اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
Ko'proq ko'rsatish📈 Telegram kanali اليمن_تاريخ_وثقافة analitikasi
اليمن_تاريخ_وثقافة (@taye5) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 14 479 obunachidan iborat bo'lib, Maʼlumotlar toifasida 967-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 5 194-o'rinni egallagan.
📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika
невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 14 479 obunachiga ega bo‘ldi.
16 Iyul, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 259 ga, so‘nggi 24 soatda esa -6 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.
- Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
- Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 1.39% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 0.90% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
- Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 201 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 130 ta ko‘rish yig‘iladi.
- Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 0 ta reaksiya keladi.
- Tematik yo‘nalishlar: Kontent تَارِيخ, يَمَن, مِنطَقَة, جَنُوب, وَادِي kabi asosiy mavzularga jamlangan.
📝 Tavsif va kontent siyosati
Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
“#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5”
Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 17 Iyul, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Maʼlumotlar toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.
Ma'lumot yuklanmoqda...
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 17 Iyul | 0 | |||
| 16 Iyul | +8 | |||
| 15 Iyul | +5 | |||
| 14 Iyul | +4 | |||
| 13 Iyul | +6 | |||
| 12 Iyul | +8 | |||
| 11 Iyul | +11 | |||
| 10 Iyul | +10 | |||
| 09 Iyul | +7 | |||
| 08 Iyul | +11 | |||
| 07 Iyul | +3 | |||
| 06 Iyul | +2 | |||
| 05 Iyul | +18 | |||
| 04 Iyul | +7 | |||
| 03 Iyul | +9 | |||
| 02 Iyul | +6 | |||
| 01 Iyul | +21 |
| 2 | sticker.webp | 1 |
| 3 | Matn yo'q... | 1 |
| 4 | -شكوى مشائخ لواء تعز للسلطان عبدالحميد الثاني سنة 1889م.(بحث) قدم للندوة الدولية التي عقد في صنعاء -المركز الوطني للوثائق -حول اليمن في العهد العثماني الثاني/ديسمبر 2009م
-الوﻻة العثمانيون وأبرز أعمالهم اﻹنشائية في فترتي الحكم العثماني لليمن (بحث) نشر في مجلة الملك سعود ؛المجلد الثاني عشر والعشرون 2010م . - اﻷبحاث ااﻷكاديمية العلمية ودورها في نشر التراث التاريخي للمخطوطات اليمنية ،نشرفي كتاب المؤتمر الدولي للسياسات والتنمية الثقافية . في الفترة من 27-29 /2013م ؛صنعاء .
- اليمن في عهد القائدين أزدمر باشا والوزير سنان باشا -دراسة تاريخية مقارنة - ( بحث) قدم في المؤتمر الدولي اﻷول /اليمن في العهد العثماني اﻷول (1517-1635م)،أوشاك ،تركيا مارس 20015م .
- اطال الله بعمر صاحبة الترجمة ونفعنا بعلمها وأمدها بموفور الصحة والعافية٠
المصدر الأستاذ الدكتور عوض محمد يعيش.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج | 1 |
| 5 | #أمةالملك_إسماعيل_الثور
أعلام من اليمن المرأة كانت اهم فئة إجتماعية وقد حظيت بقدر كبير من التعليم والثقافه فقد عرف في القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر الهجري جماعه منهن درسن بالادب والعلم والثقافه والتاريخ مثل الأديبة زينب الشهاريه وكانت أديبة عصرها في القرن الثاني عشر الهجري وايضا القاضيه زينب بنت المتوكل التي كانت تنوب في الاحكام عن زوجها محمد بن عبد الله بن الحسبن المتوفي سنه 1201هجريه وغيرهن مما يدل على ازدهار العلم والادب والفكر في تلك العصور
ونحن مع شخصيه القرن الرابع عشر والخامس عشر مع الأستاذة و الدكتوره
أمةالملك إسماعيل قاسم #الثور
ولدت صاحبة الترجمة في مدينة #صنعاء القديمة في حارة الطبري أحدى أحياء حي السرار الأصغر بالطبري عام 1962 من أسرة علم وصلاح ؛ نشأت وتعلمت منذ طفولتها المبكرة تحت رعاية أخوها الأكبر ( إسماعيل قاسم الثور) وقدنسبهالأسمه منذ أول يوم في دراستها الإبتدائية مع بناته٠ سافرت مع أفراد أسرتها إلى #الحديدة وهناك درست في مدرسة بلقيس ؛ ثم عادت مع أفراد أسرتها إلى #صنعاء ودرست اﻷعدادية والثانوية بمدرسة أروى للبنات . وبعد أن أكملت تعليمها الثانوي إلتحقت بكلية اﻵداب -قسم التاريخ /جامعة صنعاء وتخرجت منها ونالت شهادة الليسانس في الآداب .
