اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel اليمن_تاريخ_وثقافة
Channel اليمن_تاريخ_وثقافة (@taye5) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 14 870 subscribers, ranking 912 in the Facts category and 4 972 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 14 870 subscribers.
According to the latest data from 04 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 307 over the last 30 days and by 29 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 1.43%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 0.89% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 213 views. Within the first day, a publication typically gains 133 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 0.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as تَارِيخ, يَمَن, مِنطَقَة, جَنُوب, وَادِي.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 05 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Facts category.
Data loading in progress...
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | +29 | |||
| 03 September | +5 | |||
| 02 September | +18 | |||
| 01 September | +11 |
| 2 | #أم_حسين_قايد
هجر/أمرن/بعلي/بعلت
هجر /حجر /حماية
أمرن/أمر ألهي
بعلي/أرباب /أسياد
بعلت /ربة /سيدة
𐩠𐩴𐩧𐩽𐩱𐩣𐩧𐩬𐩽𐩨𐩲𐩡𐩺𐩽 𐩨𐩲𐩡𐩩
هجر/هجر في نقوش المسند تعني مدينة /او /حجر /هل في إبدال في حرف هـ بدل ح
عندما نقول بحجر الله ماتفعل هذا الشيء أي بحماية الله مايكون هذا الشيء لليوم نستخدم هذه الكلمة/-
هنا النقش الذي يوجد علي التميمة التي وجدت بجانب الطفلة في مقبرة شعوب
يستدل منه /
بحجر الأمر الألهي ألارباب والربة
أي بحماية الأمر الألهي ألارباب والربة بحماية الطفلة وكل مقتنياتها .
والله أعلم /حسب مقدرتي في التفسير
#تاريخ -
المعاني المتعددة لكلمة حجر في اللغة:الحماية والكنف: مثل قولهم فلان في حِجْر فلان (حضنه وكفالته وحمايته).المنع: وهو الأصل اللغوي الأشهر، ومنه الحِجْر الفقهي والقانوني (منع الشخص من التصرف في ماله)، والحجر الصحي (عزل لمنع انتشار المرض). | 226 |
| 3 | No text... | 252 |
| 4 | #آل_الكهالي
في #عمار #النادرة
أسرة يمنية ضاربة في عمق التاريخ، لا يبدأ ذكرهم من صفحات الكتب ولا ينتهي عند حدود الرواية الشفوية، بل تشهد لهم الأحجار المنقوشة قبل أن تشهد لهم الذاكرة الحية. فقد عُثر على نقشٍ سبئي قديم يحمل اسم الكهالي، ليُثبت أن جذور هذه الأسرة الكريمة تمتد إلى عصور الدولة السبئية، وأن حضورها في اليمن ليس طارئاً ولا عابراً، بل هو امتداد تاريخيّ أصيل يتكئ على إرثٍ حضاري موغل في القدم.
وها نحن اليوم نقدّم وثائق تاريخية أصيلة من محفوظات هذه الأسرة العريقة، وثائق صانت الأمانة وحفظت الماضي، وزوّدت الحاضر بشواهد لا تُقدّر بثمن. فهي سجلّ قرونٍ متتابعة من العلم، والفضل، والقيادة، والعمل العام؛ إذ لم يخلُ زمن من أزمنة اليمن إلا وفيه من آل الكهالي عَالِمٌ أو فقيه، ونبيلٌ أو مصلح، وقائدٌ عسكري أو إداريّ، ورجل دولة أو صاحب كلمة.
لقد كان لهم حضور في القضاء والتعليم والإصلاح، وفي ميادين العطاء الاجتماعي، كما حملوا راية الشرف والوفاء في مختلف العصور حتى يومنا هذا. وبقيت عمار النادرة شاهدة على خطاهم، تحفظ أسماءهم في مساجدها، ووثائقها، ومواضع الصلح، والميادين التي عمرها رجالهم ونساؤهم بالخير والسيرة الطيبة.
