الدراسات الدينية والفلسفية
رفتن به کانال در Telegram
حساب يهتم بالفلسفة والفلاسفة والمذاهب الكلامية والأديان، والاستشراق والحضارة والتاريخ والأخلاق، والدراسات والأبحاث والنصوص والإصدارات المتعلقة بها، للإثراء.
نمایش بیشتر📈 تحلیل کانال تلگرام الدراسات الدينية والفلسفية
کانال الدراسات الدينية والفلسفية (@ayedh1) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 16 147 مشترک است و جایگاه 5 155 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 4 517 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 16 147 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 15 سپتامبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر -43 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 3 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 6.28% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 3.11% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 1 015 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 502 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 9 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند دِين, عَالَم, إِسلَام, إِنسَان, اِبن تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“حساب يهتم بالفلسفة والفلاسفة والمذاهب الكلامية والأديان، والاستشراق والحضارة والتاريخ والأخلاق، والدراسات والأبحاث والنصوص والإصدارات المتعلقة بها، للإثراء.”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 16 سپتامبر, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
16 147
مشترکین
+324 ساعت
-217 روز
-4330 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+48
در 3 کانالها
اوت '26
+118
در 8 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+160
در 6 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+155
در 5 کانالها
Get PRO
مه '26
+155
در 7 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+114
در 12 کانالها
Get PRO
مارس '26
+89
در 8 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+89
در 7 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+119
در 10 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+102
در 11 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+99
در 7 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+195
در 14 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+143
در 7 کانالها
Get PRO
اوت '25
+138
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+128
در 12 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+76
در 4 کانالها
Get PRO
مه '25
+114
در 9 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+132
در 12 کانالها
Get PRO
مارس '25
+47
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+88
در 5 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+195
در 11 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+287
در 11 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+194
در 10 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+439
در 23 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+556
در 44 کانالها
Get PRO
اوت '24
+386
در 25 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+205
در 18 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+521
در 46 کانالها
Get PRO
مه '24
+870
در 32 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+435
در 23 کانالها
Get PRO
مارس '24
+170
در 7 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+272
در 19 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+400
در 32 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+370
در 31 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+183
در 26 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+95
در 10 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+450
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+322
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+770
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+530
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+441
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+181
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+124
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+376
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+495
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+340
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+475
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+213
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+254
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+255
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+264
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+278
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+204
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+72
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+155
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+147
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+237
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+238
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+397
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+623
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+270
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+226
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+1 002
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+293
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+270
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+20
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+51
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+69
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+200
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+6 404
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 16 سپتامبر | 0 | |||
| 15 سپتامبر | +6 | |||
| 14 سپتامبر | +5 | |||
| 13 سپتامبر | +2 | |||
| 12 سپتامبر | 0 | |||
| 11 سپتامبر | 0 | |||
| 10 سپتامبر | +6 | |||
| 09 سپتامبر | 0 | |||
| 08 سپتامبر | +2 | |||
| 07 سپتامبر | +2 | |||
| 06 سپتامبر | +6 | |||
| 05 سپتامبر | +6 | |||
| 04 سپتامبر | +1 | |||
| 03 سپتامبر | +8 | |||
| 02 سپتامبر | +2 | |||
| 01 سپتامبر | +2 |
پستهای کانال
كثيرًا ما يجيد الأدب والسرد الفلسفي الغربي وصف المعاناة بجدارة وعمق، ويُصيِّر الشعور بالمعاناة إلى لحن يتردد في صور الكلمات التي تجسد تفاصيل الأحاسيس الإنسانية. لكنه غالبًا ما يعجز عن الوصول إلى العلاج ووصفه، ويكتفي كشاهد بالوقوف على تجاعيد وملامح المعاناة ووصفها، عاجزًا عن الحل!
