ch
Feedback
اليمن_تاريخ_وثقافة

اليمن_تاريخ_وثقافة

前往频道在 Telegram

#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5

显示更多

📈 Telegram 频道 اليمن_تاريخ_وثقافة 的分析概览

频道 اليمن_تاريخ_وثقافة (@taye5) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 14 842 名订阅者,在 事实 类别中位列第 907,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 4 969

📊 受众指标与增长动态

невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 14 842 名订阅者。

根据 01 九月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 291,过去 24 小时变化为 11,整体触达仍然可观。

  • 认证状态: 未认证
  • 互动率 (ER): 平均受众互动率为 1.47%。内容发布后 24 小时内通常能获得 0.86% 的反应,占订阅者总量。
  • 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 218 次浏览,首日通常累积 128 次浏览。
  • 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 0
  • 主题关注点: 内容集中在 تَارِيخ, يَمَن, مِنطَقَة, جَنُوب, وَادِي 等核心主题上。

📝 描述与内容策略

作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5

凭借高频更新(最新数据采集于 02 九月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 事实 类别中的关键影响点。

14 842
订阅者
+1124 小时
+887 天
+29130 天
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+19
在0个频道中
八月 '26
+354
在1个频道中
Get PRO
七月 '26
+238
在2个频道中
Get PRO
六月 '26
+389
在2个频道中
Get PRO
五月 '26
+252
在5个频道中
Get PRO
四月 '26
+166
在1个频道中
Get PRO
三月 '26
+250
在1个频道中
Get PRO
二月 '26
+291
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+231
在3个频道中
Get PRO
十二月 '25
+323
在0个频道中
Get PRO
十一月 '25
+437
在2个频道中
Get PRO
十月 '25
+391
在1个频道中
Get PRO
九月 '25
+507
在2个频道中
Get PRO
八月 '25
+427
在1个频道中
Get PRO
七月 '25
+470
在1个频道中
Get PRO
六月 '25
+324
在2个频道中
Get PRO
五月 '25
+347
在2个频道中
Get PRO
四月 '25
+336
在1个频道中
Get PRO
三月 '25
+408
在0个频道中
Get PRO
二月 '25
+375
在4个频道中
Get PRO
一月 '25
+372
在3个频道中
Get PRO
十二月 '24
+431
在1个频道中
Get PRO
十一月 '24
+520
在2个频道中
Get PRO
十月 '24
+555
在2个频道中
Get PRO
九月 '24
+557
在1个频道中
Get PRO
八月 '24
+639
在5个频道中
Get PRO
七月 '24
+554
在1个频道中
Get PRO
六月 '24
+513
在1个频道中
Get PRO
五月 '24
+515
在2个频道中
Get PRO
四月 '24
+559
在0个频道中
Get PRO
三月 '24
+616
在3个频道中
Get PRO
二月 '24
+558
在3个频道中
Get PRO
一月 '24
+534
在2个频道中
Get PRO
十二月 '23
+457
在1个频道中
Get PRO
十一月 '23
+371
在1个频道中
Get PRO
十月 '23
+276
在0个频道中
Get PRO
九月 '23
+281
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+274
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+218
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+167
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+84
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+82
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+84
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+76
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+110
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+120
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+120
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+135
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+134
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+128
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+119
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+93
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+94
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+92
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+64
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+80
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+67
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+65
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+85
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+77
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+88
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+98
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+101
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+113
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+84
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+97
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+101
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+89
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+117
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+1 693
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
02 九月+8
01 九月+11
频道帖子
2
#صلاح_الغرابي #المذبحة_الحمومية المذبحه الحموميه ربيع اول 1337 ه تولى السلطان غالب بن عوض القعيطي بعد وفاة والده عوض بن عمر عام 1910 م وسار على نهج والده في معاداة الفصايل الحموميه،لم يخضع الحموم لمحاولاته في اخضاعهم بحصارهم ومنعهم من دخول الشحر .. هدف القعيطي من منع الحموم ارتياد مدينة الشحر واغلاق ابوابها دونهم الى تجويعهم واضعافهم لكنهم لم يتضرروا لان مناطقهم مفتوحه علي مناطق ال كثير حلفاؤهم في تسويق اغنامهم وحاصلات مزارعهم في تريم وسيؤن.. ولعل اصدق تعبير عن حالهم ما قاله شاعرهم احمد مغلاق. : طرحوا لنا عنبر،شوكي على السده حسبوا نحا با نموت لا تبند البندر عاد الخلاء معنا ما تبندت سيحوت.. كان حاكم الشحر انذاك ناصر احمد بوبك القعيطي شدد محاصرته للحموم.. وفي محاوله لقمع القوه الحموميه اوعز ناصر الى الوسطاء من ال العيدروس للتفاوض مع زعيم الحموم لابرام اتفاقيه تنهي حالة الصراع القائم وسمح لجميع الفصائل بدخول الشحر للتسوق وفي صبيحة احد ايام رييع اول. 1337 وفد الى الشحر عدد من الفصايل الحموميه يترآسهم زعيم التحالف سالم بن حبريش استجابه لوساطة ال العيدروس ، ولكن حاكم المدينه كان يضمر في نفسه خدعه فاصدر في ضحئ اليوم نفسه اوامر الئ جنوده باغلاق المدينه والقاء القبض علئ الزعماء الحموميين واتباعهم المنتشرين في الاسواق توجه في ذلك اليوم سالم بن حبريش وبعض رؤساء الفصائل بصحبة الوسطاء الئ قصر الحاكم لاجراء التفاوض ، فلم يشعروا الا بالجنود يقودون افراد الحموم الى السجن دارت مواجهات مع الوسطاء والجنود لكن الجنود افتحوا المنزل من الباب الخلفي.. علم السكان ظهر ذلك اليوم من منادي الدوله ان قد تم القبض علئ 400 من افراد الحموم وانه سيتم عصر هذا اليوم اعدام. 27 من زعمائهم وتم التنفيذ بالفعل امام البوابه الشماليه للمدينه بين ثكنتي الجنود الكشاريه ذبحا بالخناجر ومن بين الزعماء سالم بن حبريش وحيمد بن عمرو زعيم بيت غراب واخرين من بحسن وبيت سعيد وبيت عبيد وتركوا حيث قتلوا الئ عصر اليوم التالي حين حفر لهم قبر واسع واحد يبعد شمال البوابه خمسين متر اما المسجونين فقد ظلوا في سجنهم لفتره طويله المرجع. : دراسه للباحث عبد الرحمن عبد الكريم الملاحي صدرت ضمن كتاب بعنوان.: وثائق الندوه العلميه التاريخيه حول المقاومه الشعبيه في حضرموت 1900 -- 1963 م جامعة عدن ،المنعقده في كلية التربيه المكلا 25/26 فبراير 1989 م ( اقتباس. ) منقول حسن بن حسينون ابونوفل