وهكذا تلتقي اليوم وثائقهم المحفوظة بخط المسند مع نقشهم السبئي، فيصنعان معاً رواية مكتملة لأسرة يمنية أصيلة، أثبتت حضورها في التاريخ، ووسمت حاضرها بالشرف، وتستعد لكتابة فصول جديدة من العطاء في.
#وثائق_ومحفوظات_تأريخية | 247 |
| 5 | sticker.webp | 140 |
| 6 | sticker.webp | 133 |
| 7 | No text... | 133 |
| 8 | خاتمة:
تظل "صناعة الحبال" في ذاكرة يافع شاهدًا حيًا على عبقرية الإنسان القديم في استغلال موارد بيئته، وكيف استطاع بأدوات بسيطة من الجلد والشجر أن يؤمن غذاءه، ويحمي زرعه، ويشد بنيان حياته اليومية بوثاق لا يلين.
........ | 110 |
| 9 | الفريد من موروث #يافع التليد
#الحبال_اليافعية
كيف غزل الأجداد في "يافع" شريان حياتهم اليومية من لحاء الشجر وجلود الأنعام ؟
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
في زمن لم تكن فيه المصانع الحديثة ولا المنتجات البلاستيكية قد عرفت طريقها بعد إلى جبال يافع الشامخة، كان الإنسان اليافعي كغيره من العرب يتكئ على بيئته المحيطة واستخراج معجزاته الصغرى من أبسط مواردها.
فلم تكن "صناعة الحبال" مجرد حرفة تقليدية، بل كانت شريانًا حيويًا يُدير عجلة الحياة اليومية والزراعية، ورباطًا وثیقًا يشدّ الإنسان بأرضه وعطائها.
بين أيدي الأجداد، تحوّلت جلود الأنعام ولحاء الأشجار الجبلية إلى أدوات متينة تُطوع الطبيعة القاسية. وفي هذا الاستطلاع، نسلط الضوء على تضاريس هذه الصناعة الأصيلة وأسرار دقتها.
أولًا: الأحبال #الجلدية.. ومتانة تطوّع المهام الشاقة:
كانت جلود الأبقار المورد الأول للصلابة والتحمل، حيث برع اليافعي في معالجتها وبرمها وتليينها بالدهون لتبقى مرنة ولا تتشقق مع شدة الاستخدام، ومن أبرز هذه المبادرات الحرفية:
1. النَّسْعَة: حبلٌ مبرومٌ بدقة من شرائط رفيعة لجلد البقر بعد دهنها وفليها. كانت "النسعة" الرفيق اليومي لأهالي الجبال لحمل الأغراض الثقيلة كحِمال الحطب والأعلاف على الظهور.
2. المَحَاتِئ: نسخةٌ أقصر من النسعة وتصنع بالكيفية ذاتها، خصصت لرفع وحمل "غروب" الماء (القرب الجلدية) والأحجار ومستلزمات البناء.
3. سيور (الحِلي والوَتَر): سيور جلدية فائقة المتانة، تشكل العصب الأساسي لربط أجزاء المحراث (زلام الضمد) كأجزاء السحب و"الهيج" الذي يوضع على رقاب الأبقار أثناء حراثة المدرجات الزراعية.
4. الحواقة #الحقاوة : هي ما كانت تربط على #الحقو (الخصر) وتعلق عليها المسترة للاطفال بدلا عن السراويل الحالية وتشد كحزام للمآزر كما تعلق عليها تمائم الحروز وتبقى مرافقة للشخص من صغره حتى مماته.
5. سيور المحاجز التي يشد بها الرجال المقاطب (المآزر) وتثبت بها الجنابي وكذا تلبسها النساء على خصورهن .
6. مرابط الماشية: حبال جلدية مخصصة لتثبيت وتقييد الأبقار والأغنام في المرابض.
7. سيور الخرازة: خيوط وثيقة تُستعمل لتخييط الوسائل الجلدية كالصرة والجلعاب، ورتق ثقوب الدلي وغروب الماء.
