري، وكذلك دأبه، كثيرًا ما يُرغِم معاني القرآن على مُسايرة مذهبه فتنزو عصبيَّته وتنزوي عبقريته".
| الطاهر ابن عاشور |
https://t.me/abnmzher | 516 |
| 5 | أطيب اللذات عند الشعراء.m4a | 968 |
| 6 |  القراءة أثر وسنة متبعة
قال السمين الحلبي في اختلاف القراءة في صدر هذه السورة من الدر (١١٢/١١):
"وقرأ ابن عامر «لإِلافِ» دونَ ياءٍ قبل اللامِ الثانيةِ، والباقون «لإِيلافِ» بياءٍ قبلَها، وأَجْمَعَ الكلُّ على إثبات الياءِ في الثاني، وهو «إيلافِهِمْ» ومِنْ غريبِ ما اتَّفَق في هذَيْن الحرفَيْنِ أنَّ القرَّاءَ اختلفوا في سقوطِ الياءِ وثبوتِها في الأولِ، مع اتفاقِ المصاحفِ على إثباتِها خَطَّاً، واتفقوا على إثباتِ الياءِ في الثاني مع اتفاقِ المصاحفِ على سقوطِها فيه خَطَّاً، فهو أَدَلُّ دليلٍ على أنَّ القُرَّاءَ مُتَّبِعون الأثَر والروايةَ لا مجرَّدَ الخطِّ".
https://t.me/abnmzher | 590 |
| 7 | مما عُني به ابن عاشور في تفسيره بيان مجاري الخطاب العربي الواقع في كتاب الله، وشرح الأساليب العربية ببيان دلالاتها وضعا واستعمالا، وهذا الباب لا يكاد يلحقه فيه لاحق، وقد نبه في كلامه على أسلوب (أرأيت) على نكتة في بيان الأساليب العربية، بألا تُغلَّب على بيانها وتحقيقها قواعد الصناعة، فإن القواعد تضيق عن كثير من اللغة، ولذا قال (٢٢١/٧):
"إنَّ لِغرائب الاسْتعمالِ أحْوالًا خاصَّةً لا ينبغِي غَضُّ النَّظَرِ عنها إلّا إذا قُصِدَ بَيانُ أصْلِ الكَلامِ، أو عَدَمُ التَّشْوِيشِ عَلى المُتَعَلِّمِينَ".
وله في هذا الباب كتاب مفرد بعنوان (غرائب الاستعمال) عسى الله أن يأذن بخروجه.
https://t.me/abnmzher | 614 |
| 8 | أبو حيان:
"هكذا عادة هذا الرجل -أي: الزمخشري- يتكلف أشياء في فهم القرآن ليست بواضحة".
تلميذه السمين الحلبي:
"قلتُ: وعادة شيخنا -رحمه الله- التحاملُ على الزمخشري حتى يجعلَ حسنَه قبيحا".
https://t.me/abnmzher | 577 |
| 9 | الأفيد لك في إلقاء الدروس في القناة أن | 558 |
| 10 | في #مجالِسِ_الإقراءِ مشهدٌ يستوقفُ الناظر:
يمرُّ الطالبُ بموضعِ سجدةٍ، فلا الشيخُ يهوي للسجُودِ ولا الطالبُ، وقد نقلَ #السخاويُّ أنَّ شيخهُ #الشاطبيَّ كان لا يسجُدُ إذا قُرئت عليه السجدةُ، ولا يسجُدُ أحدٌ ممَّن يقرأُ عليه، وكذلك كانت سنَّةُ أشياخِه، وعلَّل بأنَّ حالَ المقرئِ تخالفُ حالَ من يتلو لنفسِه، وأنَّه لو كُلِّف ذلك لأفضى إلى الحرَجِ والمشقَّة؛ ثمَّ ختمَ بالفارقِ الجامع قائلًا: «ولأنَّ المقرئَ يعلِّمُ الناسَ العِلمَ، والقارئُ متعلِّمٌ».
وهنا تظهرُ فائدةٌ منهجيَّةٌ:
أنَّ من دقائقِ العلومِ ما لا تستوفيه كتبُ الفقه، لكن يحكمُه العرفُ العمليُّ، فينصُّ أئمَّةُ الفنِّ عليه ويكشفونَ علَّتَه، وهم أعرفُ بمقصودِ مجلسِهم وما يقطعُه أو يشقُّ فيه.