384
3
sticker.webp
266
4
sticker.webp
256
5
没有文字...
291
6
​ثالثاً: المعاجز اللفظية المصاحبة للمعاجز البدنية (لعبة الركوز قاطا باطا / شنكلة بنكلة) ​ولأن الفلكلور اليافعي كائنٌ حيّ يجمع بين طاقة اللسان وطاقة الجسد؛ فإن حركية المعاجز اللفظية كانت تتساوق جنباً إلى جنب مع الألعاب الشعبية التي تعتمد على الذكاء الجسدي والسرعة، ومنها لعبة (الجلوس والقيام). ​تعتمد هذه اللعبة الشعبية القديمة على أمر الأطفال بمدّ أرجلهم، ثم تُلقى عليهم عبارات ذات كلمات مسجوعة متتالية تنتهي بأمر عطف (ثني) لركبة الطفل التي انتهت عندها آخر كلمة من العبارات، حيث يقولون: ​واشنكلة وابنكلة قولي لذه تشل ذه من ع الهدة لا ع السرير قومي ياذه ​وترافقها إشارة تشبه العدّ بين أرجل الأطفال بالترتيب واحداً تلو الآخر، ومن انتهت العبارة (قومي ياذه) عند ركبته يقوم بثنيها. ثم تتكرر عملية سرد العبارات للأرجل الأخرى التي ما زالت ممدودة، حتى تنتهي جميع أرجل الأطفال المشاركين في اللعبة. ​بعدها يُؤمر الأطفال بالقيام السريع، ويُلاحظ من منهم تطلق مفاصل أرجله صوت فرقعة ويتم التصفيق له. ​وكانت هذه الألعاب تُقام غالباً في ليالي السمر؛ وبعد أن يكتفي المتبارون، قد تُحدث اللعبة بعض الإعياء والتعب، إلا أنها كانت تُقابل بالبِشر والافتخار؛ حيث يتحمل الجميع بروحٍ رياضية وثابة نتائج هذه الألعاب التي تُصقل الأبدان كما تُصقل المعاجز اللفظية الألسن والجماليات. رابعاّ: معاجز لفضية وتربوية . فهناك عبارات متوارثة لم يأت جيل إلأ ونقلها للذي تليه وذلك لما فيها من اسلوب تأديبي وتربوي نقتطف لكم هنا مثال من العبارات المرتبطة بافعال تاديبية كالتي تعود الاطفال على الانضباط وتجبرهم على السكوت في لحظات الازعاج الزائد وهي ماتسمى ب "البِلّام" عبارات مسجوعة تأمرهن على السكوت ، وقد يختلف نص عباراتاتها من منطقة الى اخرى او من جيل الى جيل ، ونورد لكم منها صيغة من صيغها كمجرد مثال تقول فيها الام لاسكات ابنائها المزعجين:. "بلّم بلّم ، دعينا مسلّم ،... ......... المرجع كتاب عادات ومعتقدات يافع للمؤلف ناصر سالم #الكلدي
272
7
الفريد من موروث #يافع التليد #المعاجز_اللفظية في يافع زمان هندسة الكلام ورياضة الألسُن في ليالي السمر عبدالفتاح نصر #السنيدي #الشتيت ابونصراليافعي ​في سُكونِ الليالي اليافعية الدامسة، وحين كانت الـمَواقدُ تُشعِلُ الدفءَ في الـمَجالس، لم تكن "المعاجز اللفظية" (أو ما يُعرف بالتّنافس اللغوي) مجرد تزجيةٍ للوقت أو لغواً عابراً، بل كانت طقساً اجتماعياً وثقافياً بديعاً، يتآزرُ فيه الذكاءُ مع الطرفة، وتتحول فيه الحروف إلى ميادين لسباق الألسن ومحكّاتٍ لفصاحة البيان. ​تمهيد: رياضات اللسان ومدارس البهجة الأولى ​كانت هذه المعاجز اللفظية تُمثّلُ الرئةَ التي تتنفس منها المجموعات في ليالي السمر؛ فتخلقُ أجواءً من البهجة والقهقهات الصافية كلما تعثر لسانٌ أو زلّت قريحة. بيد أن دورها الأعمق كان يكمن في البُعد التربوي والعصبي الذي فطنت له الموروثات الشعبية بذكاءٍ فطري؛ إذ اتخذها الآباء والأمهات والجدات تمريناً لغوياً شاقاً وممتعاً للأطفال. ​لقد كانت هذه التحديات اللغوية بمثابة "علاج نطقٍ" قديم ومسبارٍ للطلاقة؛ فهي لا تُكسب الطفل جودة المخارج وحسب، بل تُدرّب دماغه على سرعة البديهة، والقدرة على التفكير والتجريد والتحليل