ثانيًا: حبال من لحاء الأشجار والقطن وألياف الطبيعة:
لم تكن الأشجار الجبلية مجرد غطاء نباتي، بل كانت خزانًا للخامات؛ إذ استغل الأهالي لحاء أشجار مثل "الزحيج"، "السني"، "العراب"، "الأثب"، و"النبخ" لصناعة حبال تتفاوت في سماكتها ودورها:
ونتستعرض لكم هنا اسم الحبل / الخامةالمادة المصنوع منهاالاستخدام والوظيفة الرئيسية
1. السّرِة : التي تصنع من لحاء الزحيج (أو السني/العراب/الأثب/النبخ) هي حبل غليظ جدًا يُستخدم للمهام الخطرة كالتدلي من "الضياح" والشواهق لجني عسل النحل.
2. الموثب ويصنع من لحاء شجرة الزحيج وهو حبل متوسط السماكة، يتميز بانتظام قطره وخلوه من العقد؛ مما يجعله مثاليًا لسناء الآبار وجر الثقال بالبكرة.
3. الرُّمَّة (جمع : رِِمام) تصنع من لحاء الزحيج وهي حبال دقيقة تُستخدم لتخييط "الجواني" (الأكياس)، ومقاود الأغنام، وحبال "السياع" لتعليق اللحم المقدد أو تجفيف الثياب.
4. السوتلي ويسمى شوتلي يصنع صوف وشعر الأغنام وهو حبل أرفع من الرمة وأسمك من خيط الغزل، يُصنع من نفس الخامة التي تصنع بها والقيان ك "الخُطّة والفريقة " وتستخدم لربط وتثبيت الأمتعة.
5. الذبيلة (الفتيل) تصنع من ألياف القطن (العطب)فتائل صغيرة تتشرب الزيوت والسمن لإشعال مصابيح الإنارة الليلية في البيوت والمساجد.
6. خيوط الأزل (الغزل) القطن (العطب)خيوط دقيقة تُستخدم لنسج الأقمشة كالشباك وتخيط الملابس التقليدية.
ثالثًا: أدوات حماية المحاصيل.. طاقة الفيزياء الشعبية
لم تقتصر صناعة الحبال على التثبيت والحمل، بل تعدتها إلى ابتكار أدوات حماية زراعية تعتمد على ميكانيكية الرمي والصوت لطرد الطيور والمخاطر عن مدرجات الحبوب ونستعرض منها نوعين :
1. الوظِف (المقلاع): يتكون من "رُمّتين" بطول ذراعين إلى ثلاثة أذرع مصنوعتين من لحاء شجرة "النبخ"، تتوسطهما قطعة جلدية بحجم كف الطفل. يضع الرامي الحجر في الجلدة ويدور بها فوق رأسه بسرعة كبيرة ليكسبها قوة طاردة مركزية، ثم يطلق أحد الطرفين بحركة خاطفة؛ فتندفع الحجرة بمدى وسرعة تضاعف الرمي اليدوي العادي مرات كثيرة لطرد الطيور الغازية لسبول الحبوب.
2. المِصْقَاع: شبيّه بالوظف لكنه يُصنع من لحاء شجرة "الأثب". لا يُستخدم للرمي، بل لإحداث صوت فرقعة حادّ وشديد يشبه إطلاق الرصاص عند ليه ولفه بقوة ثم جعل جزئيه يصطدمان ببعضهما، فيفزع الصوت الطيور ويجبرها على الفرار بعيدًا عن المحاصيل. | 110 |
| 10 | sticker.webp | 113 |
| 11 | sticker.webp | 127 |
| 12 | No text... | 123 |
| 13 | كتاب #العزيف
#عبد_الله #الحظرد
هو شاعر #يمني ( #يماني), عُرف ايضاً بإسم العربي #المجنون, عاش أيام الدولة #الأموية في الجزيرة العربية متنقلاً, حيث قضى 10 سنوات من عمره في صحراء الربع الخالي (الصحراء القرمزية), وقد تواصل هناك مع كائنات غريبة يقال انها كانت تسكن الأرض قبل ظهور البشر, وكانت آخر الدول التي ارتحل اليها عبدالله الحظرد هي #دمشق, حيث صاغ كتابه
" #العزيف" عام 730 ميلادي, وتصارع مع أحدى الكائنات الغريبة حيث كانت نهايته على يده.
