en
Feedback
لطائف ابن رجب

لطائف ابن رجب

Open in Telegram

• حدَّثنا: @hadathana • لطائف ابن عمر: @Ebn_Omar • زهديٍَـات: @zohdyat • لطائف ابن تيمية: @Ebn_taymeah • لطائف ابن حزم: @Ebn_Hazm • لطائف ابن رجب: @ebn_rjb • لطائف ابن حجر: @Ebn_hjr • روح: @Ebnkther70 أحد منتجات خطوة

Show more

📈 Analytical overview of Telegram channel لطائف ابن رجب

Channel لطائف ابن رجب (@ebn_rjb) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 10 566 subscribers, ranking 8 705 in the Religion & Spirituality category and 7 240 in the Saudi Arabia region.

📊 Audience metrics and dynamics

Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 10 566 subscribers.

According to the latest data from 26 July, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 158 over the last 30 days and by 4 over the last 24 hours, overall reach remains high.

  • Verification status: Not verified
  • Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 18.12%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 6.94% reactions from the total number of subscribers.
  • Post reach: On average, each post receives 1 915 views. Within the first day, a publication typically gains 733 views.
  • Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 0.
  • Thematic interests: Content is focused on key topics such as مَعرِفَة, إِنسَان, نَبِيّ, رَمَضَان, رِسَالَة.

📝 Description and content policy

The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
• حدَّثنا: @hadathana • لطائف ابن عمر: @Ebn_Omar • زهديٍَـات: @zohdyat • لطائف ابن تيمية: @Ebn_taymeah • لطائف ابن حزم: @Ebn_Hazm • لطائف ابن رجب: @ebn_rjb • لطائف ابن حجر: @Ebn_hjr • روح: @Ebnkther70 أحد منتجات خطوة

Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 27 July, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.

