اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram اليمن_تاريخ_وثقافة
El canal اليمن_تاريخ_وثقافة (@taye5) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 14 466 suscriptores, ocupando la posición 975 en la categoría Hechos y el puesto 5 220 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 14 466 suscriptores.
Según los últimos datos del 09 julio, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 288, y en las últimas 24 horas de 5, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 1.56%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 0.93% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 226 visualizaciones. En el primer día suele acumular 134 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como تَارِيخ, يَمَن, مِنطَقَة, جَنُوب, وَادِي.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 10 julio, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Hechos.
Carga de datos en curso...
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 10 julio | +10 | |||
| 09 julio | +7 | |||
| 08 julio | +11 | |||
| 07 julio | +3 | |||
| 06 julio | +2 | |||
| 05 julio | +18 | |||
| 04 julio | +7 | |||
| 03 julio | +9 | |||
| 02 julio | +6 | |||
| 01 julio | +21 |
| 2 | #إدام_القوت
وفيه [٨ / ٩٠ ـ ٩١] : أنّ آل نشق بن بكيل كانوا بروثان (١) بين الجوف ومأرب ، ثمّ تحوّل ـ يعني روثان ـ إلى من بعدهم ، وقال أحدهم [من الطّويل] :
كأن لم يكن روثان في الدّهر مسكنا
ومجتمعا من ذي الجراب ويمجد
ففرّقهم ريب المنون وأصبحوا
قرى حضرموت ساكنين وسردد (٢)
وفيه شاهد قويّ لكثرة السّاقطين من همدان إلى حضرموت في القديم فضلا عن الحديث.
وقد مرّ في المقدّمة قول أبي دهبل [من مجزوء الكامل] :
أعرفت رسما بالنّجي
ر عفا لزينب أو لساره
لعزيزة من حضرمو
ت على محيّاها النّضاره
وقال ميمون بن قيس الأعشى [في «ديوانه» ١٠٠ ـ ١٠١ من الطّويل] :
ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا
وبتّ كما بات السّليم مسهّدا (٣)
وما ذاك من عشق النّساء وإنّما
تناسيت قبل اليوم خلّة مهددا (٤)
ولكن أرى الدّهر الّذي هو خائن
إذا أصلحت كفّاي عاد فأفسدا
كهولا وشبّانا فقدت وثروة
فلله هذا الدّهر كيف تردّدا
وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع
وليدا وكهلا حين شبت وأمردا
وأبتذل العيس المراقيل تغتلي
مسافة ما بين (النّجير) و (صرخدا) (٥)
وقال عليّ بن هوذة يذكر من ارتدّ من العرب [من المتقارب] :
ولسنا بأكفر من عامر
ولا غطفان ولا من أسد (٦)
______
(١) روثان : مدينة قديمة العمارة كانت قائمة في الغائط بين الجوف ومأرب ، وهي اليوم خرائب وأطلال.
(٢) إلى هنا ينتهي كلام «الإكليل» ، وسردد : واد شهير بتهامة ، شمالي الحديدة.
(٣) السّليم : الّذي لدغته أفعى. وسمّي بذلك تفاؤلا ؛ كما سمّيت الصّحراء : مفازة.
(٤) خلّة : صحبة. مهدد : اسم امرأة.
(٥) العيس المراقيل : النّوق الكريمة. النجير وصرخد : موضعان.
(٦) الأبيات في «معجم البلدان» (٢ / ١٦٩). | 149 |
| 3 | sticker.webp | 76 |
| 4 | sticker.webp | 74 |
| 5 | Sin texto... | 73 |
| 6 | برحيل الشاعر والإعلامي محمود الحاج ، اليوم في صنعاء ، فقدت اليمن واحدا من أبرز رموزها الثقافية والإعلامية كرس حياته للشعر خاصة الغنائي منه، والصحافة والإعلام التلفزيوني.
الراحل محمود الحاج ، من مواليد عام 1949 وهو من المقاطرة بمحافظة لحج حاليا، لكنه نشأ وتلقى تعليمه في مدينة #عدن .
وظل الشاعر والإعلامي محمود الحاج على مدى أكثر من خمسة عقود حاضرا بقلمه، وصوته، ومواقفه، وإسهاماته التي أثرت الحياة الثقافية اليمنية.