| 2 | "الأكثرية من الناس تعاني مرضًا مشتركًا -وكأنهم في زمن وباء- بسبب آرائهم الزائفة عن الأشياء، وعددهم يزداد، وأهم من فرط تقليد بعضهم بعضًا يلتقط أحدهم المرض من الآخر كما تلتقطه الخراف بعضها من بعض". ديوجانس الأويندي (القرن الثاني الميلادي) | 328 |
| 3 | يقول شيخ الجامع الأزهر الشيخ مصطفى عبد الرازق: "آراء ابن تيمية في التفسير والفقه قد أصبحت موضع الدرس والتقدير بين المشتغلين بالتفسير والتشريع في عصرنا، حتى اقتبس تشريعنا الإسلامي الحديث بعض ما سجن من أجله ابن تيمية، وعذب في الأيام الخالية، وإنَّا نرجو أن تتوجه همم المشتغلين بالفلسفة وعلوم الكلام والتصوف والأصول إلى درس آراء ابن تيمية في الفلسفة والكلام والتصوف والأصول". | 476 |
| 4 | "لا يستطيع القراء تقييم مهارة المحقق أو المترجم وعنايته ما لم تكن المخطوطات ذات الصلة بين أيديهم". بيير باير | 644 |
| 5 | أحكام زواج الصغار في قانون الكنيسة الكاثوليكيَّة
هذه نصوص قانونيَّة تبع الكنيسة الكاثوليكيَّة، تتصل بأحكام زواج الصغار، وبخاصة الفتاة الصغيرة، وضعها أحد كبار المراجع القانونية في الكنيسة، وهو الفقيه القانوني للكنيسة ريموند بنيافورت الدومينيكاني (1275م). وصفه جيمس برندج بأنه: "فقيه قانون كنسي ممتاز".
فهذا الفقيه القانوني للكنيسة يرى أنَّ السن التي يجوز عندها عقد الخطبة هي السنة السابعة، والسبب في رأيه يعود إلى أمرين: "لأنه يُقال إن الصبيان والفتيات عندئذٍ قد بلغوا سنَّ التمييز"، وكذلك "لأن الخطبة تكون عادةً مرغوبةً لديهم في ذلك السن".
ويبين أنه "إذا عُقدت الخطبة قبل سن السابعة، أو وهم في المهد، من قبل الوالدين، ثم لما بلغوا سن السابعة أخذت الخطبة تروق لهم، فإنها تصبح نافذة من ذلك الوقت".
وهذه الخطبة ليست مجرد وعد اجتماعي؛ بل يمكن أن تترتب عليها بعد ثبوتها آثار قانونية كنسية تتعلق بموانع الزواج. حيث يقول: "بحيث إنه، حتى لو لم يجامع الخاطبُ الفتاةَ المخطوبة، فإنه لا يجوز له أن يتخذ قريبتها بالنسب زوجة، والعكس كذلك".
ويرى أن "السن المناسبة للفتاة لعقد الزواج هي اثنتا عشرة سنة"، ومع ذلك فإنه يطرح مسألة قانونية مهمة وهي: لو أن رجلًا بالغًا عقد على فتاة قاصر وتحت السن القانونية، لكنها قريبة من تلك السن، فهل يصح الزواج؟
في جوابه عن هذا السؤال يظهر بوضوح أن السن القانونية للفتاة (12 سنة) لم تكن حدًا عدديًا جامدًا بصورة مطلقة يجب الالتزام به، لكنه ينظر إلى اعتبارات أخرى كالرضا والنضج العقلي والجسدي و"القدرة على الزواج"، وهي عوامل يمكن تؤثر في صحة الزواج. حيث يقول: "إذا عوَّض التمييز عن نقص السن، وكانا قد اتصلا جسديًا برضاهما المتبادل، أو إذا ظهر من النمو الجسدي الذي يبديانه أنهما قادران على الاتحاد الجنسي، فإن الزواج يثبت".
ثم يبين مسألة قانونية اختلف حولها بعض فقهاء القانون الكنسي، وهي أنه لا ينبغي أن تكون الفتاة القاصرة أصغر من سن البلوغ، وهو (12) سنة، بأكثر من ستة أشهر، لكن هذا الفقيه القانوني يختلف معهم في حال حصل اتصل جسدي برضاهما المشترك؛ "فعندئذ أرى أن الأحوط الحكم لصالح ثبوت الزواج، حتى لو كان يفصل بينهما وبين السن القانونية أكثر من ستة أشهر". ويرى فقيه القانون الكنسي صراحة أنه يجوز خطبة قاصر لقاصر، وكذلك خطبة بالغ لقاصر. | 693 |
| 6 | سن الزواج في الغرب: في القانون والدين، هل هو عادة مُحكَّمة أم حقائق ثابتة؟
بعض المواقف النقدية التي تصدر من الغرب، الديني والمادي، لا تستند لقيمٍ أخلاقيَّة ثابتة، وإنما عادات ألفوها، أو أحيانًا معلومات مغلوطة تلقها غيرهم عنهم، وأصبحوا يحاكمون بها قيم الآخرين ويدينونهم بها!