السريع للتركيب الصوتي للكلمات أثناء نطقها المتواتر السريع. إنها مدرسةٌ شعبية لتطويع اللسان وإكسابه سيولةً لفظية تفرز قدراً عالياً من الذكاء اللغوي لدى الناشئة. ​أولاً: النماذج الشعبية... التحديات الصوتية المحبوكة ​تنبتُ المعاجز اللفظية أساساً من تتابع حروفٍ متقاربة المخارج أو متصارعة الصوتيات؛ فتراكب (الثاء) مع (الخاء)، أو تصارع (السين) مع (الشين)، و(الطاء) مع (الظاء)، وتشابك (الزاي) و(الراء) بـ (اللام)، يشكل مأزقاً حركياً للفم يستدعي تركيزاً ذهنياً عالياً. ​ومن أشهر تلك الألغاز الشعبية المتداولة التي سار بها الركبان في يافع: ​اختبار الحابس والمحبوس: «خَشَبَةُ الحَبْسِ حَبَسَتْ سَبْعَ خَشَبَاتٍ» أو «حَبَسَتْنِي خَشَبَةُ الحَبْسِ». ​صراع السين والشين: «بَسْبَسْ سَبَّ حُبّ»، و«فَاءُ شَطْزَهْ»، و«شَحْمُ حِبْرَهْ وَلَحْمُ حِبْرَهْ»، و«ذي بش بختش وذي بختش بش». ​المفارقات التكرارية: «تَلُمَّ ثُومَهْ وَتَلُمَّ خَوْخَهْ»، و«تَلُمَّ ثُومَهْ وَتَلُمَّ تِينَهْ»، إضافة إلى قولهم: «سَيَسْبَانَتُنَا خَيْرٌ مِنْ سَيَسْبَانَتِكُمْ». ​التشابك الصوتي المعقد: «لَمَسْتُ الخَلَّ مِنْ قَاعِ الخَلّ، آهْ يَا الخَلَّ الـمُصَفَّى!»، و«رَوْبِي رُورُوتْ مِنْ حَيْدِ مَرَّ... فَوْقَ رِمَالٍ»، و«شُتْخِذْ بِي، وَشُتْخِذْ بِي، وَشُتْخِذْ بِي». ​والأمثلة هنا لا حصر لها، وإنما دعونا نضيف لكم بعضاً منها: ​ذيلة الكبش لسود بالشُقف باللقُف ياقلقلة. ​يا ذا الغراب القوقي يا طالع الحيد الشقي . ​خُشم خبز وخشم لحم. ​ابرتي وابرة امي تكسكسة واتوركسة جا خدرة ابرة امي. ​من رخل حرفف حرّة وحرّة خلف رخل. ​ولخ وراء خيرة وخيرة وراء ولخ. ​حَطَّابنا خبط حطَّابَ بيت الخطيب خبطة؛ وحَطَّاب بيت الخطيب خبط حطَّابنا خبطتين. ​وبري تورور من حيد منور حط فوق مروة من مرو منور. ​حبة الحشنطز بالحيد لشطز بالصفاء شطزت. ​وهناك بعضها يتكون من كلمة واحدة، مثل: ​خعاخع. ​ماتستبسطها. ​ثانياً: المعاجز اللفظية في القريض والزوامل الشعرية ​لم تكن المعاجز اللفظية حبيسة الموروث الشفاهي للأطفال والسمّار فقط، بل تسربت إلى قريحة كبار شعراء يافع؛ فصاغوا منها زوامل وقصائد محبوكة بعناية فائقة، تداخلت فيها الألفاظ وتزاحمت الحروف لتُبهر المتلقي وتختبر قدرة الشاعر المتردّد للشعر على الإلقاء دون تعثر. ​فنجد الشاعر محمد عبدالله عبد الرب يخوض في هذا الفن ببراعةٍ في قوله: ​واكرمكم الله ماشخط كاتب بخط ... عد النقط ذي بالكتاب اتنقطه ​بينما يذهب الشاعر صالح سند إلى تشكيلٍ حروفي يسلب الألباب بتداخله وموسيقاه الجافة السريعة: ​من بحر رجرج خرج ينهم من الطلسم ... من الحياطات بالتاريخ والعنوان خُدلّج ابلج مدلّج غاني المبسم ... من الغنج لا تعنوج ماتري لسنان شلخوم شخطا مشلخم شوحطي شلخم ... خط القلم بالمرقّم واحكم القيفان ​وفي مظاهر التحدي بين الشعراء، تبرز المساجلات والزوامل كقول الشاعر قاسم عوض المحبوش: ​وا دوائي ودائي وا دواء من تونش ... وا مرد القوى للجسم بعد التوناش ​وكذا ما ورد في قصائد الشاعر الكبير يحيى عمر أبو معجب بقصيدته الجيمية الشهيرة عندما قال: ​الا بات ابو معجب ملجلج ملج لج ... وسط بحر قد لمت عليه املجالجي ... الخ ​وقول كاتب هذه السطور (أبو نصر): ​قلبي رجز واهتز في صدري وفز ... للباز ذي حاز المعزة بامتياز من فيه انا معتز له مني برز ... سلام يجتاز الحواجز بالجهاز ​والتي تُبدي كيف تحوّل هذا اللعب اللفظي إلى نسيجٍ متين يُبرز قدرة الشاعر على الامتلاك الكامل لأزمّة اللغة وموسيقاها الداخلية.