ولم يكن محمود علي الحاج شاعرا فحسب، بل كان مثقفا واعيا وإعلاميا راقيا حمل رسالة الكلمة، مؤمنا بأن الثقافة جزء أصيل من بناء الإنسان اليمني والوطن الواحد.
بداياته في العمل الصحفي كانت في صحيفة 14 أكتوبر الصادرة من عدن والتي أدار تحريرها مطلع سبعينيات القرن الماضي.
وفي عام 1974 إنتقل (هاجر) إلى #صنعاء بجانب ثلة من السياسيين الجنوبيين ، كان أبرزهم محمد سالم باسندوة الذي تولى وزارة الخارجية ومناصب أخرى في اليمن الشمالي سابقا، وعقب ثورة عام 2011 تولى رئاسة الوزراء في عهد الرئيس الراحل عبدربه منصور هادي ، بعد تنحي الرئيس السابق علي عبدالله صالح.
واحتضنت صنعاء محمود الحاج ، فتولى فيها رئاسة تحرير مجلة اليمن الجديد، ثم رئاسة مؤسسة سبأ للصحافة والأنباء التي كانت تضم كلا من وكالة سبأ وصحيفة الثورة اليومية.
وانتقل بعد ذلك إلى الإعلام المرئي، مذيعا ومقدما لبرامج ثقافية وحوارية في تلفزيون اليمن الحكومي، وظل نموذجا للإعلامي الذي جمع بين المهنية والالتزام الثقافي.
كما أسهم محمود الحاج في تأسيس ودعم العديد من المبادرات الثقافية، وكان من المؤسسين لاتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، مشاركا في صياغة جانب مهم من المشهد الأدبي والثقافي الحديث في اليمن الموحد.
وفي الشعر، ترك محمود علي الحاج تجربة ثرية اتسمت بالصدق والدفء الإنساني، فكتب للوطن، وللحب، وللإنسان، وجاءت قصائده مزيجا من الأصالة والحداثة، محتفظة بلغتها الرشيقة وصورها الشفافة.
كما رفد الأغنية اليمنية بعدد من النصوص التي تغنى بها فنانون بارزون، لتصل كلماته إلى جمهور واسع داخل اليمن وخارجها، وشكل مع الموسيقار والفنان الكبير أحمد فتحي ثنائيا غنائيا متميزا على الساحة اليمنية.
وأصدر الحاج عددا من الدواوين الشعرية، من بينها (واشتعل القلب حبا)، و(وللحب أشجار لا تنحني)، اللذان يعكسان ملامح مشروعه الشعري، ويجسدان إيمانه الدائم بأن الشعر رسالة حياة، وأن الكلمة الصادقة تبقى أطول عمرا من أصحابها.
وبرحيل محمود علي الحاج، تخسر اليمن قامة أدبية وإعلامية كان لها حضورها المؤثر في الصحافة والثقافة، ويخسر الوسط الثقافي شاعرا ظل وفيًا للكلمة الجميلة، ومدافعا عن قيم الإبداع، ومؤمنا بأن الثقافة هي الذاكرة الحية للأوطان.
لقد غاب محمود الحاج جسدا، لكن ما تركه من شعر ومقالات وإسهامات إعلامية سيبقى شاهدا على مسيرة حافلة بالعطاء، وسيظل اسمه حاضرا في ذاكرة الثقافة اليمنية بوصفه أحد الأصوات التي كتبت بصدق، وعاشت من أجل الكلمة الحرة والمحبة للحياة.
رحم الله الشاعر والإعلامي محمود علي الحاج رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، وألهم أسرته ومحبيه وزملاءه وتلامذته الصبر والسلوان. ..
إنا لله وإنا إليه راجعون.
#عبده_عايش | 67 |
| 7 | Sin texto... | 80 |
| 8 | #محمد_عبدالوهاب_الشيباني
#محمود_الحاج
وترجل تقدمي آخر ولحق بصاحبيه (الجرادة وفضل النقيب).. إنه الشاعر والاعلامي الكبير محمود علي الحاج الذي غادرنا مساء أمس بعد مكابدة صحية طويلة..