بعد تخرجها تعينت معيدة في ذات القسم ثم إلتحقت بالدراسات العليا وواصلت تعليمها حتى حصلت على درجة الماجستير في التاريخ الحديث والمعاصر . من قسم التاريخ -جامعة صنعاء 1997م ومن نفس الجامعة نالت درجة الدكتوراه٠
🔹رسالة صاحبة الترجمة في الماجستير كانت أول رسالة تناقش في قسم التاريخ ؛ بجامعة صنعاء . وكانت بعنوان :( الموقف اليمني من الحكم العثماني الثاني لليمن ؛مع تحقيق مخطوطة الدر المنثور في سيرة اﻹزام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين ؛ للمؤرخ العلامة علي بن عبدالله اﻹرياني ).
أما رسالة الدكتوراة فقد كانت بعنوان: (بناء الدولة القاسمية في عهد اﻹمام المؤيد محمد بن القاسم ؛مع تحقيق مخطوطة الجوهرة المنيرة في جمل من عيون السيرة ،للمؤرخ المطهر #الجرموزي .).
صاحبة الترجمة هي أحد اﻷساتذة بقسم التاريخ كلية اﻵداب/جامعة صنعاء ، بدرجة أستاذ مشارك . تخصص (التاريخ اليمني الحديث والمعاصر ) وقد قامت باﻹشراف والمناقشة لعدد من الرسائل العلمية (6 رسائل ماجستير ) ، (4 رسائل دكتوراة ) .
كما قامت باﻹشراف المشارك لعدد من الرسائل العلمية اﻷخرى في ذات التخصص .
سعيا من صاحبة الترجمة نحو تطوير قدراتها ورفع كفائتها العلمية ؛وتنمية مهاراتها بعيداً عن تخصصها اﻷكاديمي فقد إلتحقت بالعديد من الدورات التدريبة في مجال الحاسوب واﻷنترنت . وفي مجال التطوير اﻷكاديمي وفي نظام فهرسة المخطوطات وتصنيفها ؛باﻷضافة إلى المجال الخاص بنظام جودة التعليم الجامعي. المشاركة في دورة عن القيادة اﻹستراتيجية -منتدى 21-2015م .
باﻹضافة إلى إشرافها ومناقشة العديد من الرسائل العلمية فقد كانت ممثل للأساتذة المساعدين في مجلس الكلية خلال اﻷعوام من 2001-2014 م. . وتقلدت أمانة سر مجلس قسم التاريخ خلال الفترة من 2006-2008م . كما انها سكرتيرة مجلة جامعة صنعاء للعلوم اﻹجتماعية واﻹنسانية منذ عام 2006م -مجلة محكمة .
وهي عضو في أكثر من جمعية ولجنة منها اللجنة التحضيرية لمنتدى أكاديميات جامعة صنعاء ولجنة الرقابة والتفتيش في ذات المنتدى .
وهي عضو الهيئة اﻹستشارية لمؤسسة اليمن للثقافة والتنمية السياسية . وعضو الجمعية اليمنية للتاريخ واﻵثار .
