ch
Feedback
لطائف ابن رجب

لطائف ابن رجب

前往频道在 Telegram

• حدَّثنا: @hadathana • لطائف ابن عمر: @Ebn_Omar • زهديٍَـات: @zohdyat • لطائف ابن تيمية: @Ebn_taymeah • لطائف ابن حزم: @Ebn_Hazm • لطائف ابن رجب: @ebn_rjb • لطائف ابن حجر: @Ebn_hjr • روح: @Ebnkther70 أحد منتجات خطوة

显示更多

📈 Telegram 频道 لطائف ابن رجب 的分析概览

频道 لطائف ابن رجب (@ebn_rjb) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 10 573 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 8 636,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 7 182

📊 受众指标与增长动态

невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 10 573 名订阅者。

根据 28 七月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 154,过去 24 小时变化为 8,整体触达仍然可观。

  • 认证状态: 未认证
  • 互动率 (ER): 平均受众互动率为 18.92%。内容发布后 24 小时内通常能获得 6.98% 的反应,占订阅者总量。
  • 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 2 001 次浏览,首日通常累积 738 次浏览。
  • 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 0
  • 主题关注点: 内容集中在 مَعرِفَة, إِنسَان, نَبِيّ, رَمَضَان, رِسَالَة 等核心主题上。

📝 描述与内容策略

作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
• حدَّثنا: @hadathana • لطائف ابن عمر: @Ebn_Omar • زهديٍَـات: @zohdyat • لطائف ابن تيمية: @Ebn_taymeah • لطائف ابن حزم: @Ebn_Hazm • لطائف ابن رجب: @ebn_rjb • لطائف ابن حجر: @Ebn_hjr • روح: @Ebnkther70 أحد منتجات خطوة

凭借高频更新(最新数据采集于 29 七月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。

10 573
订阅者
+824 小时
+277
+15430
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+187
在4个频道中
六月 '26
+290
在5个频道中
Get PRO
五月 '26
+486
在37个频道中
Get PRO
四月 '26
+374
在3个频道中
Get PRO
三月 '26
+217
在12个频道中
Get PRO
二月 '26
+247
在11个频道中
Get PRO
一月 '26
+167
在6个频道中
Get PRO
十二月 '25
+129
在7个频道中
Get PRO
十一月 '25
+108
在2个频道中
Get PRO
十月 '25
+169
在4个频道中
Get PRO
九月 '25
+198
在3个频道中
Get PRO
八月 '25
+180
在4个频道中
Get PRO
七月 '25
+158
在5个频道中
Get PRO
六月 '25
+229
在12个频道中
Get PRO
五月 '25
+288
在24个频道中
Get PRO
四月 '25
+255
在5个频道中
Get PRO
三月 '25
+408
在35个频道中
Get PRO
二月 '25
+360
在26个频道中
Get PRO
一月 '25
+445
在11个频道中
Get PRO
十二月 '24
+584
在17个频道中
Get PRO
十一月 '24
+665
在8个频道中
Get PRO
十月 '24
+604
在3个频道中
Get PRO
九月 '24
+527
在11个频道中
Get PRO
八月 '24
+627
在9个频道中
Get PRO
七月 '24
+209
在7个频道中
Get PRO
六月 '24
+279
在15个频道中
Get PRO
五月 '24
+247
在16个频道中
Get PRO
四月 '24
+262
在14个频道中
Get PRO
三月 '24
+372
在25个频道中
Get PRO
二月 '24
+237
在10个频道中
Get PRO
一月 '24
+202
在11个频道中
Get PRO
十二月 '23
+218
在6个频道中
Get PRO
十一月 '23
+62
在2个频道中
Get PRO
十月 '23
+57
在2个频道中
Get PRO
九月 '23
+75
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+113
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+104
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+124
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+102
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+129
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+92
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+56
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+51
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+54
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+86
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+81
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+65
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+83
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+127
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+110
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+112
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+161
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+113
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+61
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+68
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+114
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+57
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+64
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+90
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+127
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+121
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+101
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+80
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+100
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+64
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+53
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+67
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+2 134
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
29 七月0
28 七月+8
27 七月+2
26 七月+4
25 七月+2
24 七月+6
23 七月+6
22 七月+7
21 七月+3
20 七月+2
19 七月+3
18 七月+1
17 七月+6
16 七月+5
15 七月+1
14 七月+7
13 七月+9
12 七月+4
11 七月+16
10 七月+4
09 七月+5
08 七月+22
07 七月+7
06 七月+13
05 七月+14
04 七月+7
03 七月+14
02 七月0
01 七月+9
频道帖子
(كانت لي نفسٌ توَّاقة، فكنت لا أنال منها شيئًا إلا تاقت إلى ما هو أعظم، فلما بلغت نفسي الغاية، تاقت إلى الآخرة) عمر بن عبد العزيز حلية الأولياء (5/331). وهذه هي علامة العقل والبصيرة؛ فإن مطالب الدنيا في كثير من الأحيان إذا نالها العبد، تهون في عينه، وينكشف له أنها ليست الغاية التي تُفنى الأعمار في طلبها. فالدنيا مهما اتسعت، ومهما علت منازلها إلى انقضاء، وإنما المؤمن يستعين بها على طاعة ربه، ويتزود منها لآخرته. فإذا استقرت الآخرة في القلب غايةً ومطلبًا، صارت مطالب الدنيا وسائل لا غايات، وإنما يعمر بها طريقه إلى الله، ولا يقف عندها ولا يركن إليها. ولذلك قال إبراهيم ابن أدهم رحمه الله: (من عرف ما يطلب، هان عليه ما يبذل) الزهد الكبير للبيهقي (ص/194). فمن عرف أن مطلوبه رضا الله وجنته، هان عليه ما يبذله من مال أو جاه أو وقت أو جهد، إذ لا يبلغ عظيم المطالب إلا ببذل ما دونه.