وصل محمود الحاج إلى صنعاء مطلع يناير من العام 74 قادما من عدن ضمن وفد أدبي ضمه مع الصحفي الراحل فضل النقيب برئاسة الشاعر الكبير محمد سعيد جرادة، بهدف التحضير للمؤتمر الأول لأتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين الذي انعقد بعد ذلك بشهرين في عدن ( فبراير 1974)، وهذا المؤتمر الأول كان استكمالا للقاءات التأسيسية التي بدأت في أكتوبر 1970.
روى حكاية هذه الرحلة فضل النقيب في كتابه الشيق (دفاتر الأيام)، ويقول أن الأستاذ الجاوي هو من أقترح سفر الوفد وسمَّى أعضاءه وأعد رسالة للرئيس سالمين، ونقلها له الجرادة شخصياً، وحين استعرض سالمين الأسماء قال وهو يشير لاسم النقيب وما دخل هذا بالأدباء والكتاب؟ فرد عليه الجرادة بروحه المرحة :هذا يتقفز له مع الذين يتقفزون !! فوافق سالمين على سفرهم.
بعد وصولهم إلى صنعاء نفذوا برنامج زيارة طويل لرئيس المجلس الجمهوري القاضي عبد الرحمن الارياني، ووزير شئون الوحدة عبدالله حمران وعضو المجلس الجمهوري الأستاذ النعمان ، الذي استقبلهم بعاصفة من الأشعار والحكم والمرويات والقفشات ، وبعد ذلك قال لهم أن قلبي يحدثني أن بعضكم لن يعود إلى عدن ، فيقول النقيب " فالتفتنا لبعضنا أنا ومحمود الحاج لأننا كنا قد قررنا ذلك فعلاً ، ولم نكن قد قلنا ذلك فعلا للأستاذ الجرادة حتى لا نحبطه " ويضيف النقيب " أذهلتنا فراسة النعمان المشهود له بها"، بعد ذلك قابلا الأستاذ محمد الربادي وكيل وزارة الإعلام والأدباء والكتاب في صنعاء إلى أخر الحكاية.
وحين حانت ساعة العودة، بعد أسبوع، رفضا المغادر معه، وبعد ملاينات ورجاءات بتغيير رأيهما دون جدوى قال الجرادة: أنا الغلطان لأني رأست وفدا مكون من اثنين صعاليك ملاعين، وحين سئل لاحقاً في عدن عن عدم عودة رفيقيه قال قولته الشهيرة ( التقدميون تقدموا والرجعيون رجعوا) فقد كان يوصم كشاعر كلاسيكي تقليدي بالرجعي في ذروة شعارات اليسار في الجنوب. وصارت هذه المقولة واحدة من تجليات الجرادة الكبيرة ولم تزل تروى حتى اليوم.
بعد فترة وجيزة وتحديداً في شهر أبريل 74غادر فضل النقيب إلى بغداد، بمساعدة من محمد النعمان، أما محمود الحاج فبقي في صنعاء، وتوظف في وزارة الاعلام والثفافة وترأس لاحقاً مجلة اليمن الجديد ،قبل أن ينتقل للتلفزيون، ويحرر ويقدم أهم البرامج الثقافية طيلة ثلاثة عقود، ويشكل مع أحمد فتحي ثنائي فني مميز بعديد من النصوص الغنائية الرفيعة.
بعد أشهر من اقامته الصنعانية شده الشوق إلى زوجته وأطفاله في عدن فكتب الحاج قصيدته الغنائية الذائعة:(مشتاق لك يا نجم فوق شمسان) التي غناها الفنان أحمد السنيدار بعد ذلك بعامين في عدن في حفل حضره الرئيس سالمين، وبعد أن انتهى السنيدار من غنائها تقدم عمر الجاوي للرئيس وقال له بصراحته المعهودة (عيب عليكم.. طلعوا للرجال حرمته) ويقصد أن يسمحوا لزوجة الشاعر الحاج اللحاق بزوجها إلى صنعاء وهو ما كان فعلاً بعد وقت قصير بأمر من سالمين شخصياً. | 78 |
| 9 | sticker.webp | 59 |
| 10 | sticker.webp | 59 |
| 11 | وسنذكر ما نحتاج اليه من الأرجوزة عند الكلام على حاشد إن شاء الله.
#أثاور : بلد من ناحية القبيطة وأعمال الحجرية ومن الأثاور قرية #المفاليس.