شمس الدين بن خلكان هو مؤرخ وصاحب كتاب “وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان” قد روى عن عبدالله الحظرد انه حكي لنا من شهد موت #الحظرد أنه كان يتقاتل مع كائن مخيف وعملاق في ضوء النهار، ومن رأى القتال لم يستطيع أن يحرك ساكناً حتى كانت نهاية الحظرد على يد المخلوق #العملاق وكانت نهاية شنيعة, وتوفي عام 738 ميلادي.
كتاب #العزيف ويعرف أيضا ب نيكرونوميكون Necronomicon , وكلمة العزيف تعني الأصوات التي تصدر ليلا من الحشرات والتي كان يعتقد العرب أنها أصوات #الجن والشياطين.
بينما كلمة نيكرونوميكون هي كلمة إغريقية وتعني كتاب #الموتى.
يحتوي كتاب العزيف الذي ألفه عبد الله الحظرد على فصول عديدة منها التاريخ، حيث يتحدث الكتاب عن الحضارات والكيانات القديمة التي سكنت الأرض قبل ظهور البشر, إذ ذكر عبد الله الحظرد في كتابه بأن هناك أجناس أخرى قد سكنت الأرض قبل الإنسان وأن (التعاليم السرية) قد انتقلت للبشر من أجناس تعيش خارج الأرض ومن وراء هذا العالم، وقال عبدالله الحظرد بأنه اتصل بالكيانات القديمة عن طريق #السحر الأسود وحذر من أنهم قادمون لاسترجاع كوكب الأرض من البشر،
وقد استطاع البعض منهم أن يتقمص شكل وجسم الإنسان وأن يعيشوا بين بني البشر وأن يتزوجوا من بعضهم ويتكاثر نسلهم على الأرض.
يتكون كتاب #العزيف من سبعة اجزاء وعدد صفحاته 900 صفحة, وتمت ترجمته لعدة لغات منها الإغريقية ومنها إلى اللاتينية من قبل المؤرخ أولوس وورميوس Olaus Wormius في العصور الوسطى, وتم منعه من قبل #البابا جورج التاسع عام 1232. وحالياً ربما جميع نسخ الكتاب بجميع اللغات غير موجودة, ويقال ان هناك مازالت توجد نسخة سرية منه محفوظة في مكتبة #الفاتيكان.
هوارد فيليبس لافكرافت Howard Phillips Lovecraft, هو كاتب أمريكي لم يشتهر إلا بعد مماته, ولد في رود آيلاند في 20 أغسطس 1890 وتوفي في 15 مارس عام 1937, وهو كاتب وروائي قد اشتهر بكتابة قصص أدب الرعب.
كان مجهولاً في الواقع ولم ينشر قصصه إلا في مجلات البلب pulp magazines (مجلات رخيصة تركز على القصص الخيالية) وتوفي وكان ما يزال في حالة الفقر، ولكنه الآن يعتبر أحد أهم مؤلفي القصص الخيالية والرعب في القرن العشرين. وقد أشتهر بعد وفاته بسبب رواياته التي من عظمة شهرتها أدت إلى ظهور رابطة "دائرة لافكرافت", والتي انضم إليها العديد من الكتاب مثل كلارك أشتون سميث، روبرت بلوخ وروبرت هوارد.
ظهرت وعُرفت قصة عبد الله الحظرد وكتاب العزيف في كتابات الكاتب لافكرافت, حيث ادعى انه هو من قام بتأليف هذه القصة والشخصية الخيالية, وإدعى لافكرافت أيضاً أن الاسم #نيكرونوميكون قد أتى إليه في أحد احلامه.
آليستر كراولي Aleister Crowley هو ساحر إنجليزي ولد في 12 أكتوبر عام 1875 وتوفي في الأول من ديسمبر عام 1947, وهو من قام بتأسيس دين الثيليما، وعرّف نفسه بأنه النبي المكلف بتوجيه الإنسانية إلى عين #حورس.
يقال أن اليستر كراولي قد قرأ ترجمة كتاب العزيف باللغة الإنجليزية, وقد ألّف كتاب اسماه " #القانون" إذ اقتبس اغلبيته من كتاب العزيف.
انتقل كراولي إلى مدينة نيويورك بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى, والتقى هناك في عام 1918 بسيدة تدعى سونيا غرين Sonia Greene، وأعجب بها واستمرت علاقتهم لفترة من الزمن، والتي بدورها إلتقت بالكاتب لافكرافت في عام 1921, وكان ذلك نفس العام الذي كتب فيه لافكرافت عن عبد الله الحظرد وعن كتاب العزيف في روايته كافالو ميثوس Cthulhu Mythos التي نشرها على أجزاء في مجلة البلب, وقد تزوج لافكرافت من سونيا غرين في 3 مارس عام 1924. | 112 |
| 14 | #تبع و #التابعة
وكان لتبع #تابعة من الجن تسكن في #ينور، وهو على مسيرة ساعة من صنعاء، فأرسل تبع ابه حسانا إليها فقال: إذا أتيت ينور فاقرع الجبل فانه سيفتح لك باب فادخل حتى إذ أتيت إلى المرأة فأخبرها أني مثقل بالمرض، فانظر ماذا تقول لك وما تأمرك به، ولا تعصها في شيء. فأقبل #حسان حتى انتهى إلى المكان فقرعه ففتح له باب فدخل فلما انتهى إلى المرأة فأخبرها بالخبر، فأشارت إليه أنْ يقعد على الكرسي فيه حيات وعقارب ودود، فأبى، وقعد على الأرض، ثم قدمت بين
يديه طبقا فيه رؤس ناس، فقالت: كل هؤلاء، فأبى أنْ يفعل ذلك، فدعت بقدح فيه دم، فقالت: اشربه، فأبى أنْ يشربه، فقالت: ما أبعد همتك عن همة أبيك، وقالت: قد أمرتك فلم تفعل، فاما إذ عصيتني، فانظر إذا رجعت إلى أبيك، ودخلت باب #غيمان، فاقتل أول من يلقاك من الناس، وأدرك أباك فهو في آخر رمق، فخرج مسرعا حتى إذا أتى غيمان، فلقيه على بابها #أخوه معدي كرب، فأبى أنْ يقتله، ثم دخل على أبيه فأخبره الخبر، وما قالت له المرأة من قتل أول من لقيه، فقال له تبع ما أراك إلاّ مخطئا. إنَّ هذه أمثال ضربتها لك. أما الكرسي الذي أقعدتك عليه، لا يملك حمير إلاّ من صبر على مثل لدغ الحيات والعقارب والدود، وأما الذي سقتك فانه لا يملك حمير من أهرق دمها. وأما الرؤس والعظام التي أمرتك أنْ تأكلها وتمشها، فانه لا يملك حمير إلاّ من أكل أموالها. وأما أخوك فسيقتلك إنْ لم تقتله.
وهذا قد أوله له أبوه.
فقال: لو أنك أكلت الرءوس لخضعت لك رؤساء حمير، ولو أنك قعدت على الكرسي الذي فيه الحيات والعقارب والدود لكثر ولدك ثم مات أسعد تبع بغيمان، وقبره بها | 113 |
| 15 | sticker.webp | 123 |
| 16 | sticker.webp | 118 |
| 17 | No text... | 124 |
| 18 | No text... | 119 |
| 19 | ناهيك عن عاداتهم الصارمة وقوانينهم الرائعة في الرعي، وفي الحل والترحال، والظعن، وإراد الماء.
وعاداتهم في الأعراس والمناسبات والأفراح والأتراح والدفن.