ومن تلك العادات (سن الزواج)، التي أخذ الغرب، المتدين وغير المتدين، في إدانة الآخرين والحط من قيمهم، لأنها تختلف عن قيمهم الغربيَّة الحالية. والعجيب أنَّ الغرب بطبيعته متقلب المزاج ومُتغير العادات، يأخذ ويترك ثم يرجع يأخذ، وفي كل مرة يتغير يعيب ويدين من يخالفه في الأخذ والترك، لأنه يرى نفسه المركز والمحور للصواب!
والمعلومات التي سأسوقها هنا، كما ذكرتُ، مختصرة جدًا، لأنه ليس من همتي أن أخصص لها مقالة بحد ذاتها. ومعظم هذه المعلومات مأخوذة من سايمون الفريدو كاراباللو (Simon Alfredo Caraballo)، وهو باحث فنزويلي-أمريكي، حاصل على ماجستير من جامعة تكساس، بالولايات المتحدة الأمريكية.
فيذكر سايمون كاراباللو أنَّ المصادر المسيحية -كالموسوعة الكاثوليكية، ودائرة المعارف الكتابية، وغيرها- تؤكد أنَّ يوسف النجَّار "خطيب مريم"، كان عمره (90) عامًا، وعمر مريم (۱۲) عامًا، أي الفارق بينهما يزيد على(۷۷) عامًا!
وينص الكتاب المقدس -عند اليهود والمسيحيين- على زواج الصغيرات وقبل البلوغ، كما جاء في العهد القديم ما نصه: (لَنَا أُختٌ صَغِيرَةٌ ليس لها ثديان، فَمَاذَا نَصنَعُ لأُختِنَا فِي يَومِ خِطبَتِهَا؟).
ويؤكد سايمون كاراباللو أنَّ زواج الفتيات الصغيرات عند البلوغ في الغرب الديني والعَلماني أمر طبيعية لا غرابة فيه في البيئات والأزمنة الماضية -وحتى في هذه الأزمان- ولم يكن الناس يعيبون على بعضهم في ذلك إطلاقًا.
ففي عام ۱۱۹۹م تزوج الملك البيزنطي ألكسيوس الثاني من فتاة اسمها أنجياس وكان عمرها حينذاك 9 سنوات فقط. كما تزوج الملك البيزنطي إيزاك أنجلوس الثاني إمبراطور المجر من الأميرة المجرية مارجيرت ماريا وعمرها 9 سنوات أيضًا.
وفي الرواية القَصصيَّة الشهيرة للأديب الإنجليزي شكسبير وهي (روميو وجوليت) -ومع أنها رواية رومانسية خياليَّة وليست حقيقيَّة لكن كانت تكتب في ضوء العادات الزمنية تلك- كانت الفتاة جولييت لا يتجاوز عمرها 13 سنة، ومع ذلك كانت أمها تعتبر أنها تأخرت كثيرًا عن سن الزواج مقارنة بقريناتها!
ويؤكد سايمون كاراباللو أنه في عصرنا الحالي يبلغ سن الزواج القانوني للفتيات في ولاية نيوهامشاير الأمريكية (13) عامًا، و(14) عامًا في تكساس. وفي أسبانيا حتى سنة ۱۹۹۰م كان سن الزواج القانوني هو (۱۲) عامًا، ثم رفع مؤخرًا إلى (13) عامًا.
وقبل ۱۰۰ سنة فقط، كان سن الزواج في كندا (۱۱) عامًا فقط. بل إلى فترة ليست بالبعيدة –كما يؤكد سايمون كاراباللو- كانت الفتيات يتزوجن بمجرد البلوغ، خصوصا في المناطق الريفية التي لا يلتحقن فيها بالمدارس.
ويُبيِّن سايمون الفريدو كاراباللو أن سن البلوغ أمر نسبي يختلف من منطقة إلى منطقة ومن إقليم إلى آخر، فكثيرًا ما يبدأ في المناطق الاستوائية من سن التاسعة، بينما قد يتجاوز الرابعة عشرة وأكثر في غيرها من المناطق.