202
8
sticker.webp
173
9
sticker.webp
171
10
ب #عرشان اسْمه عبد الله بن عبد الرَّحْمَن توفّي مُحَمَّد وَأَخُوهُ عمر فِي شهر رَمَضَان سنة سِتّ عشرَة وسِتمِائَة وَأما أَحْمد فَسَيَأْتِي ذكره فِي أهل طبقته وَذريته وذرية عمر هم الموجودون ب #جبلة وعرشان فِي عصرنا يعْرفُونَ بالقضاة وَخرج فيهم فُقَهَاء ومحدثون فِي الْأَكْثَر وهم من أبرك ذَرَارِي الْفُقَهَاء وقبلهم أهل #الملحمة آل أبي عمرَان إِذْ هم من أول صدر المئة الرَّابِعَة وَآخر الثَّالِثَة ثمَّ إِلَى عصرنا لم يخل عَن فَقِيه ثمَّ من بعدهمْ ذُرِّيَّة الْهَيْثَم وَابْن ملامس المشيرقيين لَكِن ذُرِّيَّة بني ملامس قد انقرضت وذرية الْهَيْثَم بَقِي مِنْهَا بَقِيَّة وَمن #المشيرق عمر بن الْفَقِيه أسعد بن الْفَقِيه خير بن ملامس قد مضى ذكر آبَائِهِ تفقه عمر بِأَبِيهِ أسعد فَهُوَ من طبقَة الْحَافِظ الْمَذْكُور آنِفا وَبِه تفقه ابْنه عبد الله وَهُوَ آخر من حَقَّقَهُ ابْن سَمُرَة من ذُرِّيَّة ابْن ملامس وَمن ريمة المناخي وَهُوَ جبل كَبِير سمي بذلك نِسْبَة إِلَى ذِي مناخ قوم من حمير يرجعُونَ إِلَى ذِي مناخ بِضَم الْمِيم وَفتح النُّون ثمَّ ألف ثمَّ خاء مُعْجمَة لما أَخذ الْجَبَل #الصليحي من أَيْديهم شردهم وَقد مضى ذكر الرجل الَّذِي دخل مِنْهُم بَغْدَاد وَصَحب الشَّيْخ أَبَا إِسْحَاق وامتدحه كَانَ بهَا جمَاعَة فضلاء متقدمون ومتأخرون والمتقدمون مِنْهُم بَنو #الْخَطِيب كَانَ جدهم خَطِيبًا للصليحيين فنسبوا إِلَيْهِ وهم يعْرفُونَ بذلك إِلَى عصرنا ونسبتهم فِي #الأعمور وأصلهم من #أحاظة بلد وَاسِعَة تجمع قرى كَثِيرَة وَلَهُم هُنَاكَ قرَابَة من متقدميهم عبد الرَّحْمَن بن عُثْمَان بن أَحْمد #الْخَطِيب الَّذين ينسبون إِلَيْهِ وَعَمه أَبُو بكر بن أَحْمد الْخَطِيب هُوَ أَحْمد بن عبد الله كَانَ هَذَانِ الرّجلَانِ فقيهين فاضلين نزيهين أخذا عَن اللعفي مقدم الذّكر وَلما حجا أخذا بِمَكَّة عَن جمَاعَة بهَا وإليهما قدم الْحَافِظ العرشاني فَأخذ عَنْهُمَا وَكَانَ مسكنهما قَرْيَة #شيعان بالشين الْمُعْجَمَة على وزن فعلان جمع فعلة وَلَا عقب لعبد الرَّحْمَن وَكَانَ بهَا عبد الله بن عَليّ الْحرَازِي وَالْقَاضِي أَحْمد بن أبي السُّعُود وَأَخُوهُ ذكر ابْن سَمُرَة جمَاعَة فِي فصل الْقُضَاة وَمن #وصاب عمرَان بن مُوسَى بن يُوسُف أَخذ عَن ابْن عبدويه وَبِه تفقه التستري -------- 305
169
11
#السلوك_الجندي جمَاعَة وَمِنْهُم سُلَيْمَان بن فتح وَغَيره وارتحل إِلَى #عدن فَأخذ عَنهُ بهَا القَاضِي أَحْمد #القريظي مَعَ جمع كثير من المغاربة والإسكندرانيين وَأهل #عدن وَله كتاب الزلازل والأشراط اخذ عَنهُ جمع كثير مِنْهُم الشَّيْخ يحيى وَكَانَ يبجله ويجله وَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ طَاهِر بن يحيى ومقبل #الدثيني وَكَانَ الشَّيْخ يحيى يثني عَلَيْهِ وَيَقُول لَهُ لم أر أحفظ مِنْهُ وَلَا أعرف قيل لَهُ وَلَا بالعراق قَالَ مَا