ولم نتكلم بعد عن لغتهم الخاصة، التي لو دقق فيها الشخص، وقارنها باللغات السامية القديمة، لوجد فيها رواسب رائعة من تلك اللغات، ما زالت السقطرية محتفظة بها. أضف إلى ذلك أدبهم وأشعارهم وقصصهم وأساطيرهم وحكمهم وأمثالهم.
كل هذا وغيره يعطي دلائل دامعة وبراهين قاطعة على أن تلك البقعة من الأرض سكنت منذ الآف السنين وسالف الدهور، وإلا لما بقيت هناك رواسب من الماضي، وممارسات من الزمن العتيق، ولما احتفظ السقطريون بهذا كله بين عشية وضحاها.
فعندما تخالط الناس المحافظين في بوادي سقطرى وتلاحظ حياتهم تشعر وكأنك تعيش ما قبل الميلاد، وتجد نفسك أمام ماض عريق، وتاريخ سحيق.
فليعرف من لا يعرف أن سقطرى أرض وطأها البشر واستوطنها منذ عصور موغلة في القدم، والدليل حفاظهم على ما ذكرنا وما لم نذكره من الممارسات والعادات والطقوس والقوانين التي ماتت عند غيرهم من الشعوب.
•••
أحمد الرميلي
(*) عضو هيئة التدريس بجامعة حضرموت، كلية التربية سقطرى. باحث في التراث السقطري، رئيس مؤسسة سقطرى للتراث الثقافي والطبيعي. | 126 |
| 20 | #سقطرى_يمنية
عن طقوس #السقطريين وقوانينهم
#دعاء_الغنم الذي يُتبرك به، وحرم الطالب من الدراسة
أحمد #الرميلي
كنت في جلسة ليلة مع مجموعة من كبار السن، وكانوا يتبادلون الحكايات الشخصية. حكى أحدهم فقال:
نزلت مع والدتي من البادية إلى حديبو، وكنت حينها طفلا صغيرا، ونزلنا في بيت أحد المعاريف الذين كنا نسكن معهم مع كل نزول، فخرجت من المنزل ورأيت الطلاب في المدرسة، فانتابني الفضول وسألت: ماذا تعملون هنا؟ قالوا: ندرس ونتعلم القراءة والكتابة، قلت: أريد أن التحق بكم، لكن كيف الطريقة؟ فأوصلوني إلى المدير، وبدوره الحقني بالصف وأعطاني بدلة مدرسية وكتب، والحقني بالسكن الداخلي.
افتقدتني والدتي وأخذت تبحث عني دون جدوى، ومع الظهيرة عدت وعليَّ الزي المدرسي حاملا الكتب، وأخبرت والدتي بالذي جرى، وقلت لها أنني سأبقى هنا لأجل الدراسة، فرفضت ذلك رفضا قاطعا، وحاولت اقناعي بالعودة معها إلى البادية، لكنني أصريت على البقاء والدراسة، فحاولت اقناعي بأن والدي سوف يعترض ويلومنا جميعا على هذا التصرف، وأني الابن الوحيد في البيت ولا يمكنهم البقاء بدوني، وأن الحيوانات بحاجة إلى من يرعاها ويهتم بها ويحلبها، ولا أحد يقوم بهذه المهم إلا أنا ووالدي فقط، وأن وأن... لكن دون جدوى.
وعندما أصابها اليأس ذهبت وعادت إلى البادية دوني، وعندما أخبرت والدي انزعج انزعاجا شديدا ولامها على تركي. ثم ذهب وأخبر مقدم القبيلة بما جرى، فذهبا معا ونزلا إلى حديبو، ودخلا على المدير، وكلماه بِشأني، وأنه ينبغي أن أعود إلى البادية وأتوقف عن الدراسة بالححج السابقة التي حاولت والدتي اقناعي بها، وأضافوا حجج أخرى، منها أني صغير ولا أتحمل الاغتراب عن البيت.
فكان جواب المدير هو الرفض، وأن الطالب لديه الرغبة الشديدة في الدراسة، وأنه لا يمكن حرمانه من الدراسة. ومع الأخذ والرد اتفقوا على ارجاع الأمر إلي، إما أن أختار البقاء في المدرسة أو أختار الذهاب إلى البادية. فتم استدعائي، فاخترت الدراسة دون تردد.