صاحبة الترجمة شغلت منصب وكيل وزارة الثقافة لقطاع اﻵثار والمتاحف والمدن التاريخية والحرف اليدوية (2015-2016م).
تولت اﻹشراف والتدريب في دار المخطوطات -على خريجي أقسام التاريخ واﻵثار والمكتبات على عمليات التوثيق والفهرسة في إطار المخطوطات اليمنية من عام 2008-2016م .
شاركت بأبحاث وأوراق عمل في العديد من الندوات والمؤتمرات المحلية والدولية ذات الصلة بالعهد العثماني تحديدا، وصدر لها العديد من اﻹصدارات العلمية من أهمها:
(بناء الدولة القاسمية في عهد اﻹمام المؤيد محمد بن القاسم . وهو رسالة الدكتوراة . صدر عن مؤسسة اﻹمام زيد بن علي الثقافية لسنة 1429ه/2008م .
- الموقف اليمني من الحكم العثماني الثاني (كتاب) صدر عن دار الفكر المعاصر عام 2008م .
-أهمية الحصون والقﻻع في اليمن أثناء الحكم العثماني الثاني (بحث) نشر في كتاب المؤتمر الدولي السادس للحضارة اليمنية -عدن2007م. -رحلة أعيان اليمن إلى استانبول (بحث) نشر في مجلة جامعة صنعاء للعلوم اﻹجتماعية واﻹنسانية -العددالثالث-2008م.
-تنافس القوى السياسية على مدينة تعز أثناء الحكم العثماني اﻷول ،(بحث) قدم للمؤتمر اﻷول -تعز عاصمة اليمن الثقافية على مر العصور - مايو 2009م . | 1 |
| 6 | sticker.webp | 17 |
| 7 | sticker.webp | 17 |
| 8 | Matn yo'q... | 38 |
| 9 | في ظل حكم الماركسيين، على الأقل، كان يُسمح للنساء بارتداء الملابس كما يحلين لهن، ولكن منذ الوحدة، أدت الضغوط الإسلامية القادمة من الشمال إلى إعادة فرض ارتداء (العباءة) على نطاق واسع.
في ذلك المساء في فندق كريسنت، سألت طاهي الفندق كيف كانت الأوضاع في عهد الروس.
فبصق بسخرية قائلاً: "السوفييت؟ حثالة. هذا ما كانوا عليه. حثالة". ومع هذه الكلمات، انصرف بخطى وئيدة لأداء صلاة العشاء في المسجد.
انتهى المقال !
ملاحظة خارج نطاق المقال :
الملكة إليزابيث لم تسكن في الفندق كما ورد في الصحيفة. | 38 |
| 10 | #طارق_حاتم
ارسلي الصديق Brian مقال لصحيفة Daily Telegraph البريطانية والتي تصدر في بريطانيا ومقال شيق يستحق القراءة لكاتب بعد زيارة عدن بعد الوحدة اليمنية عام 1992 واترككم مع المقال :
ديلي تليغراف" (Daily Telegraph) بتاريخ 8 يناير 1992، بقلم الصحفي "كوينتن ليتس" (Quentin Letts) تحت عنوان:
داخل اليمن: الشمس تغرب سريعاً على أطلال الإمبراطورية
الكاتب: كوينتن ليتس يرى أن عدن في حالة فوضى عارمة
مر 25 عاماً هذا الخريف منذ أن أفرغ آخر الضباط البريطانيين كؤوسهم في فندق "كريسنت" (Crescent Hotel)، وسددوا فواتيرهم، وصعدوا إلى الطائرات التي حملتهم عالياً فوق "ستيمر بوينت" (Steamer Point) و"كريتر" (Crater)، مغادرين عدن إلى غير رجعة.
كان الروس ينتظرون على الحدود في ذلك اليوم من عام 1967. وعندما غادر البريطانيون، أدار الروس محركاتهم، وتقدموا إلى الأمام، ومن هنا بدأ التدهور.
