اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram اليمن_تاريخ_وثقافة
El canal اليمن_تاريخ_وثقافة (@taye5) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 14 842 suscriptores, ocupando la posición 912 en la categoría Hechos y el puesto 4 983 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 14 842 suscriptores.
Según los últimos datos del 02 septiembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 292, y en las últimas 24 horas de 11, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 1.42%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 0.87% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 211 visualizaciones. En el primer día suele acumular 129 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como تَارِيخ, يَمَن, مِنطَقَة, جَنُوب, وَادِي.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 03 septiembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Hechos.
Carga de datos en curso...
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 03 septiembre | +5 | |||
| 02 septiembre | +18 | |||
| 01 septiembre | +11 |
| 2 | كتاب : رداء الدولة ؛
دلالات الزي السياسي اليمني من ١٩٤٨م الى ٢٠٠٤م.
وثائق الندوة الدولية الثانية:
تمثيل الرجولة والانوثة في المجال العام،
صنعاء ١٤ - ١٥ فبراير ٢٠٠٥م
يقدّم هذا الكتاب قراءة مختلفة لموضوع يبدو للوهلة الأولى بسيطًا وهامشيًا: الزي والرداء بوصفهما تعبيرًا عن الهوية والموقف السياسي والاجتماعي اليمني، فالكتاب لا يتعامل مع الملابس باعتبارها مجرد مظهر شكلي، بل ينظر إليها باعتبارها لغةً تحمل دلالات مرتبطة بالسلطة، والهوية، والحداثة، والأصالة، والانفتاح، والعلاقة بين الفرد والمجتمع.
ويتوزع الكتاب على قسمين رئيسيين. يتناول القسم الأول دلالات الزي السياسي اليمني خلال الفترة الممتدة من 1948م إلى 2004م، من خلال مجموعة من الدراسات والأوراق والشهادات التي تفتح المجال للتفكير في العلاقة بين المظهر السياسي والتحولات التي شهدها المجتمع اليمني، كما يتضمن شهادات تستعيد تجارب أشخاص ارتبطت حياتهم بالرداء ودلالاته وأدواره الاجتماعية والسياسية.
ويولي الكتاب اهتمامًا خاصًا بالمرأة والزي السياسي، متتبعًا حضور النساء في الحياة السياسية وانعكاس السياسات والتحولات الاجتماعية على اختياراتهن في المظهر واللباس، إلى جانب قراءة نقدية لبعض الصور والدراسات التي تناولت الزي اليمني النسائي من منظور غربي واستشراقي.
أما القسم الثاني، فيتخصص في الزي العسكري الرئاسي، ويتناول مظهر عدد من القادة السياسيين اليمنيين الذين ارتدوا الزي العسكري أثناء توليهم مناصبهم، ومن بينهم علي عبدالله صالح، وأحمد الغشمي، وإبراهيم الحمدي، وحسن العمري، وعبدالله السلال، مع تعليقات ودراسات تتناول دلالات الزي العسكري وعلاقته بصورة السلطة والقيادة.
ويختتم الكتاب بمجموعة من الملاحق التوثيقية التي تضم ملخصًا للندوة الدولية الأولى، ونبذة عن الدراسات والبحوث المتعلقة بالزي السياسي والشعبي، إضافة إلى تقارير حول التحديات التوثيقية التي واجهت المشروع، ولا سيما في جمع الوثائق والصور والأرشيف.
وبذلك لا يقدّم الكتاب تاريخًا للملابس فحسب، بل يحاول قراءة التاريخ والسياسة والمجتمع من خلال الزي، ويكشف كيف يمكن لتفصيل يبدو عابرًا في المظهر أن يتحول إلى وثيقة تحمل معاني السلطة والهوية والتحول الاجتماعي والسياسي.
#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت
قناة المكتبة في التليجرام:
https://t.me/L_Yemen
رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/10y6J8Kkg7JTQseNLDiz7pfdMBPYk8UVl/view?usp=drivesdk | 169 |
| 3 | sticker.webp | 84 |
| 4 | sticker.webp | 78 |
| 5 | Sin texto... | 92 |
| 6 | Sin texto... | 90 |
| 7 | #مأرب #صرواح ١٩٧٣م
تصوير ( #فرناندو_فاراندا)
وهو مهندس معماري وباحث وأستاذ جامعي #برتغالي ولد عام ١٩٤١م وتوفي عام ٢٠٢٣م اشتهر بدراساته الميدانية الواسعة وتوثيقه
#جبر_الجعفري ✍️ | 86 |
| 8 | 🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5 | 86 |
| 9 | Sin texto... | 118 |
| 10 | 🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5 | 122 |
| 11 | 🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5 | 56 |
| 12 | 🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5 | 59 |
| 13 | التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5 | 59 |
| 14 | Sin texto... | 105 |
| 15 | #منصور_باوادي
«المدرسة #الحضرمية»
لم تزل حضرموت تزخر بالعلماء وتشهد نهضة علمية رائدة قبل أن تطأها أقدام «المهاجر»، وهذا يدحض فرية الصوفية التي لطالما رددوها أن «المدرسة الحضرمية» لم تنأشأ إلا بمجيئهم، وكأن التاريخ لم يبدأ إلا بهم، وهذا افتراء محض، يكذّبه التاريخ، وتدحضه كتبهم أنفسهم؛ فقد كانت الحضارة قائمة، والعلوم زاهرة قبل قدومهم، وشاهد الحق ما نطقت به كتبهم لا دعاوى غيرهم.