2
قَسَّمَ من قَسَّمَ من العُلَمَاءِ العلم إِلى باطن وظاهر، فالباطن: ما باشر القلوب فأثمر لها الخشية والخشوع، والتعظيم والإجلال، والمحبة والأنس والشوق. والظاهر: ما كان على اللسان، فبه تقوم حجة الله على عباده. وكتب وهب بن منبه إلى مكحول: "إِنَّكَ امْرُؤٌ قَدْ أَصَبْتَ بِمَا ظَهَرَ لَكَ مِنْ عِلْمِ الْإِسْلَامِ شَرَفًا فَاطْلُبْ بِمَا بَطَنَ مِنْ عِلْمِ الْإِسْلَامِ مَحَبَّةً وَزُلْفَى". وفي رواية أخرى أنّه كتب إليه: "إِنّك قذ بلغْت بِظَاهِرِ عِلْمِكَ عِنْدَ النّاسِ منْزِلةً وشَرَفًا، فَاطْلُبْ بِباطِنِ عِلْمِك عِنْد اللهِ مَنْزِلةً وزُلْفَى، واعْلمْ أن إِحْدى الْمنْزِلتيْنِ تَمْنعُ الْأُخْرى". فأشار وهب بعلم الظاهر إلى علم الفتاوى والأحكام، والحلال والحرام، والقصص والوعظ وهو ما يظهر على اللسان. وهذا العلم يوجب لصاحبه محبة الناس له، وتقدمه عندهم، فحذره من الوقوف عند ذلك، والركون إليه والالتفات إلى تعظيم الناس ومحبتهم؛ فإن من وقف مع ذلك فقد انقطع عن الله وانحجب بنظره إلى الخلق عن الحق. وأشار بعلم الباطن إلى العلم الذي يباشر القلوب، فيحدث لها الخشية والإجلال والتعظيم، وأمره أن يطلب بهذا المحبة من الله والقرب منه والزلفى لديه. وكان كثير من السلف كسفيان الثوري وغيره يقسمون العلماء ثلائة أقسام: عَالِمٌ بِاللهِ وَعَالِم بِأمْرِ اللهِ. ويشيرون بذلك إلى من جمع بين هذين العلمين المشار إليهما الظاهر والباطن، وهؤلاء أشرف العلماء، وهم الممدوحون في قوله تعالى: {إِنّما يخْشى الله مِنْ عِبادِهِ الْعُلماءُ}… ويقولون أيضًا: عَالِمٌ بِاللهِ لَيْسَ بِعالمٍ بِأمْرِ اللهِ. وهم أصحاب العلم الباطن الذي يخشون الله، وليس لهم اتساع في العلم الظاهر. ويقولون: عَالِمٌ بِأَمْرِ اللهِ لَيْسَ بِعَالِمٍ بِاللهِ. وهم أصحاب العلم الظاهر الذين لا نفاذ لهم في العالم الباطن، وليس لهم خشية ولا خشوع، وهؤلاء مذمومون عند السلف. وكان بعضهم يقول: هَذَا هُوَ العَالِمُ الفَاجِرُ. وهؤلاء الذين وقفوا مع ظاهر العلم ولم يصل العلم النافع إلى قلوبهم ولا شموا له رائحة، غلبت عليهم الغفلة والقسوة، والإعراض عن الآخرة والتنافس في الدنيا، ومحبة العلو فيها والتقدم بين أهلها. [مجموع الرسائل (17/1) لابن رجب]
2 071
3
"وقدِ اسْتَخَرْتُ الله تَعالى في أنْ أجْمَعَ في هذا الكتابِ وظائفَ شهورِ العام، وما يَخْتَصُّ بالشُّهورِ ومواسمِها مِن الطَّاعاتِ.. لِيَكونَ ذلكَ عونًا لنفسي ولإخواني على التَّزوُّدِ للمعاد، والتَّأهُّبِ للموتِ قبلَ قدومِهِ والاستعداد، وأُفَوِّضُ أمري إلى اللهِ إنَّ الله بصيرٌ بالعباد. ويَكونَ أيضًا صالحًا لِمَن يُريدُ الانتصابَ للمواعظِ مِن المذكِّرين.. وقد جَعَلْتُ هذهِ الوظائفَ المتعلِّقةَ بالشُّهورِ مجالسَ مرتَّبةً على ترتيبِ شهورِ السَّنةِ الهلاليَّةِ، فأبْدَأ بالمُحَرَّمِ وأخْتِمُ بذي الحِجَّةِ، وأذْكُرُ في كلِّ شهرٍ ما فيهِ مِن هذهِ الوظائفِ، وما لم يَكُنْ لهُ وظيفةٌ خاصَّةٌ لمْ أذْكُرْ فيهِ شيئًا. وخَتَمْتُ ذلكَ كلَّهُ بوظائفِ فصولِ السَّنةِ الشَّمسيَّةِ، وهيَ ثلاثةُ مجالِسَ في ذكرِ الرَّبيعِ والشِّتاءِ والصَّيفِ. وخَتَمْتُ الكتابَ كلَّهُ بمجلسٍ في التَّوبةِ والمبادرةِ بها قبلَ انقضاءِ العمرِ؛ فإنَّ التَّوبةَ وظيفةُ العمرِ كلِّهِ. وأبْدَأُ قبلَ ذكرِ وظائفِ الشُّهورِ بمجلسٍ في فضلِ التَّذكيرِ باللهِ يَتَضَمَّنُ ذِكْرَ بعضِ ما في مجالسِ التَّذكيرِ مِن الفضلِ. وسمَّيْتُهُ "لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف". واللهُ المسؤولُ أنْ يَجْعَلَهُ خالصًا لوجهِهِ الكريم، ومقرِّبًا إليهِ وإلى دارِهِ دارِ السَّلامِ". الحافظ ابن رجب الحنبلي.
2 270
4
没有文字...
1 958
5
没有文字...
1 650
6
قال رجل لعمر بن عبد العزيز: اجعل كبيرَ المسلمين عندَك أباً، وصغيرهم ابناً، وأوسَطَهم أخاً، فأيُّ أولئك تُحبُّ أنْ تُسيء إليه؟ [جامع العلوم والحِكَم (ص/730) لابن رجب]
1 919
7
يحيى بن معاذ الرازي: ليكن حظُّ المؤمن منك ثلاثة: إنْ لم تنفعه، فلا تضرَّه، وإنْ لم تُفرحه، فلا تَغُمَّه، وإنْ لم تمدحه فلا تَذُمَّه. [جامع العلوم والحِكَم (ص/730) لابن رجب]
1 889
8
دواء القلب! قال السيد الجليل ذو المواهب والمعارف إبراهيم الخواص رضي الله تعالى عنه: دواءُ القلب خمسة أشياء: ١-قراءة القرآن با
دواء القلب! قال السيد الجليل ذو المواهب والمعارف إبراهيم الخواص رضي الله تعالى عنه: دواءُ القلب خمسة أشياء: ١-قراءة القرآن بالتدبر، ٢-وخلاء البطن، ٣-وقيام الليل، ٤-والتضرُّع عند السحر، ٥-ومجالسة الصالحين. [التبيان (ص/84) للإمام النَّووي] وقد نُظم هذا المعنى بقولهم: دواء قلبك خمس عند قسوته ... فدم عليها تفز بالخير والظفر خلاء بطن وقرآن تدبره ... كذا تَضرُّع باك ساعة السحر كذا قيامك جُنْحَ اللَّيْلِ أوْسَطَهُ ... وأن تجالس أهل الخير والخبر [الضوء اللامع (286/1) للسَّخاوي]
2 088
9
طهّروا درن القلوب بدمع العيون فما ينفعها غيرها. يا من قد درن قلبه بوسخ الذنوب، لو اغتسلت بماء الإنابة لطهرت! لو شربت من شراب التوبة لوجدته شرابًا طهورًا. [مجموع الرسائل (284/1) لابن رجب]
2 329
10
قَالَ ابنُ مُفْلِح في "المَقْصَدِ الأَرْشَدُ" (٢/ ٨١) في ترجَمَتِه لابنِ رَجب: "وَكَانَ لا يَعْرِفُ شَيْئًا مِنْ أُمُوْرِ الن
قَالَ ابنُ مُفْلِح في "المَقْصَدِ الأَرْشَدُ" (٢/ ٨١) في ترجَمَتِه لابنِ رَجب: "وَكَانَ لا يَعْرِفُ شَيْئًا مِنْ أُمُوْرِ النَّاسِ، ولَا يَتَرَدَّدُ إِلَى أَحَدٍ مِنْ ذَوِي الوِلَايَاتِ".
3 325
11
قَالَ ابنُ مُفْلِح في "المَقْصَدِ الأَرْشَدُ" (٢/ ٨١) في ترجَمَتِه لابنِ رَجب: "وَكَانَ لا يَعْرِفُ شَيْئًا مِنْ أُمُوْرِ الن