كان فندق "كريسنت" هو الفندق الأرقى والأكثر أناقة في عدن. نزلت فيه الملكة [إليزابيث]، وكان البار الخاص به، المزين بذوق رفيع بجداريات من الفن الفطري، أول واحة استراحة حضارية شرقي نادي "موثايجا" (Muthaiga Club) في نيروبي.
لا تزال جداريات فندق كريسنت موجودة، لكن الكراسي أصبحت الآن ممزقة، ويجلس الساقي (البارمان) عند أحد أطراف البار الخشبي البلوطي غير المصقول وهو ينظف أصابع قدميه، بينما تتأرجح مفارش الطاولات الرمادية التي أكلتها العثة بلا فائدة مع تيار الهواء.
عدن: "جبل طارق لجزيرة العرب"، كما كانوا يسمونها أحياناً، لكنها تبعد عن الوطن ضعفي المسافة، وأكثر غرابة، وأشد إثارة للمشاكل بكثير.
في نهاية المطاف، سئمت حكومة حزب العمال من هذا الأمر، وفي عام 1967 تم سحب جنودنا ("أولادنا") إلى الأبد.
البذلات العسكرية الوحيدة التي تجدها اليوم في فندق كريسنت — الذي أُعيدت تسميته بلا مبالاة إلى "فندق الهلال" — تخص ثلاثة سياسيين عسكريين شواربهم كثة، كانوا يديرون اليمن الجنوبي قبل اندماجه مع اليمن الشمالي في عام 1990.
تُعلق صورهم فوق مكتب الاستقبال، حيث يفتح شاب فظ يرتدي قميصاً مفتوح الأزرار يكشف عن بطنه سجل الضيوف على مضض. وتمتم بفظاظة: "تدفع بالدولار". فرفضت.
وبعد جدال طويل تراجع عن موقفه، ودفعت ما يعادل 3 جنيهات إسترلينية بالريال اليمني مقابل غرفة مفردة موبوءة بالبعوض، وبها مرتبة تظهر عليها آثار ليالٍ بائسة من العشق العربي. كانت هناك دورة مياه ملحقة بالغرفة، لكنها كانت مقززة للغاية لدرجة تمنعني من وصفها هنا.
المصاعد لم تكن تعمل لعدم توفر قطع الغيار منذ سنوات، وتمت تغطية جزء من الحدائق بالخرسانة لتحويلها إلى ملعب كرة قدم.
عدن في حالة فوضى عارمة.
على الطرقات، التي بالكاد تم إصلاحها منذ رحيل البريطانيين، لا تزال تصادف أحياناً سيارات قديمة من طراز "موريس ماينور" (Morris Minor) وسيارات "لاند روفر" متهالكة. لافتات الشوارع المكتوبة باللغة الإنجليزية لم تُزل بعد، وتوحي المنازل المتراصة والواجهات المتقشرة للمباني الإدارية البريطانية بموقع تصوير سينمائي متهالك لأفلام استوديوهات "إيلينغ" (Ealing).
حتى النفايات والأنقاض أفسدت شاطئ "غولدمور" (Gold Mohur)، الذي يزخر بالإمكانات كبقعة لمشاهدة غروب الشمس فوق المحيط، لكنه بات قذراً ورثّاً بشكل مريع.
الأثر الأكثر بقاءً وقوة للحكم البريطاني هو البيرة (وعلى النحو نفسه، ترك الروس للسكان المحليين تذوق الفودكا).
تفتخر عدن بوجود مصنع البيرة الوحيد في شبه الجزيرة العربية، وقد قاوم حتى الآن محاولات الجماعات الإسلامية في شمال البلاد لإغلاقه.