فكر مقدم القبيلة بحل آخر، فاهتدى إلى طلب المدير إعطائي رخصة لمدة أسبوع فقط، حتى يتم اقناع أمي وأخواتي، ويعرف الكل أنني من اختار هذا الطريق بقناعتي، فوافق المدير.
فذهبنا معا، فلما وصلنا إلى البادية تم اختيار ثلاث أغنام من أنفس الأغنام وأسمنها وأعرقها نسبا؛ لغرض الدعاء بها حتى أنسى الدراسة وأكره المدرسة، وتم التنفيذ بالفعل.
ومع قرب موعد العودة طلبوا مني الرجوع إلى حديبو وإلى المدرسة، فأخذت أبكي وأطلب منهم عدم إرجاعي إلى المدرسة، وأني خائف من العودة ومن المدرسة وكرهتها كرها شديدا.
وبهذا حصل المطلوب، وبقيت جاهلا إلى يومنا هذا.
ومن العادات الفريدة عادة مغالطة البقرة أو الجمل. ومفادها أن البقرة أو الجمل إذا ولدت، وأراد الراعي أن يذبح صغيرها، فيذبحه ويبقي على جلده سالما، ويجفف، ثم يضع بداخله بعض الحشائش ذات الروائح الزكية حتى ينتفخ، وتعطيه تلك الحشائش رائحة طيبة، ثم يقدم لأمه ويوضع أمامها عند حلبها، فتتوهم أن ابنها مازال حيا، وتدر لبنها سخيا، وتخضع للحلب.
عادات وطقوس باقية
السقطريون شعب من أقدم شعوب المنطقة العربية عامة واليمن خاصة، يلاحظ ذلك في بعض عاداتهم الموغلة في القدم، والمنقرضة عند غيرهم تمام الانقراض.
خذ مثلا طقوس الدعاء بالغنم، ومفاد هذه الطقوس أنهم كلما ألجأتهم الحاجة يجمعون أغناما ويدعون بها بغية قضاء الحاجة. تلك الطقوس ما زالت شاخصة في سقطرى.
ومن النماذج الرائعة الفريدة والتي تحكي عن عراقة الشعب السقطري، مسألة استخراج النار من أعواد الشجر اليابسة، فيحكُّون بعضها ببعض بطريقة فريدة حتى استخراج النار.
ومن الدلائل على ذلك تفضيلهم جنس الغنم عن الحيوانات الأخرى، فيحترمون أحواشها حد التقديس، فلا تدخلها امرأة غير طاهرة، ولا يتلفظ فيها بألفاظ سيئة، حتى لفظ الحمار يحضر ذكره فيها، وعند الحاجة لذكره يستعار له لفظ آخر هو لفظ (شنقهل)؛ كي لا يتلفظ باسمه. بل هناك نوع خاص من الغنم تقديسه أشد، وهو ما يطلق عليه (محضضه) و(مجرده)، فلا تشرب من لبنها المرأة، ولا يخلط لبنه مع غيره من الغنم.
ومن العادات الفريدة عادة مغالطة البقرة أو الناقة، ومفادها أن البقرة أو الناقة إذا ولدت، وأراد الراعي أن يذبح صغيرها، فيذبحه ويبقي على جلده سالما ويجفف، ثم يضع بداخله بعض الحشائش ذات الروائح الزكية حتى ينتفخ، وتعطيه تلك الحشائش رائحة طيبة، ثم يقدم لأمه ويوضع أمامها عند حلبها، فتتوهم أن ابنها مازال حيا، فتخضع للحلب وتدر لبنها سخيا.
ومن الدلائل على قدم تلك الشعوب عادة الختان القديمة، وما يرافقها من طقوس ومراسم خاصة. ومفادها أن الولد لا يختن حتى يصير بالغا أو قريبا منه، يكون ذلك الختان في وسط الحاضرين، وفي أجواء وطقوس غريبة عجيبة. | 112 |
