السوانحُ والبوارحُ | «أنَس»

صدور العدد 12 من مجلة ثقافة المخطوط العربي الصادرة من معهد المخطوطات العربية وفيها مقال للدكتور الفاضل ضياء الدين القالش بعنوان (ثقافة محقق النص البلاغي) https://drive.google.com/file/d/1Et7L3aSEjokOLvgfPcQUjSD4zNZvbVjN/view

#دار_المخطوطات #المكتبة_الوقفية #حلب مؤتمر مخطوطات القرن السابع الهجري الجلسة الرابعة تناقش "الكتابة التاريخية وخطاب التراجم" وترأسها الدكتور أحمد ياسر علي أغا في مدرج ابن خلدون. استهلت الجلسة بورقة قدمها الأستاذ الدكتور محمد حسين المحمد الحسين، تناول فيها "ابن العديم مؤرخًا ووزيرًا". ثم انتقل النقاش إلى خطاب التراجم عند ابن خاكان، حيث قدمت الأستاذة الدكتورة فاطمة أحمد دراسة حول "بناء الذاكرة الثقافية في خطاب التراجم عند ابن خاكان: «وفيات الأعيان» نموذجا". كما تناولت الدكتورة مريم محمود ايبش "أثر الخبرة الإدارية لابن خلكان في تشكيل المنهج المعرفي". واختتمت الجلسة بمداخلة للأستاذ أنس رجب رفيدة من ليبيا حول "خوارج النص المخطوط مصدرًا لاستدراك التراجم وترميمها".

قرأت هذا الكتاب واستفدت منه كثيرا وقد أصبح بعمل المعتنين به أشبه ما يكون فهرس مخطوطات مصغر لمشايخ الأزهر بارك الله في جهدهم المبارك

لأول مرة بصيغة pdf هذه الطبعة لكتاب: (المعجم الأصغر بتراجم ومؤلفات علماء الأزهر) للشيخ "أبو الوفا المراغي" رحمه الله

مشاهد من باصات الترحيل

تسع سنوات وشهر منذ جرى التطهير العرقي لإخواننا الروهينغا، وهُجّر منهم أكثر من مليون مسلم. التذكير هنا ليس بمناسبة الذكرى؛ فالمصائب والاعتياد أنسيا الناس، والمصيبة القريبة شغلت عن البعيدة، والكل أخ قريب. وليس الأمر أيضًا أنني تذكرتهم بعد الذكرى، بل لأنني قرأت أن ماليزيا قامت بترحيل آلاف منهم إلى ميانمار قسرًا. رئيس الوزراء (الإسلامي) أنور إبراهيم يقوم بترحيلهم إثر حملات عنصرية وتراجع شعبيته. تذكرت (الإسلامي) الآخر، أردوغان، الذي رحّل مليون سوري إلى الشمال المحرر في زمن مضى. وترحيل أنور إبراهيم، كما ترحيل أردوغان، لن نسمع به؛ حتى إنني، مع متابعتي للأخبار، لم أسمع بالأمر إلا بعد ترحيل 1500 بالفعل. ولم أعرفه من مسلم، بل من المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين!