10 566
Subscribers
+424 hours
+227 days
+15830 days
Attracting Subscribers
July '26
July '26
+177
in 4 channels
June '26
+290
in 5 channels
Get PRO
May '26
+486
in 37 channels
Get PRO
April '26
+374
in 3 channels
Get PRO
March '26
+217
in 12 channels
Get PRO
February '26
+247
in 11 channels
Get PRO
January '26
+167
in 6 channels
Get PRO
December '25
+129
in 7 channels
Get PRO
November '25
+108
in 2 channels
Get PRO
October '25
+169
in 4 channels
Get PRO
September '25
+198
in 3 channels
Get PRO
August '25
+180
in 4 channels
Get PRO
July '25
+158
in 5 channels
Get PRO
June '25
+229
in 12 channels
Get PRO
May '25
+288
in 24 channels
Get PRO
April '25
+255
in 5 channels
Get PRO
March '25
+408
in 35 channels
Get PRO
February '25
+360
in 26 channels
Get PRO
January '25
+445
in 11 channels
Get PRO
December '24
+584
in 17 channels
Get PRO
November '24
+665
in 8 channels
Get PRO
October '24
+604
in 3 channels
Get PRO
September '24
+527
in 11 channels
Get PRO
August '24
+627
in 9 channels
Get PRO
July '24
+209
in 7 channels
Get PRO
June '24
+279
in 15 channels
Get PRO
May '24
+247
in 16 channels
Get PRO
April '24
+262
in 14 channels
Get PRO
March '24
+372
in 25 channels
Get PRO
February '24
+237
in 10 channels
Get PRO
January '24
+202
in 11 channels
Get PRO
December '23
+218
in 6 channels
Get PRO
November '23
+62
in 2 channels
Get PRO
October '23
+57
in 2 channels
Get PRO
September '23
+75
in 0 channels
Get PRO
August '23
+113
in 0 channels
Get PRO
July '23
+104
in 0 channels
Get PRO
June '23
+124
in 0 channels
Get PRO
May '23
+102
in 0 channels
Get PRO
April '23
+129
in 0 channels
Get PRO
March '23
+92
in 0 channels
Get PRO
February '23
+56
in 0 channels
Get PRO
January '23
+51
in 0 channels
Get PRO
December '22
+54
in 0 channels
Get PRO
November '22
+86
in 0 channels
Get PRO
October '22
+81
in 0 channels
Get PRO
September '22
+65
in 0 channels
Get PRO
August '22
+83
in 0 channels
Get PRO
July '22
+127
in 0 channels
Get PRO
June '22
+110
in 0 channels
Get PRO
May '22
+112
in 0 channels
Get PRO
April '22
+161
in 0 channels
Get PRO
March '22
+113
in 0 channels
Get PRO
February '22
+61
in 0 channels
Get PRO
January '22
+68
in 0 channels
Get PRO
December '21
+114
in 0 channels
Get PRO
November '21
+57
in 0 channels
Get PRO
October '21
+64
in 0 channels
Get PRO
September '21
+90
in 0 channels
Get PRO
August '21
+127
in 0 channels
Get PRO
July '21
+121
in 0 channels
Get PRO
June '21
+101
in 0 channels
Get PRO
May '21
+80
in 0 channels
Get PRO
April '21
+100
in 0 channels
Get PRO
March '21
+64
in 0 channels
Get PRO
February '21
+53
in 0 channels
Get PRO
January '21
+67
in 0 channels
Get PRO
December '20
+2 134
in 0 channels
Date
Subscriber Growth
Mentions
Channels
27 July0
26 July+4
25 July+2
24 July+6
23 July+6
22 July+7
21 July+3
20 July+2
19 July+3
18 July+1
17 July+6
16 July+5
15 July+1
14 July+7
13 July+9
12 July+4
11 July+16
10 July+4
09 July+5
08 July+22
07 July+7
06 July+13
05 July+14
04 July+7
03 July+14
02 July0
01 July+9
Channel Posts
(كانت لي نفسٌ توَّاقة، فكنت لا أنال منها شيئًا إلا تاقت إلى ما هو أعظم، فلما بلغت نفسي الغاية، تاقت إلى الآخرة) عمر بن عبد العزيز حلية الأولياء (5/331). وهذه هي علامة العقل والبصيرة؛ فإن مطالب الدنيا في كثير من الأحيان إذا نالها العبد، تهون في عينه، وينكشف له أنها ليست الغاية التي تُفنى الأعمار في طلبها. فالدنيا مهما اتسعت، ومهما علت منازلها إلى انقضاء، وإنما المؤمن يستعين بها على طاعة ربه، ويتزود منها لآخرته. فإذا استقرت الآخرة في القلب غايةً ومطلبًا، صارت مطالب الدنيا وسائل لا غايات، وإنما يعمر بها طريقه إلى الله، ولا يقف عندها ولا يركن إليها. ولذلك قال إبراهيم ابن أدهم رحمه الله: (من عرف ما يطلب، هان عليه ما يبذل) الزهد الكبير للبيهقي (ص/194). فمن عرف أن مطلوبه رضا الله وجنته، هان عليه ما يبذله من مال أو جاه أو وقت أو جهد، إذ لا يبلغ عظيم المطالب إلا ببذل ما دونه.

