لطائف ابن رجب
رفتن به کانال در Telegram
• حدَّثنا: @hadathana • لطائف ابن عمر: @Ebn_Omar • زهديٍَـات: @zohdyat • لطائف ابن تيمية: @Ebn_taymeah • لطائف ابن حزم: @Ebn_Hazm • لطائف ابن رجب: @ebn_rjb • لطائف ابن حجر: @Ebn_hjr • روح: @Ebnkther70 أحد منتجات خطوة
نمایش بیشتر📈 تحلیل کانال تلگرام لطائف ابن رجب
کانال لطائف ابن رجب (@ebn_rjb) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 10 573 مشترک است و جایگاه 8 636 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 7 182 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 10 573 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 28 ژوئیه, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 154 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 8 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 18.92% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 6.98% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 2 001 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 738 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 0 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند مَعرِفَة, إِنسَان, نَبِيّ, رَمَضَان, رِسَالَة تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“• حدَّثنا: @hadathana
• لطائف ابن عمر: @Ebn_Omar
• زهديٍَـات: @zohdyat
• لطائف ابن تيمية: @Ebn_taymeah
• لطائف ابن حزم: @Ebn_Hazm
• لطائف ابن رجب: @ebn_rjb
• لطائف ابن حجر: @Ebn_hjr
• روح: @Ebnkther70
أحد منتجات خطوة”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 29 ژوئیه, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
10 573
مشترکین
+824 ساعت
+277 روز
+15430 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+187
در 4 کانالها
ژوئن '26
+290
در 5 کانالها
Get PRO
مه '26
+486
در 37 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+374
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '26
+217
در 12 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+247
در 11 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+167
در 6 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+129
در 7 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+108
در 2 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+169
در 4 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+198
در 3 کانالها
Get PRO
اوت '25
+180
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+158
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+229
در 12 کانالها
Get PRO
مه '25
+288
در 24 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+255
در 5 کانالها
Get PRO
مارس '25
+408
در 35 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+360
در 26 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+445
در 11 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+584
در 17 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+665
در 8 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+604
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+527
در 11 کانالها
Get PRO
اوت '24
+627
در 9 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+209
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+279
در 15 کانالها
Get PRO
مه '24
+247
در 16 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+262
در 14 کانالها
Get PRO
مارس '24
+372
در 25 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+237
در 10 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+202
در 11 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+218
در 6 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+62
در 2 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+57
در 2 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+75
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+113
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+104
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+124
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+102
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+129
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+92
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+56
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+51
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+54
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+86
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+81
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+65
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+83
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+127
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+110
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+112
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+161
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+113
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+61
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+68
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+114
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+57
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+64
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+90
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+127
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+121
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+101
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+80
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+100
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+64
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+53
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+67
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+2 134
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 29 ژوئیه | 0 | |||
| 28 ژوئیه | +8 | |||
| 27 ژوئیه | +2 | |||
| 26 ژوئیه | +4 | |||
| 25 ژوئیه | +2 | |||
| 24 ژوئیه | +6 | |||
| 23 ژوئیه | +6 | |||
| 22 ژوئیه | +7 | |||
| 21 ژوئیه | +3 | |||
| 20 ژوئیه | +2 | |||
| 19 ژوئیه | +3 | |||
| 18 ژوئیه | +1 | |||
| 17 ژوئیه | +6 | |||
| 16 ژوئیه | +5 | |||
| 15 ژوئیه | +1 | |||
| 14 ژوئیه | +7 | |||
| 13 ژوئیه | +9 | |||
| 12 ژوئیه | +4 | |||
| 11 ژوئیه | +16 | |||
| 10 ژوئیه | +4 | |||
| 09 ژوئیه | +5 | |||
| 08 ژوئیه | +22 | |||
| 07 ژوئیه | +7 | |||
| 06 ژوئیه | +13 | |||
| 05 ژوئیه | +14 | |||
| 04 ژوئیه | +7 | |||
| 03 ژوئیه | +14 | |||
| 02 ژوئیه | 0 | |||
| 01 ژوئیه | +9 |
پستهای کانال
Repost from 📜 مَعَ العِـلْم 📜
(كانت لي نفسٌ توَّاقة، فكنت لا أنال منها شيئًا إلا تاقت إلى ما هو أعظم، فلما بلغت نفسي الغاية، تاقت إلى الآخرة)
عمر بن عبد العزيز
حلية الأولياء (5/331).