قَالَ ابنُ مُفْلِح في "المَقْصَدِ الأَرْشَدُ" (٢/ ٨١) في ترجَمَتِه لابنِ رَجب: "وَكَانَ لا يَعْرِفُ شَيْئًا مِنْ أُمُوْرِ النَّاسِ، ولَا يَتَرَدَّدُ إِلَى أَحَدٍ مِنْ ذَوِي الوِلَايَاتِ".
1
12
«كانت مجالس ابن رجب للقلوب صادعة، وللناس عامةً مباركةً نافعة، اجتمعت الفِرَقُ عليه، ومالت القلوب بالمحبّة إليه، وله مصنفات مف
«كانت مجالس ابن رجب للقلوب صادعة، وللناس عامةً مباركةً نافعة، اجتمعت الفِرَقُ عليه، ومالت القلوب بالمحبّة إليه، وله مصنفات مفيدة، ومؤلفاتٌ عديدة». [شذرات الذهب (579/8) لابن العماد]
2 748
13
قال محب الدين ابن نصر الله البغدادي (ت 844هـ) عن شيخه ابن رجب (ت 795هـ) - رحمهما الله -: "قرأتُ عليه حديث الأولية في سنة ستٍّ وثمانين (786هـ) وسألته أن يكتبَ لي خطَّه بالإجازة، فامتنعَ رحمه الله استصغارًا لنفسه عن بلوغ سنِّ الإجازة بالكتابة، وأجازني لفظًا، وكان سنُّه إذ ذاك عن نيف وخمسين سنةً فيما أظن".
2 617
14
没有文字...
3 386
15
ومدار حسن الخلق مع الخلق ومع الحق: على حرفين، ذكرهما الشيخ عبد القادر الكيلانيُّ -رحمه الله- فقال: كُنْ مع الحقِّ بلا خَلْقٍ، ومع الخَلْق بلا نفسٍ. فتأمّلْ، ما أجلَّ هاتين الكلمتين مع اختصارهما، وما أجمعَهما لقواعد السُّلوك ولكلِّ خلقٍ جميلٍ! وفساد الخُلق إنّما ينشأ من توسُّطِ الخَلق بينك وبين الله، وتوسُّطِ النّفس بينك وبين خلقه. فمتى عزلتَ الخَلق حالَ كونك مع الله، وعزلتَ النّفس حالَ كونك مع الخَلق= فقد فُزتَ بكلِّ ما أشار إليه القوم، وشَمَّروا إليه، وحاموا حولَه. والله المستعان. [مَدارج السَّالكِين (63/3) لابن القيِّم]
3 291
16
شرح حديث: " " للإمام ابن رجب الحنبلي.
3 283
17
في الصحيحين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه سُئل عن يوم عاشوراء فقال: «ما رأيتُ رسولَ الله ﷺ صام يومًا يتحرَّى فضلَه على الأيام إلا هذا اليوم» ـ يعني يوم عاشوراء ـ. يوم عاشوراء له فضيلةٌ عظيمة وحرمةٌ قديمة، وصومُه لفضلِه كان معروفًا بين الأنبياء عليهم السلام، وقد صامه نوح وموسى عليهما السلام. [لطائف المعارف (ص/48) لابن رجب]
3 601
18
وجهٌ واحد يكفيك الوجوه كلها قال بعض السلف: لمُصانعة وجه واحد أيسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة، إنك إذا صانعت ذلك الوجه الواحد كفاك الوجوه كلها. وقال الشافعي رضي الله عنه: رضا الناس غاية لا تدرك، فعليك بما فيه صلاح نفسك فالزمه. ومعلوم أنه لا صلاح للنفس إلا بإيثار رضا بارئها ومولاها على غيره. [مَدارج السَّالكِين (19/3) لابن القيِّم] توضيح المعنى: يجمع هذا الأثر بين حكمة السلف وكلام الإمام الشافعي رحمه الله في أصل عظيم من أصول الحياة: أن رضا الناس لا يمكن تحصيله كله، بينما صلاح العبد وفلاحه في طلب رضا الله تعالى. فالمقصود بقول بعض السلف: «لمصانعة وجه واحد أيسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة» أن تجعل همّك رضا الله وحده، فإنك إن أخلصت له وأقبلت عليه كفاك همَّ الخلق، بخلاف من جعل غايته استرضاء الناس؛ فإنه يتعب ولا يبلغ مراده لاختلاف أهوائهم وتباين رغباتهم. ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله: «رضا الناس غاية لا تدرك، فعليك بما فيه صلاح نفسك فالزمه»؛ لأن الناس لا يجتمعون على رضا. ومن هنا قرر ابن القيم رحمه الله أن صلاح النفس لا يكون إلا بتقديم رضا الله على رضا المخلوقين عند التعارض، مع المحافظة على حسن الخلق وأداء الحقوق والإحسان إلى الناس. وخلاصة المعنى: -لا يمكن إرضاء جميع الناس. -اجعل معيارك رضا الله والحق لا أهواء الخلق. -من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس. -تقديم رضا الله لا ينافي الإحسان إلى الناس، لكنه يمنع من تقديم رضاهم على أمر الله.
3 440
19
الإخلاص عزيز! قال ابن المبرد في الجوهر المنضد (ص/52): "وأُخبرتُ عن القاضي علاء الدين بن اللَّحَّام أنه قال: ذكر لنا مرةً الشيخ الحافظ ابن رجب مسألة فأطنب فيها، فعجبتُ من ذلك ومن إتقانه لها، فوقعت بعد ذلك بمحضر من أرباب المذاهب وغيرهم فلم يتكلم فيها الكلمة الواحدة، فلما قام قلت له: أليس قد تكلمت فيها بذلك الكلام؟ قال: “إنما أتكلم بما أرجو ثوابه، وقد خفت من الكلام في هذا المجلس". تأمل هذه الكلمة العظيمة: لم يمنع ابن رجب من الكلام عجزٌ عن الجواب، ولا قصورٌ في العلم، فقد شهد له تلميذه بإتقان المسألة والإطالة فيها. ولكنه كان يزن كلامه بميزان الإخلاص، ويتفقد قلبه قبل أن يتكلم بلسانه. فلما رأى أن المقام قد يكون مدخلًا لحظوظ النفس، أو حب الظهور، أو التنافس بين أهل المذاهب، آثر الصمت على الكلام، خوفًا على عمله أن يخالطه ما يفسد ثوابه. وهكذا كان أهل العلم الربانيون؛ لا يتكلمون بكل ما يعلمون، ولا يطلبون بالكلام منزلةً عند الخلق، وإنما يطلبون به وجه الله تعالى. فإذا خافوا على نياتهم توقفوا، وإذا رجوا النفع والثواب تكلموا. فما أحوجنا إلى هذا الفقه في زمنٍ صار فيه كثير من الناس يتسابقون إلى الكلام، وقليل منهم من يحاسب نفسه: لماذا أتكلم؟ ولمن أتكلم؟ رحم الله ابن رجب؛ فقد ترك لنا في هذه الكلمة درسًا بليغًا في مراقبة النية، وأن الإخلاص ليس دعوى تُقال، بل مجاهدةٌ دائمة للنفس في كل قول وعمل.
3 116
20
"اللَّهُمَّ زِيِّنَا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ" أما زينة الإيمان، فالإيمان قول وعمل ونية. فزينة الإيمان تشمل زينة القلب بتحقق الإيمان له. وزينة اللسان بأقوال الإيمان. وزينة الجوارح بأعمال الإيمان. [مجموع الرسائل (183/1) لابن رجب]
2 452