#الأثلة : واحده الأثل وهو شجر الطرفا سميت بها قرية غربي وادي بيش فيها جماعة من الفقهاء حكاه في نفح العود.
الأثلوث : اسم عزلة من مخلاف نقذ في ناحية وصاب العالي.
(حرف الهمزة مع الجيم وما إليهما)
وادي #الأجبار : من بلاد سنحان قرب صنعاء يشمل قرى. ومزارع وعزلة الأجبار : من مخلاف الجبجب من ناحية وصاب العالي.
#الأجراف : عزلة من ناحية وصاب السافل.
#الأجعود : بلد متسع من نواحي عدن يحتوي على جملة قرى ومزارع ، قال الهمداني في صفة الجزيرة ما لفظه : ارض حلا لهم وأحلافهم من بني جعدة من الأودية الضباب وادي خضر الذي فيه محجة عدن إلى صنعاء وادي شرعة والحنكة والجعدية ووادي ثوبة ووادي المقطن والمعتنق ووادي شكع وأخلة ووادي الثمري ووادي عمق ووادي سمح ووادي عتبة ووادي وحدة ووادي ضرعة تصب هذه الأودية إلى أبين. الكور ، بين يافع ومذحج الضباب للأعضود من جعدة ، الجعدية لبني المهاجر من جعدة ، ثوبة لبني المهاجر ، المقطن للأعضود وشكع وأخلة للأعضود ، وبني مهاجر والثمري للأعضود وعمق للأحروث أشمح أو شمخ للأعضود وحرير وجبلها حصن الأعضود وادي نجال للأكبوش (٢) من بني مهاجر. #الصهيب : قرية
______
(١) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع الأكنوس.
(٢) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع ثم أنيسا.
58 | 65 |
| 12 | #بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
ساعتين للراجل. وسبب خرابها أن الامام عبد الله بن حمزة بن سلمان اتفق بالأمير يحيى بن الامام أحمد بن سليمن في أثافت. وكان الأمير يحيى يكاتب #الغز فاتفق الأشراف الحمزات عشيرة الامام عبد الله بن حمزة على اغتيال الأمير يحيى خفية من الامام فكان قتل الأمير يحيى سببا لتجمع الأشراف من آل الامام الهادي وهم عشيرة الأمير يحيى على أخذ الثأر فتقدموا الى أثافت وأخربوها (١) في آخر القرن السادس.
قال في معجم البلدان : #أثافت بالفتح والفاء مكسورة والتاء فوقها نقطتان اسم قرية باليمن ذات كروم كثيرة ، وكان الأعشى كثيرا ما يتّجر فيها ، قال الأصمعي : وقفت باليمن على قرية فقلت لامرأة ما تسمى هذه القرية قالت : أما سمعت قول الأعشى :
أحب أثافت ذات الكروم
عند عصارة أعنابها
قال الهمداني في كتاب الجزيرة : وخبّرني الرئيس الكباري من أهل أثافت قال : كانت تسمى في الجاهلية #درنا وأنها (٢) التي ذكرها الأعشى بقوله : ـ
أقول للشرب في درنا وقد ثملوا
شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل
وكان للأعشى بها معصر للخمر يعصر فيه ما أجزل له أهل أثافت من أعنابهم انتهى كلام المعجم.
وقال في منجم العمران أثافت ضبطها في الأصل بفتح الهمزة وتبعه البستاني فيه الدايرة وضبطها البكري في معجم ما إستعجم بضم الهمزة وقال : وهي في بلاد همدان وهي دار الكباريين من ولد ذي كبار بن سيف بن عمرو بن سبع بن السبيع بن صعب بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد انتهى.
وقال أحمد بن عيسى الرداعي في أرجوزة الحج : ـ
ثم بدت للركب والركاب
أثافت مزهرة الأعناب
______
(١) الصحيح في الموضوع ، أن الأمير محمد بن الإمام أحمد بن سليمان هو الذي هدمها حينما حاول الأخذ بثأر أخيه يحيى من قتلته وهم أعوان الإمام عبد الله بن حمزة.