وهذه هي علامة العقل والبصيرة؛ فإن مطالب الدنيا في كثير من الأحيان إذا نالها العبد، تهون في عينه، وينكشف له أنها ليست الغاية التي تُفنى الأعمار في طلبها. فالدنيا مهما اتسعت، ومهما علت منازلها إلى انقضاء، وإنما المؤمن يستعين بها على طاعة ربه، ويتزود منها لآخرته.
فإذا استقرت الآخرة في القلب غايةً ومطلبًا، صارت مطالب الدنيا وسائل لا غايات، وإنما يعمر بها طريقه إلى الله، ولا يقف عندها ولا يركن إليها.
ولذلك قال إبراهيم ابن أدهم رحمه الله:
(من عرف ما يطلب، هان عليه ما يبذل)
الزهد الكبير للبيهقي (ص/194).
فمن عرف أن مطلوبه رضا الله وجنته، هان عليه ما يبذله من مال أو جاه أو وقت أو جهد، إذ لا يبلغ عظيم المطالب إلا ببذل ما دونه.
| 2 | قَسَّمَ من قَسَّمَ من العُلَمَاءِ العلم إِلى باطن وظاهر،
فالباطن: ما باشر القلوب فأثمر لها الخشية والخشوع، والتعظيم والإجلال، والمحبة والأنس والشوق.
والظاهر: ما كان على اللسان، فبه تقوم حجة الله على عباده.
وكتب وهب بن منبه إلى مكحول: "إِنَّكَ امْرُؤٌ قَدْ أَصَبْتَ بِمَا ظَهَرَ لَكَ مِنْ عِلْمِ الْإِسْلَامِ شَرَفًا فَاطْلُبْ بِمَا بَطَنَ مِنْ عِلْمِ الْإِسْلَامِ مَحَبَّةً وَزُلْفَى".
وفي رواية أخرى أنّه كتب إليه: "إِنّك قذ بلغْت بِظَاهِرِ عِلْمِكَ عِنْدَ النّاسِ منْزِلةً وشَرَفًا، فَاطْلُبْ بِباطِنِ عِلْمِك عِنْد اللهِ مَنْزِلةً وزُلْفَى، واعْلمْ أن إِحْدى الْمنْزِلتيْنِ تَمْنعُ الْأُخْرى".
فأشار وهب بعلم الظاهر إلى علم الفتاوى والأحكام، والحلال والحرام، والقصص والوعظ وهو ما يظهر على اللسان.
وهذا العلم يوجب لصاحبه محبة الناس له، وتقدمه عندهم، فحذره من الوقوف عند ذلك، والركون إليه والالتفات إلى تعظيم الناس ومحبتهم؛ فإن من وقف مع ذلك فقد انقطع عن الله وانحجب بنظره إلى الخلق عن الحق.
وأشار بعلم الباطن إلى العلم الذي يباشر القلوب، فيحدث لها الخشية والإجلال والتعظيم، وأمره أن يطلب بهذا المحبة من الله والقرب منه والزلفى لديه.
وكان كثير من السلف كسفيان الثوري وغيره يقسمون العلماء ثلائة أقسام:
عَالِمٌ بِاللهِ وَعَالِم بِأمْرِ اللهِ.
ويشيرون بذلك إلى من جمع بين هذين العلمين المشار إليهما الظاهر والباطن، وهؤلاء أشرف العلماء، وهم الممدوحون في قوله تعالى: {إِنّما يخْشى الله مِنْ عِبادِهِ الْعُلماءُ}…
ويقولون أيضًا: عَالِمٌ بِاللهِ لَيْسَ بِعالمٍ بِأمْرِ اللهِ.
وهم أصحاب العلم الباطن الذي يخشون الله، وليس لهم اتساع في العلم الظاهر.
ويقولون: عَالِمٌ بِأَمْرِ اللهِ لَيْسَ بِعَالِمٍ بِاللهِ.
وهم أصحاب العلم الظاهر الذين لا نفاذ لهم في العالم الباطن، وليس لهم خشية ولا خشوع، وهؤلاء مذمومون عند السلف.
وكان بعضهم يقول: هَذَا هُوَ العَالِمُ الفَاجِرُ.