فلم يكن تركُ #الشاطبيِّ فرديًّا، بل مذهبًا عمليًّا متوارثًا، ونصُّ السخاويِّ تدوينٌ لعرفٍ تخصُّصيٍّ له علَّتُه، لا حكايةٌ تاريخيَّة، على أنَّ عرفَ المقرئينَ لا يرفعُ حكمًا شرعيًّا ولا يستقلُّ بالتشريع؛ وإنَّما يبيِّنُ كيف يُنزَّلُ المندوبُ في مقامٍ مهنيٍّ خاصٍّ، ويكشفُ وجهَ الحرَجِ الذي لا يظهرُ لمن ينظرُ من خارجِ الصنعة، وهكذا تتكاملُ العلوم: يقرِّرُ الفقيهُ حكمَ الفعلِ، ويكشفُ المختصُّ صورتَه حين يدخلُ في نظامِ فنِّه؛ فلا كلُّ ما يتعلَّقُ بالقراءةِ يُؤخَذُ من كتبِ الفقهِ وحدَها، ولا كلُّ ما جرى عليه المقرئونَ يصيرُ حكمًا فقهيًّا عامًّا. | 542 |
| 11 |  #فوائد_مرئية
◾️تأصيل علمي مهم من أ.د. مساعد الطيار حول دعاوى التجديد في التفسير◾️
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT | 451 |
| 12 | "كلُّ مَن كان حظُّه في العُلوم أوفر كان نصيبُه مِن عِلم القرآن أكثر".
| الراغب الأصفهاني |
https://t.me/abnmzher | 540 |
| 13 |  "أنا كغيري من القُرَّاء أتعشق الكلمة الحية،والفكرة الموقظة، وأعتقد أن رسالة العالِم والكاتب والعلمِ والكتاب والمنهجِ رسالةَ هؤلاء هي إيقاظ العقل، وإزكاء شعله، وإشعال كل ما فيه من لهب حتى يتوهج ويتلألأ نوره، ولا معنى لقولنا: (العلم نور) إلا هذا.
أكره الكتابَ والفكرَ والمذهبَ الذى لا يُقضُّ المضجع، والذي يحد الطموح والأمل، ولا يدفع طالب العلم إلى أن يحفر في الأرض بيديه، ولو أدمى أظافره حتى يستخرج حصاة؛ لأن هذه الحصاة المخضبة بدماء أظافره أفضل ألف مرة من جوهرة يضعها الآخرون في يده؛ لأنه إذا استخرج اليوم حصاة فقد يستخرج غدًا جوهرة، وإذا وجد آخرين يدعونه إلى أن يُخرج يده من حزون الأرض وحرقة باطنها وأن يكابدوا هم وأن يضعوا في يده ما يريده فقد أرادوا له العجزَ، وأن تكون يدُه هذه الرطبة النظيفة هي (اليد السفلى)، وإنها لجريمة في شرف المواطنة أن تُربى أجيالنا على اليد السفلى".
📖 خصائص التراكيب: (٦٢).
https://t.me/abnmzher | 732 |
| 14 |  "حديثُ الوجوه والفروق وما يحدث بسببها من لطائف ومعانٍ خفيّةٍ أغمضُ حديثٍ في (الدلائل)، وهو جانب نظرية النظم المُبهَم، وهو موضع العُقدة منها".
https://t.me/abnmzher | 589 |
| 15 |  فرغ اليوم في الجامع الأزهر الشريف فضيلة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى من شرح «الرسالة الشافية في الإعجاز» للإمام عبد القاهر الجرجاني، الملحقة بكتاب «دلائل الإعجاز».
كان الشيخ شرع في شرح «دلائل الإعجاز» يوم الثلاثاء ٢٧ ديسمبر ٢٠١٦م، في مجالس أسبوعية بلغ عددها ٢٧٦ مجلسًا.
ويُخصِّص الشيخ - من الأحد المقبل - مجلسين أو ثلاثة للحديث عن الكتب المؤسِّسة للعلوم في تاريخ الأمَّة. | 570 |
| 16 | 🔷ظاهرتان أسلوبيتان في القرآن لم تعط حقّها من الدراسة البلاغية إلى هذه اللحظة:
ظاهرة التضمين، وظاهرة الوجوه والنظائر. | 505 |
| 17 | "إنَّ أكثرَ مَن يتكلمون في التجديد أقلُّ الناس أهليَّة له".
العلامة أ. د. حسن الشافعي.
https://t.me/abnmzher | 647 |
| 18 |  No text... | 31 |
| 19 |  https://t.me/abnmzher | 108 |
| 20 | الاتجاه_البلاغي_في_مقدمات_التفاسير.pdf | 1 |