أما سن الزواج الشرعي في القانون الديني اليهودي، فيقول أبين هاعيزر: "السن المفروض لصحة التزوج بلوغ الثالثة عشر سنة للرجل، والثانية عشر سنة للمرأة. ولكن يجوز نكاح من بدت عليه علامات بلوغ الحلم قبل هذا السن. ومن بلغ العشرين ولم يتزوج فقد استحق اللعن". | 635 |
| 7 |  الملهمون والمصلون هم جماعة مسيحية زهدية ظهرت في بلاد الرافدين وسورية في القرن الرابع الميلادي، ثم انتشرت في آسيا الصغرى وأرمينيا. لقبوا بجماعة الراقصين لأنهم كانوا بأجسادهم يتمايلون في أداء عباداتهم. كانوا جماعة من المتشردين الذين ينامون في الشوارع، ويختلط الرجال بالنساء بلا ضوابط.
تميز زعماء الجماعة بالسير الحسنة والنسك والزهد والخشونة والتقشف والعزلة، وراج أمرهم، اهتموا بالكلام عن طاهرة الروح وقضايا أهواء النفوس والتجرد عن الهوى إلى حالة اللاهوى، ويؤمنون بالكشف الإلهي، وأن المسيح يحضر ويظهر للمصلي في نور.
وكانت تلك الجماعة عاطلة عن الأعمال وتحتقر العمل وتفضل العيش على الصدقات والانشغال بالصلاة، وتلقبوا بالمساكين الحقيقيين في الروح، وكانوا يقطعون أعضاءهم التناسلية، ويعيشون حياة العزاب في الأديرة رجالاً ونساء، ويعتقدون انهم وصلوا إلى حالة (اللاهوى) ومن ثم أباحوا لأنفسهم المحرمات! | 605 |
| 8 |  بدون متن... | 753 |
| 9 |  بدون متن... | 717 |
| 10 |  بدون متن... | 882 |
| 11 |  بدون متن... | 821 |
| 12 |  +1العالم والمحدث عبدالله المامقاني (1351هـ) يرى أن ما كان يعتبره قدماء الإمامية غلوًا وتفويضًا، كنفي السهو عن النبي عله الصلاة والسلام واتصال الأئمة بجبريل، أصبح من ضروريات مذهب الإمامية! | 1 015 |
| 13 | الصراع بين الغلاة المؤلهين للأئمة وبين غير المؤلهين للأئمة!
"وصل الأمر في بعض المناطق إلى انقسام الشيعة إلى فريقين متخاصمين متعاديين. ففي نيسابور على سبيل المثال، انقسم الشيعة على أنفسهم إلى مجموعتين تكفِّر إحداهما الأخرى:
الأولى: مجموعة تقتفي آثار المفوضة في اعتبار الأئمة فوق مستوى البشر، وأنهم يعرفون جميع لغات البشر ولسان الطير والحيوانات، ويعلمون بكل ما يحدث في العالم، وأن الوحي لم ينقطع بموت النبي، بل لازال ينزل على الأئمة.
والثانية: مجموعة أخرى يتزعمها العالم الشيعي الكبير الفضل بن شاذان (عــام ٢٦٠هـ) ترفض جميع هذه الأفكار، وترى أن الإمام إنسان طاهر مطهر، يختلف عن الآخرين بكونه يتمتع بعلم شامل في دين الله وأحكامه، واطلاع كامل على القرآن الكريم ومعرفة تامة بتفسيره.