لقد أثبت الرئيس اليمني علي عبد الله صالح أنه حليف مفيد. ويُقال إن لديه نقطة ضعف تجاه المشروبات الكحولية؛ فقد قام بزيارة رسمية إلى مصنع البيرة العام الماضي، وخرج بعد قضاء فترة بعد الظهر في الشرب وهو في حالة من النشاط والبهجة ليعلن أنه سيُسمح للمصنع بمواصلة الإنتاج، باستثناء شهر رمضان.
البيرة ليست سيئة، بل تشبه إلى حد ما بيرة "هيفي" الاسكتلندية.
يُتذكر الحكم البريطاني بشيء من الحنين والأسى. في قاعة الوصول القديمة في "ستيمر بوينت"، انتصب رقيب مسن بزهو وفخر وأدى التحية العسكرية عندما تحدثت إليه. كان يتحدث بلكنة إنجليزية تظنها قادمة مباشرة من قلعة "ويندسور".
"مرحباً بكم في عدن"، هكذا كُتب على لافتة كانت ترحب ذات يوم بالمسافرين القادمين على متن السفن العابرة للمحيطات.
على الجانب الآخر من الطريق، في "مكتبة العزيز"، عثرت على نسخ قديمة من مجلة "ريدرز دايجست" (Reader's Digest) وبطاقات بريدية قديمة تُظهر عدن كما كانت في السابق: مساحات خضراء منسقة بعناية، وحركة مرور منظمة، ونساء يرتدين فساتين بيضاء. | 34 |
| 11 | sticker.webp | 24 |
| 12 | sticker.webp | 24 |
| 13 | Matn yo'q... | 37 |
| 14 | *الشيخ #الزامكي يهبط في مطار #بيروت*
هبط الشيخ ناصر سليمان الزامكي- من مديرية #موديه، محافظة أبين- في مطار بيروت الدولي، حاملاً سلاحه الشخصي الجرمل ، ويتأبط كيساً جلدياً يشبه (الكنانة) في يده الأخرى، يحوي نرجيلته (الشيشة #المشرعة #غليون بساق مبسم طويل )، وكمية من #التمباك، في ذهول واندهاش ملتفتاً يميناً ويساراً في حيرة كبيرة من أمره، كونه يطأ أرضاً لم يطأها قدمه من قبل ولا يعرف عنها شيئاً، ولم يكن- في الأساس- يقصدها.
وكان الشيخ ناصر- حيها- قد عزم السفر جوّاً من #عدن إلى منطقة #بيحان الواقعة في محافظة #شبوة لزيارة شريف بيحان (سلطان المنطقة في ذلك الوقت)، الذي تربطه به صداقة حميمة وعلاقة ودّ كبيرة، وعد انتظاره في المطار وسماع ضابط الحركة للمسافرين إلى بيروت لتجهيز أنفسهم لطلوع الطائرة، أصطف الشيخ ناصر معهم ظنّاً منه أنها الطائرة التي ستقله إلى #بيحان واعتقاداً منه أنه نادى المسافرين إلى بيحان، وأخذ مقعده في مؤخرة الطائرة.. وأكتشف طاقم الطائرة- بعد قطع مسافة طويلة- وجود رجل مسلّح على متنها، فأتى إليه قائد الطائرة #المصري الجنسية، يحدّثه بكل أدب واحترام:
عايز فين يا راجل؟
فأجابه الشيخ ناصر: أنا با #بيحان- أي مقصده بيحان بلهجة أبناء أبين- موضّحاً بأن بيحان تقع في مطقة #العوالق جنوب اليمن، فأندهش قائد الطائرة وطاقمها مما حصل لذلك المسافر معلّقين على ذلك بـ (يا خبر أسود!)،
وعند استحسانهم لسلوكه واطمئنانهم لتصرفاته، أشعروه بأن الطائرة ذاهبة إلى العاصمة اللبنانية، وليس إلى بيحان، وأنهم سيؤمّنون له العودة السريعة- عند وصولهم بيروت- مع الرحلات الأولى المتجهة إلى عدن.