وهؤلاء الذين وقفوا مع ظاهر العلم ولم يصل العلم النافع إلى قلوبهم ولا شموا له رائحة، غلبت عليهم الغفلة والقسوة، والإعراض عن الآخرة والتنافس في الدنيا، ومحبة العلو فيها والتقدم بين أهلها.
[مجموع الرسائل (17/1) لابن رجب] | 2 071 |
| 3 | "وقدِ اسْتَخَرْتُ الله تَعالى في أنْ أجْمَعَ في هذا الكتابِ وظائفَ شهورِ العام، وما يَخْتَصُّ بالشُّهورِ ومواسمِها مِن الطَّاعاتِ.. لِيَكونَ ذلكَ عونًا لنفسي ولإخواني على التَّزوُّدِ للمعاد، والتَّأهُّبِ للموتِ قبلَ قدومِهِ والاستعداد، وأُفَوِّضُ أمري إلى اللهِ إنَّ الله بصيرٌ بالعباد. ويَكونَ أيضًا صالحًا لِمَن يُريدُ الانتصابَ للمواعظِ مِن المذكِّرين..
وقد جَعَلْتُ هذهِ الوظائفَ المتعلِّقةَ بالشُّهورِ مجالسَ مرتَّبةً على ترتيبِ شهورِ السَّنةِ الهلاليَّةِ، فأبْدَأ بالمُحَرَّمِ وأخْتِمُ بذي الحِجَّةِ، وأذْكُرُ في كلِّ شهرٍ ما فيهِ مِن هذهِ الوظائفِ، وما لم يَكُنْ لهُ وظيفةٌ خاصَّةٌ لمْ أذْكُرْ فيهِ شيئًا. وخَتَمْتُ ذلكَ كلَّهُ بوظائفِ فصولِ السَّنةِ الشَّمسيَّةِ، وهيَ ثلاثةُ مجالِسَ في ذكرِ الرَّبيعِ والشِّتاءِ والصَّيفِ. وخَتَمْتُ الكتابَ كلَّهُ بمجلسٍ في التَّوبةِ والمبادرةِ بها قبلَ انقضاءِ العمرِ؛ فإنَّ التَّوبةَ وظيفةُ العمرِ كلِّهِ. وأبْدَأُ قبلَ ذكرِ وظائفِ الشُّهورِ بمجلسٍ في فضلِ التَّذكيرِ باللهِ يَتَضَمَّنُ ذِكْرَ بعضِ ما في مجالسِ التَّذكيرِ مِن الفضلِ. وسمَّيْتُهُ "لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف".
واللهُ المسؤولُ أنْ يَجْعَلَهُ خالصًا لوجهِهِ الكريم، ومقرِّبًا إليهِ وإلى دارِهِ دارِ السَّلامِ".
الحافظ ابن رجب الحنبلي. | 2 270 |
| 4 |  بدون متن... | 1 958 |
| 5 |  بدون متن... | 1 650 |
| 6 | قال رجل لعمر بن عبد العزيز: اجعل كبيرَ المسلمين عندَك أباً، وصغيرهم ابناً، وأوسَطَهم أخاً، فأيُّ أولئك تُحبُّ أنْ تُسيء إليه؟
[جامع العلوم والحِكَم (ص/730) لابن رجب] | 1 919 |
| 7 | يحيى بن معاذ الرازي:
ليكن حظُّ المؤمن منك ثلاثة:
إنْ لم تنفعه، فلا تضرَّه،
وإنْ لم تُفرحه، فلا تَغُمَّه،
وإنْ لم تمدحه فلا تَذُمَّه.
[جامع العلوم والحِكَم (ص/730) لابن رجب] | 1 889 |
| 8 |  دواء القلب!
قال السيد الجليل ذو المواهب والمعارف إبراهيم الخواص رضي الله تعالى عنه:
دواءُ القلب خمسة أشياء:
١-قراءة القرآن بالتدبر،
٢-وخلاء البطن،
٣-وقيام الليل،
٤-والتضرُّع عند السحر،
٥-ومجالسة الصالحين.
[التبيان (ص/84) للإمام النَّووي]
وقد نُظم هذا المعنى بقولهم:
دواء قلبك خمس عند قسوته ... فدم عليها تفز بالخير والظفر
خلاء بطن وقرآن تدبره ... كذا تَضرُّع باك ساعة السحر
كذا قيامك جُنْحَ اللَّيْلِ أوْسَطَهُ ... وأن تجالس أهل الخير والخبر
[الضوء اللامع (286/1) للسَّخاوي] | 2 088 |
| 9 | طهّروا درن القلوب بدمع العيون فما ينفعها غيرها.