وبلغ الصراع بين هاتين المجموعتين ذروته قبل وفاة هذا العالم ببضعة أشهر، عندما أرسل الإمام العسكري ممثلاً عنه إلى نيسابور لأجل جباية الحقوق الشرعية. وحدث أن هذا الممثل التقى بالفريق الأول المؤيد لأفكار المفوضة مما أثار إشكالات هامة دعت فريق الفضل بن شاذان إلى عدم الاعتراف به، وإلى الامتناع عن دفع الحقوق الشرعية إليه. ولما وصل الخبر إلى الإمام كتب رسالة إلى أهالي نيسابور هاجم فيها أفكار المفوضة ومن يؤيدهم، ولكنه أيضاً عتب فيها على الفضل بن شاذان وغيره من الذين نهوا أهالي نيسابور عن دفع الحقوق الشرعية إلى ممثل الإمام. ويحتمل الكشي الذي نقل نص هذه الرسالة في رجاله أن عثمان بن سعيد العمري هو الذي كتبها وأرسلها؛ لأنه كان مدير مكتب الإمام والمسوؤل الوحيد عن الشؤون المالية. إن أهمية هذه الحادثة تكمن في إلقائها الضوء على القلق، الذي كان يساور الإمام بسبب الصراع بين الفريقين، واستيائه من كون ذلك الصراع الفكري أدى إلى تقصيرهم في واجبات أكثر أهمية [!!!!]". حسين الطباطبائي | 975 |
| 14 | "أسألكم بالله، كيف يمكن أن نتعامل مع الأمم البعيدة عن معتقدنا وتعاليمنا، إذا لم نسمعهم ونقرأ لهم ونفهمهم بلغاتهم الخاصة التي يتحدثون بها. ولا يكاد يوجد أحدٌ من الناس لا يعرف مدى نفع اللغة العربية؛ بل إنني أقول إن ازدراء اللغة العربية قد عاد بالضرر على المعرفة نفسها". غيوم بوستِل | 937 |
| 15 | "لقد بلغ الأمر أن الإصلاحات التي قام بها رجال قديسون في أزمنة مختلفة بقصد العودة إلى المسيحية الحقة، أن نشأ عنها الانقسام؛ بسبب ما استحدثه خلفاؤهم من شرائع شتى، حتى أصبح للمسيح، بدلًا من الوحدة، طوائف أكثر مما لشريعة محمد وشريعة موسى وشريعة الوثنيين مجتمعة". غيوم بوستِل (1581م) | 993 |
| 16 |  "كانت المسيحية الحقة، في نظر غيوم بوستِل، يهودية جرى إصلاحها؛ أما اليهودية الحقة فكانت تجد حياتها في شريعة الله وفي مسيحه. ولم يكن تشديده على الوحدانية مرضيًا للكاثوليك والبروتستانت، فأصبح موضع ازدراء، ووُصم بالجنون والهرطقة". ماريون ليذَرز كُنتس | 968 |
| 17 | "استطاع الإسلام، بفضل انتشاره واتساع الرقعة الجغرافية التي شملها، أن يذل كبرياء المسيحيين واليهود والوثنيين، وأن يقضي على الوثنية، وأن يحافظ على عبق وذكرى التواريخ والتعاليم المقدسة. وفي هذا، فإن إسماعيل ومحمدًا، والطائفةَ كلَّها التي تؤمن بالقرآن، يمثلون بحق البكورية الشرعية لإبراهيم". غيوم بوستِل (1581م) | 829 |
| 18 | سبب انتصار الإسلام على الأمم والملل!
وجهة نظر أحد علماء عصر النهضة الرحَّالة والعالم الموسوعي الفرنسي غيوم بوستِل (1581م)، مع العلم أنه كان شديد الكراهية للإسلام، ومعاديًا إلى أقصى حد للقرآن الكريم وللنبي صلى الله عليه وآله وسلم!
يقول غيوم بوستِل: "لقد ترك الوثنيون شريعةَ الطبيعة، واليهودُ تركوا المسيحَ ورفضوه، بعد أن صلبوه، ومن ثَمَّ تركوا المعنى الحقيقي للشريعة المكتوبة؛ أما المسيحيون، فقد انحرفوا عن شريعة النعمة، سواء بسبب المذاهب المختلفة والفاسدة، أم بسبب الأخلاق شديدة الفساد. فلما صار الجميع منحطين أو فاسدين، شاء الله أن تظهر، في أجمل ما كان في حوزتهم من أقاليم، عقيدةُ القرآن".
| 871 |
| 19 | "لا نستبعد، بل هو كائنٌ فعلاً وجود علاقات سرية بين الامام ع وبين مراجع الشيعة من حيث يشعرون أو من حيث لا يشعرون، بالمباشرة أو بواسطة بعض وكلاء الإمام، وهذا هو السر العظيم". آية الله محمد تقي المدرسي | 745 |
| 20 | قال النجاشى: "الشلمغانى، كان متقدماً في أصحابنا…وله كتب، منها: كتاب التكليف، وكتاب ماهية العصمة، كتاب الزاهر بالحجج العقلية، كتاب المباهلة، كتاب الأوصياء، كتاب الأنوار، كتاب (البرهان) الزهاد والتوحيد، كتاب البداء والمشية، كتاب نظم القرآن، كتاب الامام الكبير، كتاب الامام الصغير". | 799 |