ومن رأى من السيف أثره، فقد رأى أكثره بديع الزمان الهمذاني

الدّور المنطقي

حاشية الأنبابي من أعظم ما صنف في البيان

يروي لي شيخنا العلّامة محمّد أبو موسى قصّةً له مع العلّامة الشيخ محمّد محيي الدين عبدالحميد؛ فيقول: (كنت طالبا في الجامعة فعسرت عليّ مسألة في البلاغة؛ فقلت أذهب إلى الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد فأسأله عنها، وكان الشيخ عبدالحميد من عادته أن يجلس على مقعد في أحد مقاهي القاهرة المعروفة مع بعض أصدقائه، فوجدته منكبًّا يقرأ صحيفة كانت بيده، فطرحت عليه السؤال مع شيء من الحياء تقديرا لمقامه -مع أنّه وهو يسمع سؤالي لم يتوقّف عن قراءة الصحيفة، ولم يلتفت إليّ- فلمّا فرغت من السؤال أجابني فورًا باللهجة المصريّة :(امش اسأل الأنبابيّ) قال شيخنا: فانصرفت بغير المأمول؛ وقلت في نفسي: كيف أسأل الأنبابيّ وقد توفّي قبل خمسين عامًا أو يزيد؟! ثمّ راجعت معرفتي، وثقتي بالشيخ محيي الدين عبدالحميد فقلت: لعلّه أراد ان أرجع إلى حاشية الأنبابيّ المسمّاة: "حاشية الأنبابيّ على رسالة الصبّان في علم البيان". ثمّ رجعت إلى الحاشية المذكورة؛ فوجدت المسألة بتمامها في الكتاب نفسه). فتأمّل عقل هذا العالم وسرعة بديهته واستحضاره للمعرفة في بطون الكتب والحواشي، في لحظة لم يصرف نظره عمّا في يده ممّا يشتغل به.! ✍️ ظافر العمري

واذكر ربك إذا نسيت

علمٌ قام على معرفة مراتب الكلام، ثم لم تعرف مراتب رجاله! لم تُكتب لأهل البلاغة طبقات، ولم تُجمع لهم تراجم، وأكثر ما قيل في تاريخها صدًى يردّد صدًى، يدور في فلكٍ واحد: نشأةٌ فازدهارٌ فجمودٌ فانحطاط، وأعلامٌ معدودون يتوارثهم اللاحق عن السابق كأنما لم يكن في الميدان غيرهم، وخلف هذه الأسماء القليلة أمّةٌ من الرجال طوتهم الغفلة، أسماء لا تُعرف، وكتبٌ لم يبق منها إلا عنوانٌ في فهرس أو نقلٌ في حاشية وطرة، وشروحٌ ما تزال حبيسة الخزائن تنتظر من يقرؤها، ومجالسُ إقراءٍ لا يُدرى من كان قدْره التصدر فيها ومن قدْره الجلوس بين يدي المتصدر، وأقاليمُ ازدهر فيها هذا العلم قرونًا ثم لم يُكتب عنها سطر. ولذا كان من بديع أقوال الإمام الطاهر بن عاشور: «ومعرفة طبقات المحسنين من كمال معرفة مراتب مسائل العلم؛ لأن معرفة طبقات المحسنين تابع لمعرفة مراتب الإحسان، وباعث على اقتفاء بعضهم دون بعض». فالجهل بطبقات المحسنين في البلاغة نقصٌ في معرفة مراتب الإحسان فيها، وضياعٌ للأثر الذي يُقتفى، ومن جهل أهل العلم لم يعرف العلم نفسه على وجهه، وتاريخ البلاغة لم يُكتب بعد، وأول سطرٍ فيه استردادُ رجالها من النسيان؛ إحصاؤهم، واستدراكُ تراجمهم، وتتبّعُ أخبارهم، وتحريرُ ما قدّموه، وتمييزُ منازلهم في الإحسان، وإلا بقي تاريخها تاريخًا لكتبٍ معدودة، لا لعلمٍ وأهله.

«مفاسدُ قلة التأمل مما يضيق عن الإحاطة بها نطاقُ البيان» السعد

«الموت خطبٌ قد عظُم حتى هان، ومسٌّ قد خشُن حتى لان، والدنيا قد تنكرت حتى صار الموت أخفَّ خطوبها، وخبُثت حتى صار أصغر ذنوبِها، فلينظر يمنةً، هل يرى إلا محنة، ثم لينظر يسرةً، هل يرى إلا حسرة» من تعزية لبديع الزمان الهمذاني