وفوجئ الشيخ ناصر سليمان- فور نزوله مطار بيروت- باستقبال شخص أجنبي له وترحيبه به، ولم يكن يعلم أنه القنصل #البريطاني في السفارة البريطانية في بيروت، الذي أحسن استقباله وأكرم ضيافته، حيث أبرقت السلطات البريطانية في #عدن إلى سفارتها في بيروت بوجود مسافر مسلّح من الجنوب على متن الطائرة اللبنانية، عن طريق الخطأ في فهمه للرحلة.
وبعد أن طمّأن القنصل البريطاني، الشيخ ناصر، لوضعه في بيروت عرض عليه استضافة السفارة له أسبوعاً في بيروت إن رغب في ذلك، أو العودة السريعة إلى عدن. وتلبيةً لرغبة الشيخ ناصر سليمان، في العودة السريعة، قام القنصل البريطاني بحجز سفر للشيخ ناصر في أول طائرة متجهة إلى عدن في نفس اليوم، بعد أن أشترى له بعض الهدايا التذكارية من بيروت وودّعه حتى سُلّم الطائرة، فشكر الشيخ ناصر، اللهَ كثيراً على عودته إلى بلده وأهله وذويه، من غير حصول أيّ مكروه.
حسن ناصر علي #الجفري | 34 |
| 15 | sticker.webp | 22 |
| 16 | sticker.webp | 22 |
| 17 | Matn yo'q... | 29 |
| 18 | وبالمقابل كانت هناك جهود لأهل العلم وبعض الولاة في مواجهة الآثار السلبية لصوفية حضرموت، والتي لم يغفلها المؤلف بل ذكر منها مثلاُ جهود بعض علماء الحضارمة بمواجهتهم مثل الشيخ علوي بن سقاف الجفري، والشيخ محمد العماري، وغيرهم من غير الحضارمة كالشيخ صالح المقبلي والشيخ محمد بن سالم البيحاني، وكذلك الجهود المبذولة في القرن الخامس عشر الهجري ومن أشهرهم الشيخ مقبل الوادعي.
ومن تلك الجهود الخارجية أيضا جمعية الإصلاح والإرشاد بأندونيسيا.
أما جهود بعض الولاة وبعض القبائل، فقد ذكر المؤلف ما قامت به بعض القبائل من مساهمة في نشر الدعوة السلفية ومحاربة التصوف، وبيَّن ما لدخول النجديين من أثر طيب في نشر دعوة التوحيد.
وبعد كل هذا الجهد الكبير الذي قام به المؤلف جزاه الله خيرا، وبعد كل تلك الحجج والبراهين التي أتى بها لدمغ الباطل وإزهاقه، ختم الرسالة بخاتمة لخَّص فيها بحثه.
ونحن بعد أن مررنا بالكتاب مُقَلِّبِيْنَ صفحاته وأبوابه وفصوله ومباحثه، معرِّفين به، فإننا نعتبر هذا الكتاب إحدى الموسوعات المرجعية في التصوف الحضرمي، وقد يدلك عدد المراجع التي اعتمد عليها المؤلف والتي زادت على (630) مرجعا على مدى موسوعية هذه الرسالة التي تعتبر مثالاً يمكن أن يحتذيه الباحثون من طلاب الدراسات وغيرهم في كشف الصوفية في مناطق أخرى من هذا العالم المليء بهم، والله الهادي إلى سواء الصراط. | 24 |
| 19 | كل هذا بالأدلة من كتب القوم كما أسلفنا.
أما في توحيد الأسماء والصفات فهم أشعرية عموماً، مع التلفيق بين الجانب العلمي عند المتكلمين منهم، وبين الجانب العملي عند الصوفية، وقد حرر المؤلف أقوال صوفية حضرموت في العلو والاستواء وصفة الكلام لله تعالى ومسألة الرؤية مبيناً انحرافهم في كل هذا عن المنهج الحق، كما أوضح المؤلف تقديم العقل على النقل عندهم وموقفهم من خبر الآحاد.