2
قَسَّمَ من قَسَّمَ من العُلَمَاءِ العلم إِلى باطن وظاهر، فالباطن: ما باشر القلوب فأثمر لها الخشية والخشوع، والتعظيم والإجلال، والمحبة والأنس والشوق. والظاهر: ما كان على اللسان، فبه تقوم حجة الله على عباده. وكتب وهب بن منبه إلى مكحول: "إِنَّكَ امْرُؤٌ قَدْ أَصَبْتَ بِمَا ظَهَرَ لَكَ مِنْ عِلْمِ الْإِسْلَامِ شَرَفًا فَاطْلُبْ بِمَا بَطَنَ مِنْ عِلْمِ الْإِسْلَامِ مَحَبَّةً وَزُلْفَى". وفي رواية أخرى أنّه كتب إليه: "إِنّك قذ بلغْت بِظَاهِرِ عِلْمِكَ عِنْدَ النّاسِ منْزِلةً وشَرَفًا، فَاطْلُبْ بِباطِنِ عِلْمِك عِنْد اللهِ مَنْزِلةً وزُلْفَى، واعْلمْ أن إِحْدى الْمنْزِلتيْنِ تَمْنعُ الْأُخْرى". فأشار وهب بعلم الظاهر إلى علم الفتاوى والأحكام، والحلال والحرام، والقصص والوعظ وهو ما يظهر على اللسان. وهذا العلم يوجب لصاحبه محبة الناس له، وتقدمه عندهم، فحذره من الوقوف عند ذلك، والركون إليه والالتفات إلى تعظيم الناس ومحبتهم؛ فإن من وقف مع ذلك فقد انقطع عن الله وانحجب بنظره إلى الخلق عن الحق. وأشار بعلم الباطن إلى العلم الذي يباشر القلوب، فيحدث لها الخشية والإجلال والتعظيم، وأمره أن يطلب بهذا المحبة من الله والقرب منه والزلفى لديه. وكان كثير من السلف كسفيان الثوري وغيره يقسمون العلماء ثلائة أقسام: عَالِمٌ بِاللهِ وَعَالِم بِأمْرِ اللهِ. ويشيرون بذلك إلى من جمع بين هذين العلمين المشار إليهما الظاهر والباطن، وهؤلاء أشرف العلماء، وهم الممدوحون في قوله تعالى: {إِنّما يخْشى الله مِنْ عِبادِهِ الْعُلماءُ}… ويقولون أيضًا: عَالِمٌ بِاللهِ لَيْسَ بِعالمٍ بِأمْرِ اللهِ. وهم أصحاب العلم الباطن الذي يخشون الله، وليس لهم اتساع في العلم الظاهر. ويقولون: عَالِمٌ بِأَمْرِ اللهِ لَيْسَ بِعَالِمٍ بِاللهِ. وهم أصحاب العلم الظاهر الذين لا نفاذ لهم في العالم الباطن، وليس لهم خشية ولا خشوع، وهؤلاء مذمومون عند السلف. وكان بعضهم يقول: هَذَا هُوَ العَالِمُ الفَاجِرُ. وهؤلاء الذين وقفوا مع ظاهر العلم ولم يصل العلم النافع إلى قلوبهم ولا شموا له رائحة، غلبت عليهم الغفلة والقسوة، والإعراض عن الآخرة والتنافس في الدنيا، ومحبة العلو فيها والتقدم بين أهلها. [مجموع الرسائل (17/1) لابن رجب]
1 844
3
"وقدِ اسْتَخَرْتُ الله تَعالى في أنْ أجْمَعَ في هذا الكتابِ وظائفَ شهورِ العام، وما يَخْتَصُّ بالشُّهورِ ومواسمِها مِن الطَّاعاتِ.. لِيَكونَ ذلكَ عونًا لنفسي ولإخواني على التَّزوُّدِ للمعاد، والتَّأهُّبِ للموتِ قبلَ قدومِهِ والاستعداد، وأُفَوِّضُ أمري إلى اللهِ إنَّ الله بصيرٌ بالعباد. ويَكونَ أيضًا صالحًا لِمَن يُريدُ الانتصابَ للمواعظِ مِن المذكِّرين.. وقد جَعَلْتُ هذهِ الوظائفَ المتعلِّقةَ بالشُّهورِ مجالسَ مرتَّبةً على ترتيبِ شهورِ السَّنةِ الهلاليَّةِ، فأبْدَأ بالمُحَرَّمِ وأخْتِمُ بذي الحِجَّةِ، وأذْكُرُ في كلِّ شهرٍ ما فيهِ مِن هذهِ الوظائفِ، وما لم يَكُنْ لهُ وظيفةٌ خاصَّةٌ لمْ أذْكُرْ فيهِ شيئًا. وخَتَمْتُ ذلكَ كلَّهُ بوظائفِ فصولِ السَّنةِ الشَّمسيَّةِ، وهيَ ثلاثةُ مجالِسَ في ذكرِ الرَّبيعِ والشِّتاءِ والصَّيفِ. وخَتَمْتُ الكتابَ كلَّهُ بمجلسٍ في التَّوبةِ والمبادرةِ بها قبلَ انقضاءِ العمرِ؛ فإنَّ التَّوبةَ وظيفةُ العمرِ كلِّهِ. وأبْدَأُ قبلَ ذكرِ وظائفِ الشُّهورِ بمجلسٍ في فضلِ التَّذكيرِ باللهِ يَتَضَمَّنُ ذِكْرَ بعضِ ما في مجالسِ التَّذكيرِ مِن الفضلِ. وسمَّيْتُهُ "لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف". واللهُ المسؤولُ أنْ يَجْعَلَهُ خالصًا لوجهِهِ الكريم، ومقرِّبًا إليهِ وإلى دارِهِ دارِ السَّلامِ". الحافظ ابن رجب الحنبلي.
2 167
4
No text...
1 867
5
No text...
1 581
6
قال رجل لعمر بن عبد العزيز: اجعل كبيرَ المسلمين عندَك أباً، وصغيرهم ابناً، وأوسَطَهم أخاً، فأيُّ أولئك تُحبُّ أنْ تُسيء إليه؟ [جامع العلوم والحِكَم (ص/730) لابن رجب]
1 818
7
يحيى بن معاذ الرازي: ليكن حظُّ المؤمن منك ثلاثة: إنْ لم تنفعه، فلا تضرَّه، وإنْ لم تُفرحه، فلا تَغُمَّه، وإنْ لم تمدحه فلا تَذُمَّه. [جامع العلوم والحِكَم (ص/730) لابن رجب]
1 823
8
دواء القلب! قال السيد الجليل ذو المواهب والمعارف إبراهيم الخواص رضي الله تعالى عنه: دواءُ القلب خمسة أشياء: ١-قراءة القرآن با
دواء القلب! قال السيد الجليل ذو المواهب والمعارف إبراهيم الخواص رضي الله تعالى عنه: دواءُ القلب خمسة أشياء: ١-قراءة القرآن بالتدبر، ٢-وخلاء البطن، ٣-وقيام الليل، ٤-والتضرُّع عند السحر، ٥-ومجالسة الصالحين. [التبيان (ص/84) للإمام النَّووي] وقد نُظم هذا المعنى بقولهم: دواء قلبك خمس عند قسوته ... فدم عليها تفز بالخير والظفر خلاء بطن وقرآن تدبره ... كذا تَضرُّع باك ساعة السحر كذا قيامك جُنْحَ اللَّيْلِ أوْسَطَهُ ... وأن تجالس أهل الخير والخبر [الضوء اللامع (286/1) للسَّخاوي]
2 005
9
طهّروا درن القلوب بدمع العيون فما ينفعها غيرها. يا من قد درن قلبه بوسخ الذنوب، لو اغتسلت بماء الإنابة لطهرت! لو شربت من شراب التوبة لوجدته شرابًا طهورًا. [مجموع الرسائل (284/1) لابن رجب]
2 268
10
قَالَ ابنُ مُفْلِح في "المَقْصَدِ الأَرْشَدُ" (٢/ ٨١) في ترجَمَتِه لابنِ رَجب: "وَكَانَ لا يَعْرِفُ شَيْئًا مِنْ أُمُوْرِ الن
قَالَ ابنُ مُفْلِح في "المَقْصَدِ الأَرْشَدُ" (٢/ ٨١) في ترجَمَتِه لابنِ رَجب: "وَكَانَ لا يَعْرِفُ شَيْئًا مِنْ أُمُوْرِ النَّاسِ، ولَا يَتَرَدَّدُ إِلَى أَحَدٍ مِنْ ذَوِي الوِلَايَاتِ".
3 268
11
قَالَ ابنُ مُفْلِح في "المَقْصَدِ الأَرْشَدُ" (٢/ ٨١) في ترجَمَتِه لابنِ رَجب: "وَكَانَ لا يَعْرِفُ شَيْئًا مِنْ أُمُوْرِ الن