سَمِعت وَكَانَ يحفظ جملَة مستكثرة من الحَدِيث عَن ظهر غيب وَكَانَ راتبه فِي كل لَيْلَة جزأين من الْقُرْآن وَكَانَ يثردد مَا بَين بَلَده وإب والجند وعدن وَله بِكُل من هَذِه الْجِهَات وَأَصْحَاب فَكَانَ يقرىء بِجَامِع #عرشان وَرُبمَا أَنه هُوَ الَّذِي أحدثه دَخلته مرَارًا فَوجدت بِهِ أنسا ظَاهرا وَعَلِيهِ جلالة فَعلمت أَن ذَلِك ببركة مَا كَانَ يُتْلَى فِيهِ من حَدِيث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وقصده أهل الحَدِيث من غَالب أنحاء الْيمن رَغْبَة فِي علمه وَدينه وورعه وأمانته وعلو إِسْنَاده ومعرفته وتواضعه وَكَانَ يكره الْخَوْض فِي علم الْكَلَام وَكَانَ من أَشد النَّاس مُحَافظَة على أَدَاء الصَّلَاة فِي أول وَقتهَا وَلَقَد قَالَ مَا فاتتني صَلَاة قطّ إِلَّا لعذر عَظِيم وَكَانَ يُصَلِّي فِي مرض مَوته قَائِما وَقَاعِدا وعَلى جنب وَكَانَ الْفَقِيه عَليّ بن أسعد من عنة يقْرَأ عَلَيْهِ الشَّرِيعَة للآجري مَعَ رجل آخر وَهُوَ فِي مرض مَوته فَكَانَ يغشى عَلَيْهِ ثمَّ يفِيق فيأمر القارىء بِإِعَادَة مَا قَرَأَ فِي حَال الْغَفْلَة ثمَّ لما فرغا من قِرَاءَة الْكتاب وَهُوَ إِذْ ذَاك قد عجز عَن الْكِتَابَة أَمر وَلَده أَحْمد أَن يكْتب لَهما السماع وَلما صَار بالنزع سَمعه جمَاعَة مِمَّن حضر من أَهله وَغَيرهم يَقُول لبيْك لبيْك فَقَالُوا لَهُ من تجيب قَالَ الله دَعَاني ارفعوني إِلَى الله ارفعوني إِلَى الله ارفعوني إِلَى السَّمَاء ثمَّ توفّي عقيب ذَلِك بقريته لعشر بَقينَ من الْقعدَة سنة سبع وَخمسين وَخَمْسمِائة وقبره غربي قبلي الْقرْيَة زرته بِحَمْد الله مرَارًا وَكَانَ لَهُ خَمْسَة أَوْلَاد تفقه مِنْهُم مُحَمَّد وَعبد الله شقيقان ثمَّ أَحْمد وَعمر فَأَما مُحَمَّد فَكَانَ فَقِيها صَالحا ورعا وَلما ولي أَخُوهُ أَحْمد الْقَضَاء كَانَ يهجره وَلَا يدعس بساطه وَلَا يَأْكُل طَعَامه وعقبه ب #زبيد يعْرفُونَ ببني قَاضِي الرّفْعَة يتعانون الجندية والتعرز وَفِيهِمْ خير وَأما عبد الله فَكَانَ فَقِيها لم أتحقق تَارِيخه وَلَا عقب لَهُ غير فَقِيه مَوْجُود الْآن
167
12
sticker.webp
153
13
sticker.webp
149
14
محمّد بن #الأشعث ، وبمناسبة ذلك أنشأ الحارث تلك الأبيات ، و (العجز) فيها مضبوط بضمّ العين وسكون الجيم ، وإلّا .. لتغيّر الوزن. وفي كتاب «مفتاح السّعادة والخير في مناقب السّادة آل #باقشير» : وبلدة العجز هي بفتح العين وضمّ الجيم ، مأخوذة من عجز الإنسان ـ وهو أسفله ـ كما أفصح بذلك الإمام عبد الملك بن هشام في كتابه «التّيجان في ذكر ملوك اليمن في سالف الأزمان» ، وصرّح بوصول ذي القرنين إليها حين جاء لزيارة نبيّ الله هود عليه السلام ، وهي آخر قرية معمورة يقصدها القاصد. وبعد أن ذكر ابن الحائك قرى أخطأ في ترتيبها من حيث المواقع ، وبعضها لا أثر له ، أو تبدّل اسمه .. قال : (ثمّ العجز ، قرية عظيمة مقسومة نصفين بين حمير ، نصف للأشباء ، ونصف لبني فهد) اه (١) وقد