أقرب الناس في أفانين العلوم غورا وأنزرهم في أقسام التعاليم قدرا، أشدهم إقداما على التصنيف، وأصدقهم جموحا إلى التأليف: [إني لأتفكّرُ في صناعة التصنيف، وأجيلُ نظري على جمهور أصحاب التآليف، فأجدُ الأقربَ منهم في أفانين العلوم غَورًا، والأنزرَ في أقسام التعاليم قدرًا، أشدَّ إقدامًا عليه، وأصدقَ جموحًا إليه، ولقد مضى قبلنا قرونٌ فاض عليهم زمانهم بسِجال الفضل، وأشرقت على كافّتهم أنوار العقل، ثم كانوا يهابون تصنيف الكتب ويَكسِعون عنه، حتى اعتذر أكثرُ ذوي السبق منهم باقتصارهم على تدوين الحكمة في القلوب الحيّة دون الجلود الميتة؛ اتّهامًا منهم أنفسَهم أن لا يكونوا من ذوي الخبرة المستقلّين بأعباء الأمانة فيها، فلا يبقى منهم على وجه الأرض إلا ما يزيدهم عزّةً وعلاءً؛ إذ كانت التصانيف من بين جميع الآثار المخلَّفة أطولَ خلودًا وبقاءً، وأكسبَ لصاحبها جلالًا وبهاءً. وكيف لا يُحجَم عن صناعةٍ هي السافرةُ عن مكنون الغرائز والسرائر، والكاشفةُ عن مضمون الخواطر والضمائر، لا يخلو المنتدِبُ للقيام بدقائقها والإلمام بحقائقها عن اشتهارٍ بفضلٍ أو افتضاحٍ بجهل؛ فقد قيل: لا يقدم على التصنيف إلا مائقٌ أو فائق؛ أمّا أحدهما فلأنه لا يعرف عظم ما يقدم عليه، وأمّا الآخر فلأنه يثق من نفسه بالاستقلال به والوفاء بشروطه. ولئن كان عبد الملك بن مروان اعتذر لإسراع الشيب إليه باحتياجه كلَّ جمعةٍ إلى عرض عقله على الناس، فبالحَرَى أن يَنقُضَ ظهرَ المؤلِّف وهو يعلم أنه قد استهدَف لسهام ملام التصفح التي قلّما تُخطئ من انتصب لها، وأنّ قوله على مرور العصور باقٍ لا يَطرِف عنه أعينُ النقاد؛ ولهذا قيل: من صنّف فقد استهدف، ومن ألّف فقد استقذف] قطب الدين الشيرازي تـ ٧١٠ - من مقدمة كتابه «فعلتَ فلا تلُم» هذا قيل قبل سبعة قرون، ولك أن تستبدل التصنيف بالتحقيق اليوم

في " إنباه الرواة" للقفطي، قال: " شاهدتُّ على نسخةٍ من كتاب "إصلاح المنطق"، يقرُب أن يكون بخط المَعرّيين، أن الخطيب أبا زكريا يحيى بن علي بن الخطيب التّبريزي قرأه على أبي العلاء، وطالبَه بسنده متصلاً، فقال له: إن أردتَّ الدراية فخُذ عني ولا تتعدّ، وإن قصدتَّ الرواية فعليك بما عند غيري". اه وقد كان لأبي العلاء رواية لبعض كتب اللغة وغريب الحديث إلا أنه لم يكن مُكثِرا، وكان انصرافه إلى العلم وتحرير المسائل، فهو من العلماء الشعراء، أو من الشعراء العلماء، وليتَ هذا المبدأ الذي اتخذه المعريّ يسُود في هذه العصور التي غلَب فيها على طلاب العلم السعيُ واللهث وراء الإجازات من غير دراسة حقيقية للعلم، حتى يحضُر بعضهم الدروس وينام فيها، وينتظر يوم الإجازة، ليكتب على الفيسبوك أجازنا شيخنا، وقرأنا على شيخنا، وهو لا يعرف شيئا.

يا أخي والله عيب عليكم

فعالية لكبار السن 🫪🫪