قَالَ ابنُ مُفْلِح في "المَقْصَدِ الأَرْشَدُ" (٢/ ٨١) في ترجَمَتِه لابنِ رَجب: "وَكَانَ لا يَعْرِفُ شَيْئًا مِنْ أُمُوْرِ النَّاسِ، ولَا يَتَرَدَّدُ إِلَى أَحَدٍ مِنْ ذَوِي الوِلَايَاتِ".
1
12
«كانت مجالس ابن رجب للقلوب صادعة، وللناس عامةً مباركةً نافعة، اجتمعت الفِرَقُ عليه، ومالت القلوب بالمحبّة إليه، وله مصنفات مف
«كانت مجالس ابن رجب للقلوب صادعة، وللناس عامةً مباركةً نافعة، اجتمعت الفِرَقُ عليه، ومالت القلوب بالمحبّة إليه، وله مصنفات مفيدة، ومؤلفاتٌ عديدة». [شذرات الذهب (579/8) لابن العماد]
2 699
13
قال محب الدين ابن نصر الله البغدادي (ت 844هـ) عن شيخه ابن رجب (ت 795هـ) - رحمهما الله -: "قرأتُ عليه حديث الأولية في سنة ستٍّ وثمانين (786هـ) وسألته أن يكتبَ لي خطَّه بالإجازة، فامتنعَ رحمه الله استصغارًا لنفسه عن بلوغ سنِّ الإجازة بالكتابة، وأجازني لفظًا، وكان سنُّه إذ ذاك عن نيف وخمسين سنةً فيما أظن".
2 565
14
No text...
3 333
15
ومدار حسن الخلق مع الخلق ومع الحق: على حرفين، ذكرهما الشيخ عبد القادر الكيلانيُّ -رحمه الله- فقال: كُنْ مع الحقِّ بلا خَلْقٍ، ومع الخَلْق بلا نفسٍ. فتأمّلْ، ما أجلَّ هاتين الكلمتين مع اختصارهما، وما أجمعَهما لقواعد السُّلوك ولكلِّ خلقٍ جميلٍ! وفساد الخُلق إنّما ينشأ من توسُّطِ الخَلق بينك وبين الله، وتوسُّطِ النّفس بينك وبين خلقه. فمتى عزلتَ الخَلق حالَ كونك مع الله، وعزلتَ النّفس حالَ كونك مع الخَلق= فقد فُزتَ بكلِّ ما أشار إليه القوم، وشَمَّروا إليه، وحاموا حولَه. والله المستعان. [مَدارج السَّالكِين (63/3) لابن القيِّم]
3 261
16
شرح حديث: " " للإمام ابن رجب الحنبلي.
3 283
17
في الصحيحين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه سُئل عن يوم عاشوراء فقال: «ما رأيتُ رسولَ الله ﷺ صام يومًا يتحرَّى فضلَه على الأيام إلا هذا اليوم» ـ يعني يوم عاشوراء ـ. يوم عاشوراء له فضيلةٌ عظيمة وحرمةٌ قديمة، وصومُه لفضلِه كان معروفًا بين الأنبياء عليهم السلام، وقد صامه نوح وموسى عليهما السلام. [لطائف المعارف (ص/48) لابن رجب]
3 601
18
وجهٌ واحد يكفيك الوجوه كلها قال بعض السلف: لمُصانعة وجه واحد أيسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة، إنك إذا صانعت ذلك الوجه الواحد كفاك الوجوه كلها. وقال الشافعي رضي الله عنه: رضا الناس غاية لا تدرك، فعليك بما فيه صلاح نفسك فالزمه. ومعلوم أنه لا صلاح للنفس إلا بإيثار رضا بارئها ومولاها على غيره. [مَدارج السَّالكِين (19/3) لابن القيِّم] توضيح المعنى: يجمع هذا الأثر بين حكمة السلف وكلام الإمام الشافعي رحمه الله في أصل عظيم من أصول الحياة: أن رضا الناس لا يمكن تحصيله كله، بينما صلاح العبد وفلاحه في طلب رضا الله تعالى. فالمقصود بقول بعض السلف: «لمصانعة وجه واحد أيسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة» أن تجعل همّك رضا الله وحده، فإنك إن أخلصت له وأقبلت عليه كفاك همَّ الخلق، بخلاف من جعل غايته استرضاء الناس؛ فإنه يتعب ولا يبلغ مراده لاختلاف أهوائهم وتباين رغباتهم. ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله: «رضا الناس غاية لا تدرك، فعليك بما فيه صلاح نفسك فالزمه»؛ لأن الناس لا يجتمعون على رضا. ومن هنا قرر ابن القيم رحمه الله أن صلاح النفس لا يكون إلا بتقديم رضا الله على رضا المخلوقين عند التعارض، مع المحافظة على حسن الخلق وأداء الحقوق والإحسان إلى الناس. وخلاصة المعنى: -لا يمكن إرضاء جميع الناس. -اجعل معيارك رضا الله والحق لا أهواء الخلق. -من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس. -تقديم رضا الله لا ينافي الإحسان إلى الناس، لكنه يمنع من تقديم رضاهم على أمر الله.
3 440
19
الإخلاص عزيز! قال ابن المبرد في الجوهر المنضد (ص/52): "وأُخبرتُ عن القاضي علاء الدين بن اللَّحَّام أنه قال: ذكر لنا مرةً الشيخ الحافظ ابن رجب مسألة فأطنب فيها، فعجبتُ من ذلك ومن إتقانه لها، فوقعت بعد ذلك بمحضر من أرباب المذاهب وغيرهم فلم يتكلم فيها الكلمة الواحدة، فلما قام قلت له: أليس قد تكلمت فيها بذلك الكلام؟ قال: “إنما أتكلم بما أرجو ثوابه، وقد خفت من الكلام في هذا المجلس". تأمل هذه الكلمة العظيمة: لم يمنع ابن رجب من الكلام عجزٌ عن الجواب، ولا قصورٌ في العلم، فقد شهد له تلميذه بإتقان المسألة والإطالة فيها. ولكنه كان يزن كلامه بميزان الإخلاص، ويتفقد قلبه قبل أن يتكلم بلسانه. فلما رأى أن المقام قد يكون مدخلًا لحظوظ النفس، أو حب الظهور، أو التنافس بين أهل المذاهب، آثر الصمت على الكلام، خوفًا على عمله أن يخالطه ما يفسد ثوابه. وهكذا كان أهل العلم الربانيون؛ لا يتكلمون بكل ما يعلمون، ولا يطلبون بالكلام منزلةً عند الخلق، وإنما يطلبون به وجه الله تعالى. فإذا خافوا على نياتهم توقفوا، وإذا رجوا النفع والثواب تكلموا. فما أحوجنا إلى هذا الفقه في زمنٍ صار فيه كثير من الناس يتسابقون إلى الكلام، وقليل منهم من يحاسب نفسه: لماذا أتكلم؟ ولمن أتكلم؟ رحم الله ابن رجب؛ فقد ترك لنا في هذه الكلمة درسًا بليغًا في مراقبة النية، وأن الإخلاص ليس دعوى تُقال، بل مجاهدةٌ دائمة للنفس في كل قول وعمل.
3 116
20
"اللَّهُمَّ زِيِّنَا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ" أما زينة الإيمان، فالإيمان قول وعمل ونية. فزينة الإيمان تشمل زينة القلب بتحقق الإيمان له. وزينة اللسان بأقوال الإيمان. وزينة الجوارح بأعمال الإيمان. [مجموع الرسائل (183/1) لابن رجب]
2 452