سبق هذا مع ما يتعلّق بالأشباء في وادي ابن علي. وفي «مفتاح السّعادة والخير» [خ ٧٦] ـ أيضا لمؤلف «القلائد» ـ (ومن أهل العجز : السّادة بنو مشيرح ، وهم من الصّدف من كندة ، رؤوس العرب كما ذكره الإمام أبو شكيل في «تاريخه» (٢) ، لهم بالعجز مسجد معروف بالبركة ، تغلّظ فيه الأيمان ، فتعجّل عقوبة الكاذب. وقد انقرضت قبيلتهم ـ فيما نعلم ـ إلّا أن يكون انقلب اسم القبيلة باسم آخر. وقبورهم ـ كما يذكر عن جدّي سهل ـ في جانب #التّربة القبليّ النّجديّ) اه والكتاب المذكور كما يعرف من اسمه في مناقب آل باقشير ، فعليه الإحالة في ذكر رجالهم ومناقبهم (٣) ، ويطربني منها قوله : إنّ السّيّد عبد الله بن الفقيه محمّد بن حكم ______ (١) صفة جزيرة العرب (ص ١٦٩). (٢) هو القاضي مسعود ، و «تاريخه» هذا .. قديم مفقود ، وهو الذي حفّز العلامة الطيب بامخرمة بتأليف كتابه «النسبة إلى المواضع والبلدان». وانظر : ذلك في مقدّمته. (٣) وقد ترجم لجمهرة منهم ، وجميعهم ينسبون إلى الشيخ عبد الله بن إبراهيم الأخير ابن عبد الله بن إبراهيم القديم باقشير ، كان معاصرا للفقيه المقدم ، وله أخذ عن ابن الجعد اليمني ، ومنه تناسل أفراد آل باقشير. 1001
152
15
#إدام_القوت ومنهم : عمّه المعمّر كثير الصّيام والذّكر : عمر بن عبد الله) اه وعبد الله بن محمّد هذا هو ابن عقيل مطهر مدهر ، #راوية لأخبار الأوائل ، توفّي بقسم سنة (١٣٣٨ ه‍) ، وكان بها جماعة من ذرّيّة السّيّد عبد الله بن أحمد بن أبي بكر #الورع (١) ، يقال لهم : آل برهان الدّين ، انقرضوا (٢). ومن أهل #قسم : السّيّد الإمام محمّد بن سالم الجفريّ ، أحد مشايخ الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى. وفي #قسم جماعة يقال : إنّهم من بقايا آل النّجّار أمراء سيئون في السّابق ؛ منهم الآن : رجل يقال له : سعيد بن عبد الشّيخ. العجز (٣) قال ياقوت [٤ / ٨٧] : (قال الكلبيّ : هي قرية بحضرموت مذكورة في قول الحارث بن جحدم [من الطّويل] : تناوله من آل قيس سميذع  وريّ الزّناد سيّد وابن سيّد فما غضبت فيه تميم ولا حمت  ولا انتطحت شاتان في قتل مزيد ثوى زمنا بالعجز وهو عقابه  وقين لأقيان وعبد لأعبد) وكان مزيد وعبد الله ابنا حرز بن جابر #العنبريّ ادّعيا قتل محمّد بن الأشعث #الكنديّ ، فأقادهما به مصعب ، فتولّى قتلهما الحارث بن جحدم بيد القاسم بن ______ (١) السادة آل الورع ، هم ذرية السيد أبي بكر الملقب بالورع لشدة خوفه وورعه ، المتوفى بتريم سنة (٧٠٦ ه‍) ، وفي بعض التواريخ ومنها «تاريخ شنبل» أنه توفي سنة (٧٥٠ ه‍) ، وهو ابن أحمد ابن الفقيه المقدم ، المتوفى شهيدا غريقا بقسم سنة (٧٠٦ ه‍) كما تقدم. وإلى أحمد ابن الفقيه تنسب أسر كثيرة ؛ منها : آل البار ، وآل المقدي ، وآل بلفقيه ، وآل خنيمان ، وجماعات أخرى. (٢) السادة آل برهان الدين ، من نسل السيد أحمد الحوت بن عبد الله الورع. (٣) وقد اندثرت هذه القرية في هذه الأيام ، ويسمّى موضعها : العجز ينطقها العامة بكسر العين والجيم.