يا من قد درن قلبه بوسخ الذنوب، لو اغتسلت بماء الإنابة لطهرت!
لو شربت من شراب التوبة لوجدته شرابًا طهورًا.
[مجموع الرسائل (284/1) لابن رجب] | 2 329 |
| 10 |  قَالَ ابنُ مُفْلِح في "المَقْصَدِ الأَرْشَدُ" (٢/ ٨١) في ترجَمَتِه لابنِ رَجب:
"وَكَانَ لا يَعْرِفُ شَيْئًا مِنْ أُمُوْرِ النَّاسِ، ولَا يَتَرَدَّدُ إِلَى أَحَدٍ مِنْ ذَوِي الوِلَايَاتِ". | 3 325 |
| 11 |  قَالَ ابنُ مُفْلِح في "المَقْصَدِ الأَرْشَدُ" (٢/ ٨١) في ترجَمَتِه لابنِ رَجب:
"وَكَانَ لا يَعْرِفُ شَيْئًا مِنْ أُمُوْرِ النَّاسِ، ولَا يَتَرَدَّدُ إِلَى أَحَدٍ مِنْ ذَوِي الوِلَايَاتِ". | 1 |
| 12 |  «كانت مجالس ابن رجب للقلوب صادعة، وللناس عامةً مباركةً نافعة، اجتمعت الفِرَقُ عليه، ومالت القلوب بالمحبّة إليه، وله مصنفات مفيدة، ومؤلفاتٌ عديدة».
[شذرات الذهب (579/8) لابن العماد] | 2 748 |
| 13 | قال محب الدين ابن نصر الله البغدادي (ت 844هـ) عن شيخه ابن رجب (ت 795هـ) - رحمهما الله -:
"قرأتُ عليه حديث الأولية في سنة ستٍّ وثمانين (786هـ) وسألته أن يكتبَ لي خطَّه بالإجازة، فامتنعَ رحمه الله استصغارًا لنفسه عن بلوغ سنِّ الإجازة بالكتابة، وأجازني لفظًا، وكان سنُّه إذ ذاك عن نيف وخمسين سنةً فيما أظن". | 2 617 |
| 14 |  بدون متن... | 3 386 |
| 15 | ومدار حسن الخلق مع الخلق ومع الحق: على حرفين، ذكرهما الشيخ عبد القادر الكيلانيُّ -رحمه الله- فقال:
كُنْ مع الحقِّ بلا خَلْقٍ،
ومع الخَلْق بلا نفسٍ.
فتأمّلْ، ما أجلَّ هاتين الكلمتين مع اختصارهما، وما أجمعَهما لقواعد السُّلوك ولكلِّ خلقٍ جميلٍ! وفساد الخُلق إنّما ينشأ من توسُّطِ الخَلق بينك وبين الله، وتوسُّطِ النّفس بينك وبين خلقه. فمتى عزلتَ الخَلق حالَ كونك مع الله، وعزلتَ النّفس حالَ كونك مع الخَلق= فقد فُزتَ بكلِّ ما أشار إليه القوم، وشَمَّروا إليه، وحاموا حولَه. والله المستعان.
[مَدارج السَّالكِين (63/3) لابن القيِّم] | 3 291 |
| 16 | شرح حديث: " " للإمام ابن رجب الحنبلي. | 3 283 |
| 17 | في الصحيحين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه سُئل عن يوم عاشوراء فقال:
«ما رأيتُ رسولَ الله ﷺ صام يومًا يتحرَّى فضلَه على الأيام إلا هذا اليوم» ـ يعني يوم عاشوراء ـ.
يوم عاشوراء له فضيلةٌ عظيمة وحرمةٌ قديمة، وصومُه لفضلِه كان معروفًا بين الأنبياء عليهم السلام، وقد صامه نوح وموسى عليهما السلام.
[لطائف المعارف (ص/48) لابن رجب] | 3 601 |
| 18 | وجهٌ واحد يكفيك الوجوه كلها
قال بعض السلف: لمُصانعة وجه واحد أيسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة، إنك إذا صانعت ذلك الوجه الواحد كفاك الوجوه كلها.