وأما توحيد الألوهية فقد بيَّن المؤلف أيضاً اضطرابهم فيه وعدم معرفتهم لحقيقة هذا النوع من التوحيد ووقوع الشرك الأكبر منهم، بسبب ذلك، وانحرافهم في تفسير كلمة التوحيد، وفي ما يناقض (لا إله إلا الله)،
أما انحرافهم في التوسل والدعاء والشفاعة، فحدِّث ولا حرج، فليس أكثر من صرفهم هذه الأنواع لغير الله تعالى، بدعوى اختصاص الأولياء والأقطاب بها، ونحن إذ نقول هذا الكلام لسنا نتأول على القوم أو نتجنى عليهم، فالمؤلف نقل العديد والعديد من النقولات التي تثبت هذا الانحراف من أقوالهم وأشعارهم ومقالاتهم، ومن شاء الاستزادة فليرجع للكتاب ليجد بغيته فيه.
أما قولهم في النبوة، فيتضح انحرافهم فيه في مسألة الوحي وموقفهم منها، فقد زعموا نزول الوحي على أوليائهم ومشايخهم، وزعموا أن الإلهام للولي هو كالوحي للنبي، وأما انحرافهم واضطرابهم في مقام النبوة، فمنهم من زعم كما زعمت الفلاسفة أنها مكتسبة بالرياضة، ومنهم من زعم مساواة أفعال مشايخهم بمقام النبوة، كما نقل عن الحسن بن عبدالله الحداد أنه حصل له شق لصدره ووضع له المعراج وعرج به ووقف بين يدي الله وخاطبه بل وألبسه تاج العلم، نعم هكذا نقل عنه حفيده علوي في الرسالة النافعة !!
أما قولهم بالنبي صلى الله عليه وسلم فهم يزعمون أنه أول الموجودات وهذا ما يعبرون عنه بالحقيقة المحمدية، وغير ذلك من الغلو الذي أثبتوه أيضا لأوليائهم ومشايخهم، بل فَضَّلوا علوم مشايخهم على علوم الأنبياء.
أما قولهم في القدر فلم يَأْلُ المؤلف جهداً أيضا في بيان انحرافهم فيه، كقولهم في استقلال أوليائهم بأفعالهم كالإماتة والإحياء، وبالمقابل تجد التناقض فتراهم يقولون بعقيدة الجبر مستعملين طرقاً ملتوية، وَاسِمِيْنَ بِدعتهم تلك بـ (الكسب)، وكذلك بين انحرافهم في مسألة الأسباب وتأثيرها، وكذلك في التوكل، وقولهم أيضاً بالتحسين والتقبيح والتعليل.
أما قولهم في الإيمان باليوم الآخر، فهو واضح في انحرافهم في مسائل الشفاعة وصفة الحشر وزعمهم لأوليائهم كثيراً من الغيبيات في تلك المواقف الأخروية، وكذلك افتراءاتهم في الصراط والمارِّين عليه، بل استثنوا مَنْ أرادوا مِنْ قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} [مريم:71] فزعم شيخ إسلامهم أبو الحسن البكري الصديقي أن أهل حضرموت مستثنون من هذه الآية، وكذلك قولهم في الجنة ومكانها ومن يدخلها أو دخلها من أوليائهم وتصرفهم فيها كما يشاؤون، ومثل ذلك في النار، وكذلك أمر البرزخ وتصرف أوليائهم فيه والاطلاع على أمره.
إن كل ما سبق لم يتركه المؤلف – جزاه الله خيرا – دون أن يرده ويناقشه، بل هذا غاية الكتاب أصلا، فهو ينقل كلامهم ويثبت دعاويهم ثم يبيِّن خطأهم ووجه الانحراف، مبيِّناً الصواب والحق، مستدلاً بالأدلة الشرعية، مردفاً بأقوال الأئمة القوية.