قال صاحب الغرر ص ٧٧: «وقد حلَّ العلويون تريم سنة ٥٦١هـ وكانت حين انتقلوا إليها في ذلك الزمان معمورة بالعلم والعلماء المنصفين»، وقال أيضا ص ٨٢: «وكان بتريم حضرموت من جموع العلماء خلائق لا يحصون».
وقال صاحب المشرع ١/١٢٨: «إن السادة في مدة استيطانهم ببيت جبير كانوا يكثرون الدخول إلى مدينة تريم، ويترددون في أرجائها تردد النسيم، فرأوها ذات رياض أريضة، وأهوية صحيحة مريضة، ووجدوا بها من أرباب العلوم والآداب وأصحاب الفهوم والألباب ما شغلهم عن الأهل والوطن، وأذهلهم عن كل ما صفي وسكن، فتدانوا منها ولا تداني المحبين، وعانقوها ولا عناق العاشقين».
هذه نقولات من كتبهم تؤكد أن تريم كانت عامرة بالعلماء السنة قبل مجيئهم، وتدحض كذبة «مدرسة حضرموت» وأنهم رواد نهضتها وقادة مسيرتها العلمية، مثل قضية نشر الإسلام في شرق آسيا تماما. | 101 |
| 16 | sticker.webp | 88 |
| 17 | sticker.webp | 86 |
| 18 | الْمُلُوك من الوزراء والرؤساء كَمَا هُوَ مشَاهد لَا يكادون يحبونَ أَن يجْرِي على أَيْديهم شَيْء من الْخَيْر إِلَّا النَّادِر وَهُوَ لَا حكم لَهُ وَرُبمَا أَن #الْمُلُوك مَتى عملت خيرا سعوا فِي فَسَاده وتغييره لاسيما إِن عملوه بِغَيْر سعايتهم وإشارتهم وَرُبمَا حملهمْ ذَلِك على أُمُور نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا وَلَيْسَ هَذَا مَوضِع ذكر مَا كَانَ
وَكَانَ أمره عجيبا فِي عمره يَأْتِي ذكر اللَّائِق من ذَلِك وَولي الْقَضَاء فِي الْجند أَيَّام الْمفضل ثمَّ صَار قَاضِي الْقُضَاة من #الْجند إِلَى #صنعاء ثمَّ لما صَارَت الْبِلَاد لمُحَمد بن #سبأ بالابتياع لَهَا أبقاه وَضم إِلَيْهِ #الجؤة و #عدن وَ #أبين و #لحج ونواحيها فَصَارَ قَاضِي قُضَاة فِيهَا أجمع فَنزل #عدن وَحكم بهَا وَعَاد #الْجند واستخلف وَلَده وَلما قدم القَاضِي الرشيد بن الزبير من خلفاء مصر رَسُولا إِلَى مُحَمَّد بن سبأ وَاجْتمعَ بِهِ هَذَا أَبُو بكر ومازحه وَأنس بِهِ وَأحسن إِلَى الرشيد إحسانا تقر بِهِ الْعُيُون وينبىء عَلَيْهِ الْمكنون بِحَيْثُ أَن الرشيد لما عَاد إِلَى #مصر وَسُئِلَ عَمَّن بِالْيمن من الْفُضَلَاء قَالَ بهَا جمَاعَة سيدهم أَبُو بكر #اليافعي وَقَاه الله ورعاه وَكَانَ يخالط الْمُلُوك وَيكثر مجالستهم ومدحهم وبلغه أَن جمَاعَة عابوه على قَول الشّعْر وَقَالُوا لَيْسَ ذَلِك لائقا بِذِي الْفِقْه فَقَالَ فِي معنى ذَلِك ...
كم حَاسِد لي فِي الْأَنَام وغابط ...
على منطقي إِذْ كَانَ مَنْطِقه رخوا
أَرَادوا بِهِ عيبي وَهل هُوَ نَاقص ...