(٢) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع وإياها بدلا من وأنها. | 80 |
| 13 | sticker.webp | 83 |
| 14 | sticker.webp | 85 |
| 15 | Sin texto... | 122 |
| 16 | نسخة مصورة من وقفيات جامع الجند (لا تاريخ بدون وثائق):
(تعد وثائق ومسودات الأوقاف في اليمن، وخاصة القديمة المكتوبة بخطوط أمناء معتبرين، مراجع قانونية وشرعية حاسمة لتوثيق الأعيان والعقارات الموقوفة وشروط الواقفين)
وقفية جامع الجند في اليمن تعود جذورها إلى صدر الإسلام، حيث أسسه الصحابي معاذ بن جبل وأوقف عليه أوقافاً خاصة به وبذريته في العهد الأموي (القرن الأول الهجري)، وتضمنت هذه الأوقاف مياه وموارد، وظلت جزءاً من تاريخ المسجد العريق، الذي شهد أوقافاً أخرى لاحقاً، وتخضع حالياً لجهود ترميم واسعة من هيئة الأوقاف لاستعادة طابعه الإسلامي الأصيل.
و مسودة وقفية جامع الجند باليمن هي وثائق تاريخية تسجل الأوقاف (الصدقات الجارية) التي أُلحقت بالجامع عبر العصور، وتُعد جزءاً من وثائق الأوقاف اليمنية الضخمة التي توثق العقارات والموارد المخصصة للجامع.
وتحمل عناوين مختلفة مثل "مسودة الماء على جامع الجند" ووثائق الولاة والأمراء المتعاقبين (مثل الأوقاف العثمانية والرسولية) وتفصل شروط الوقف وتُذكر أصحابها والمتولين عليها وتُحفظ في سجلات خاصة.
و اوقف على جامع الجند العديد من الأوقاف منذ انشاءه حتى الحكم العثماني الأول لليمن فقد اوضحت مسودة أوقاف جامع الجند ان أعيان وقف جامع الجند توزعت في كل من: مدينة تعز، وجبل صبر والتعزية، ومعظم أراضي وأودية قاع الجند ، وخدير، والقاعدة، والسفنة ، وماوية، والشرمان، وسورق، والحجرية، وصهبان، والحُشا، وقعطبة، وبعدان.
وكانت جملة الأراضي الزراعية الواقعة في أخصب المواضع التي ذكرت: 5369 قطعة أرض.
أما عراص البناء التي كان مقام عليها بيوت ودكاكين ومقاهي ومحدادات، ومعاصر في مدينة الجند فكانت 148 عرصة .
رابط تحميل النسخة المصورة:
https://t.me/murad774217377/13358
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية | 133 |
| 17 | Sin texto... | 107 |
| 18 | هل تعلم أن المدرسة العامرية في رداع كادت تُهدم بالكامل؟
في عام 910هـ / 1504م، أمر السلطان الطاهري الملك الظافر عامر بن عبد الوهاب بن داود بن طاهر ببناء المدرسة والجامع العامري في رداع، وأشرف على تنفيذها وزيره الأمير علي بن محمد البعداني.
لم تكن العامرية مسجدًا فحسب، بل كانت جامعةً إسلامية متكاملة؛ تضم قاعات للتدريس، وغرفًا لإقامة طلاب العلم، ومرافق للوضوء، وساحة داخلية، وقبة رئيسية تحيط بها ست قباب صغيرة، في تحفة معمارية تُعد من أروع آثار الدولة الطاهرية في اليمن.
لكن بعد أكثر من مئتي عام، كادت هذه الجوهرة المعمارية تختفي إلى الأبد.
فقد عزم الإمام المهدي محمد بن أحمد (صاحب المواهب) على هدمها، معتبرًا أنها من آثار الدولة الطاهرية، إلا أن القاضي علي بن أحمد السماوي اعترض عليه، وذكّره بقوله تعالى:
﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا﴾.
فتراجع عن هدمها، وإن كانت بعض شرفاتها قد أزيلت، لتبقى العامرية شامخة حتى يومنا هذا، شاهدةً على ازدهار العمارة والعلم في اليمن.
واليوم تُعد المدرسة العامرية واحدةً من أعظم التحف المعمارية الإسلامية في اليمن، بما تحمله من زخارف جصية ورسوم هندسية ونقوش كتابية تُجسد ذروة الفن الطاهري.
المصدر: إسماعيل الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن.
#رداع #المدرسة_العامرية #أساطير_يمانية | 110 |
| 19 | sticker.webp | 87 |
| 20 | sticker.webp | 86 |