145
16
sticker.webp
158
17
 السّرو ليلا فاصبحوا وقد نحروا بالنحر والنصر مأمول  يشير إلى أبواب شهارة المذكورة آنفا باب السرو وباب النحر وباب النصر وبالجانب الشرقي من شهارة الأمير شهارة الفيش قلعة مساوية لشهارة الأمير في الارتفاع يصلها بشهارة الأمير جسر عظيم محكم البناء عمّره إمام العصر. وفي شهارة الأمير برك للماء كثيرة وعين تسمى #المقل. قالت الشريفة زينب بنت محمد بن أحمد بن الإمام الحسن بن علي بن داود. وقائل لي : أزال ليس تشبهها شهارة قلت قف لي وإستمع مثلي  أليس صنعاء تحت الظهر من ضلع؟  أمّا شهارة فوق النحر والمقل  تشير إلى باب النحر والعين المسمّاة المقل وإلى ضهر وضلع من بلاد صنعاء. وفي شهارة قبر الأمير ذي الشرفين والإمام القاسم بن محمد بن علي كما تقدم وفيها قبر المؤيد محمد بن القاسم بن محمد توفي سنة ١٠٥٤ وقبر حفيديه المنصور حسين والهادي حسن ابني القاسم بن المؤيد بن القاسم بن محمد ، توفي المنصور حسين في سنة ١١٢٩ والهادي حسن سنة ١١٥٦. ويسكن شهارة الأشراف بيت المنصور من ولد المنصور حسين المذكور آنفا ، وبيت المتوكل أولاد أحمد بن المتوكل إسماعيل بن القاسم بن محمد بن علي. ومن بلدان الأهنوم العيازرة إليه ينسب القضاة بنو العيزري من بيوت العلم باليمن ، ونسبهم في بني نوف من بكيل. و #الجملول اليه ينسب الفقهاء بنو الجملولي ونسبهم في حاشد من ولد ابراهيم بن علي بن عبد الله بن سعيد بن مكرم بن يحيى بن عبد الله بن يحيى بن عامر بن عبد الله بن يحيى بن حديق بن الحارث بن حديق بن سعيد بن حديق بن الاهنوم. 96
156
18
#بلدان_اليمن_وقبائلها #محمد_الحجري #الأهمول : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين ، والأهمول : أيضا عزلة من بلاد المخا. #الأهنوم : ناحية معروفة في الشمال الغربي صنعاء على مسافة أربع مراحل فيها قرى كثيرة وجبال شامخة وحصون منيعة ومدارس علمية ومساجد عامرة ومزارع طيبة ، وهي من بلاد همدان سميت باسم الأهنوم بن الحارث بن حديق بن عبد الله بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد. فالأهنوم في الأصل همدانية حاشدية وهي اليوم في عدة بكيل أخو حاشد وأغلب قبايلها من بكيل نوفي وعوفي ونسري حسبما نذكرهم ، وأشهر محلاتها المقصودة لطلب العلم هجرة معمرة وعلمان والمدان وشهارة الأمير نسبة إلى الأمير ذي الشرفين محمد بن جعفر بن الإمام القاسم بن علي العياني ، وفي شهارة قبر الأمير ذي الشرفين المذكور توفي في القرن الخامس. وكانت شهارة تعرف قديما ب #جبل_معتّق وهي من أمنع حصون اليمن فيها جامع حسن عمره الامام القاسم بن محمد بن علي المتوفى سنة ١٠٢٩ وقبره في شهارة مشهور وفيها سبعة مساجد غير الجامع ، وشهارة كما وصفها السيد الأديب محمد بن أحمد بن إبراهيم الشامي من علماء العصر في جملة أبيات منها قوله : للحرب فيها والقراءة والصلاة متارس ومدارس وجوامع  ولشهارة طرق محكمة بين الجبال وأبواب لكل طريق باب ؛ منها باب النصر وباب النحر وباب السّرو وعلى كل باب حرس يحفظونه فلا يدخل أحد الى شهارة ولا يخرج منها إلا بفك من أمير شهارة (١). ولما حاصرها جند الأتراك في سنة ١٣٢٣ وفيها طائفة من جند إمام العصر يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين وتعب الأتراك من طول الحصار تقدموا الى أبواب شهارة فخرج إليهم طائفة من الشجعان فأوقعوا بالأتراك وهزموهم هزيمة فاضحة وهلك في الطرق كثير من الأتراك ، فقال السيد محمد بن أحمد بن إبراهيم الشامي من أبيات له في هذه الوقعة. ولما التقى الجمعان باب شهارة ولله تكبير لدينا وتهليل  ______ (١) كان هذا في الماضي أما اليوم فهي مفتوحة.
147
19
sticker.webp
172
20
sticker.webp
192