إِذا مَا جمعت الْفِقْه وَالشعر والنحوى
وَمَا كنت مداحا لنَفْسي وَإِنَّمَا ...
لأجعل أكباد العدى بالغضا تكوى ...
وَمن منثور كَلَامه فِي خطْبَة الدِّيوَان ((وَلَا يظنّ ظان أَن ذَلِك جهدي وكل مَا عِنْدِي بل هُنَاكَ همم تسمو إِلَى أرفع من الشّعْر رُتْبَة ومذاكرة بِعلم هُوَ أقدم مِنْهُ محبَّة وَأُمُور نيطت فِي عراها ورسخت لَا يرام قواها وَهَذِه صناعَة لَهَا من أفكاري الفضلات وَمن أوقاتي الغفلات فَإِلَيَّ مِنْهُمَا كإل السقب من بازل النعام وحظها مني كحظ الْمُوَافق من طيف الْمَنَام ...
--------
307 | 91 |
| 19 | #السلوك_الجندي
وَمن #المشيرق خير بن عَمْرو بن عبد الرَّحْمَن تفقه بِابْن عبدويه أَيْضا وَعنهُ أَخذ جمَاعَة هَكَذَا ذكر ابْن سَمُرَة
وَمِنْهُم عِيسَى بن عبد الْملك #الْمعَافِرِي أَخذ عَن ابْن عبدويه وعلق عَنهُ أَلْفَاظ الْمُهَذّب الْمُخْتَلف فِي سماعهَا
وَمِنْهُم أَبُو الْعَتِيق أَبُو بكر بن الْفَقِيه أبي عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن إِبْرَاهِيم #اليافعي نسبا والجندي بَلَدا مولده سنة تسعين وَأَرْبَعمِائَة أثنى عَلَيْهِ عمَارَة ثَنَاء مرضيا وَكَانَ بِهِ عَارِفًا وَله مخالطا فَقَالَ عِنْد ذكره هُوَ قَاضِي قُضَاة الْيمن المنوط بِهِ أَحْكَام صنعاء وعدن وَزِير الدولتين #الزريعية والوليدية تفقه ب #اليفاعي وَأخذ علم الْأَدَب على النعماني والرشيد بن الزبير الأسواني وَكَانَ مزاملا للْإِمَام يحيى بن أبي الْخَيْر فِي بعض قِرَاءَته على شيخهما الإِمَام زيد وَكَانَ يَقُول بلغت عشْرين سنة وَأَنا لَا أكاد أقلد أحدا فِي مَسْأَلَة وَكَانَ مُسَددًا فِي أَحْكَامه وَمَتى تنَازع الخصمان فِي مَسْأَلَة قَالَ لَهما هاتوا جَوَاب القمرين أَو يَقُول مَا قَالَ القمران يَعْنِي عبيد بن يحيى بسهفنة وَيحيى بن أبي الْخَيْر وَكَانَ سخي النَّفس حسن الْأَخْلَاق مؤالفا للأصحاب عالي الهمة باذلا لجاهه وَمَاله فِي مَنَافِع الْإِسْلَام استوهب خراج أَرَاضِي الْفُقَهَاء فِي الأجناد خَاصَّة ثمَّ سُئِلَ التَّخْفِيف فِي ذَلِك من الْأَرَاضِي الَّتِي حول الْمَدِينَة فَجعل ذَلِك حَيْثُ يسمع الْأَذَان وببركته اسْتمرّ ذَلِك إِلَى عصرنا وَكَانَ من فضلاء الْإِسْلَام وأعيان الْأَنَام لَهُ مُخْتَصر فِي النَّحْو يعرف بالمفتاح من الْكتب المفيدة لأهل الْيمن
قَالَ #عمَارَة فِي مفيده كَانَ القَاضِي أَبُو بكر #الجندي مجيدا وَله بديهة لَا فضل فِي الروية عَلَيْهَا أَدْرَكته خصيصا بملكي الْيمن الْمَنْصُور بن الْمفضل والداعي مُحَمَّد بن سبأ وغالب ديوانه فِي مدحهما وَلَا سِيمَا مَنْصُور وَكَانَ حسن التأتي فِي الْمَقَاصِد سهلها جماعا لجواهر الْفُنُون خَطِيبًا مصقعا كَامِل الْفَضِيلَة وَكَانَ يرتجل الْخطْبَة من سَاعَته مَتى أرادها وديوانه مجلدان معتدلان وشعره حسن رائق يحتوي على جد القَوْل وهزله وَالرَّقِيق الجزل وَكَانَ نزها عَن الْحَسَد الَّذِي يبتلى بِهِ أَكثر مخالطي | 76 |
| 20 | sticker.webp | 62 |