وقال الشافعي رضي الله عنه: رضا الناس غاية لا تدرك، فعليك بما فيه صلاح نفسك فالزمه.
ومعلوم أنه لا صلاح للنفس إلا بإيثار رضا بارئها ومولاها على غيره.
[مَدارج السَّالكِين (19/3) لابن القيِّم]
توضيح المعنى:
يجمع هذا الأثر بين حكمة السلف وكلام الإمام الشافعي رحمه الله في أصل عظيم من أصول الحياة: أن رضا الناس لا يمكن تحصيله كله، بينما صلاح العبد وفلاحه في طلب رضا الله تعالى.
فالمقصود بقول بعض السلف: «لمصانعة وجه واحد أيسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة» أن تجعل همّك رضا الله وحده، فإنك إن أخلصت له وأقبلت عليه كفاك همَّ الخلق، بخلاف من جعل غايته استرضاء الناس؛ فإنه يتعب ولا يبلغ مراده لاختلاف أهوائهم وتباين رغباتهم.
ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله: «رضا الناس غاية لا تدرك، فعليك بما فيه صلاح نفسك فالزمه»؛ لأن الناس لا يجتمعون على رضا.
ومن هنا قرر ابن القيم رحمه الله أن صلاح النفس لا يكون إلا بتقديم رضا الله على رضا المخلوقين عند التعارض، مع المحافظة على حسن الخلق وأداء الحقوق والإحسان إلى الناس.
وخلاصة المعنى:
-لا يمكن إرضاء جميع الناس.
-اجعل معيارك رضا الله والحق لا أهواء الخلق.
-من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس.
-تقديم رضا الله لا ينافي الإحسان إلى الناس، لكنه يمنع من تقديم رضاهم على أمر الله. | 3 440 |
| 19 | الإخلاص عزيز!
قال ابن المبرد في الجوهر المنضد (ص/52):
"وأُخبرتُ عن القاضي علاء الدين بن اللَّحَّام أنه قال: ذكر لنا مرةً الشيخ الحافظ ابن رجب مسألة فأطنب فيها، فعجبتُ من ذلك ومن إتقانه لها، فوقعت بعد ذلك بمحضر من أرباب المذاهب وغيرهم فلم يتكلم فيها الكلمة الواحدة، فلما قام قلت له: أليس قد تكلمت فيها بذلك الكلام؟ قال: “إنما أتكلم بما أرجو ثوابه، وقد خفت من الكلام في هذا المجلس".
تأمل هذه الكلمة العظيمة:
لم يمنع ابن رجب من الكلام عجزٌ عن الجواب، ولا قصورٌ في العلم، فقد شهد له تلميذه بإتقان المسألة والإطالة فيها. ولكنه كان يزن كلامه بميزان الإخلاص، ويتفقد قلبه قبل أن يتكلم بلسانه.
فلما رأى أن المقام قد يكون مدخلًا لحظوظ النفس، أو حب الظهور، أو التنافس بين أهل المذاهب، آثر الصمت على الكلام، خوفًا على عمله أن يخالطه ما يفسد ثوابه.
وهكذا كان أهل العلم الربانيون؛ لا يتكلمون بكل ما يعلمون، ولا يطلبون بالكلام منزلةً عند الخلق، وإنما يطلبون به وجه الله تعالى. فإذا خافوا على نياتهم توقفوا، وإذا رجوا النفع والثواب تكلموا.
فما أحوجنا إلى هذا الفقه في زمنٍ صار فيه كثير من الناس يتسابقون إلى الكلام، وقليل منهم من يحاسب نفسه: لماذا أتكلم؟ ولمن أتكلم؟
رحم الله ابن رجب؛ فقد ترك لنا في هذه الكلمة درسًا بليغًا في مراقبة النية، وأن الإخلاص ليس دعوى تُقال، بل مجاهدةٌ دائمة للنفس في كل قول وعمل. | 3 116 |
| 20 | "اللَّهُمَّ زِيِّنَا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ"
أما زينة الإيمان، فالإيمان قول وعمل ونية.
فزينة الإيمان تشمل زينة القلب بتحقق الإيمان له.
وزينة اللسان بأقوال الإيمان.
وزينة الجوارح بأعمال الإيمان.
[مجموع الرسائل (183/1) لابن رجب] | 2 452 |