وبعد كل هذا الزخم الكبير من العرض والمناقشة نصل إلى الفصل الأخير في هذا الباب وهو (أثر الصوفية في حضرموت وجهود أهل العلم وبعض الولاة في مواجهتها)
ففي الغلو في الصالحين، فهُم كما سبق منحرفون في مفهوم الولاية، وبالتالي كان منهم الذبح للأولياء والصالحين، والنذر لهم، وجعلهم واسطة بين الله وخلقه، وكذلك انحرافهم في علاقة الشيخ بالمريد.
وفي الغلو في القبور، ليس الأمر مختلفاً عن سابقه، فحضرموت تعتبر من أكثر محافظات اليمن تشييداً للقبور وبناء القبب عليها، واتخاذها بَعْدُ مساجد، وأما شد الرحال والزيارات الشركية فقد جوزوها بل زعموا فيها البركة وزعموا قضاء الحاجات عند قبور معينة، وأجوراً وثواباً لزيارات أخرى.
وفي العبادات الشركية والبدعية، فقد سلكت صوفية حضرموت في عباداتها مناهج وطرقاً للتعبد للوصول إلى المراتب التي يسعون لنيلها، مثل المجاهدة أو الرياضة والخلوة الصوفية، والفناء مع اضطرابهم في تعريفه، والأوراد والأذكار والصلوات البدعية، وقد ذكر المؤلف نماذج منها، وكذلك الحضرات والسماع والاحتفال بالمولد النبوي، والاحتفال بزيارة القبور والمشاهد، وأشهر ذلك زيارة قبر هود عليه السلام.
وقد استعمل الصوفية في حضرموت لنشر تصوفهم وسائل عديدة، منها التأليف والنشر، كتباً أو مجلات أو صحفاً أو بإنشاء المكتبات، وكذلك بالرحلات وبواسطة التلاميذ والأتباع، والتدريس، وأيضا بالتأثير على بعض الولاة، حيث وطَّدوا علاقتهم بالحكام والولاة في فترات من التاريخ، لاسيما عند وجود الفرص السانحة، وقد سعوا عن طريقهم لنشر التصوف في حضرموت، وكذلك بنشر الزوايا والأربطة. | 19 |
| 20 | كتاب : ( الصوفية في حضرموت نشأتها أصولها آثارها - عرض ونقد) ط٢
تأليف د #أمين_السعدي حفظه الله
حملها من الرابط :
https://t.me/Soufiahdrmut1/243
هنا تعريف بالكتاب من موقع شيخنا #علوي_السقاف وفقه الله على الرابط أو أسفل هذا الموضوع :
https://dorar.net/article/286
تعريف مختصر بالكتاب :
الصوفية في حضرموت نشأتها أصولها آثارها (عرض ونقد)
أمين بن أحمد بن عبدالله السعدي
عنوان الكتاب: الصوفية في حضرموت نشأتها أصولها آثارها (عرض ونقد)
النـاشـر: دار التوحيد - الرياض
ســـنة الطبـــع: ط2/ 1432هـ
عدد الصفحات: 1182
نــــوع الكتـــاب: رسالة جامعية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية قسم العقيدة كلية الدعوة وأصول الدين، بإشراف الدكتور محمد بن عبدالرحمن الجهني، ثم طبعت في مجلد ضخم يقع في (1182) صفحة
التعريف بموضوع الكتاب :
إن الله تعالى بحكمته وعلمه، كتب على هذه الأمة الافتراق والاختلاف، وهذا الافتراق يمحص الذين يتبعون الحق ممن يتبعون الشبهات أو الشهوات، واليوم ونحن نرى بأعيننا هذا الافتراق وآثاره، وانتشار الفرق المخالفة لفرقة أهل السنة والجماعة وما لها من آثار وتأثيرات، ومن هذه الفرق التي لها أكبر انتشار في العالم، الصوفية، وما أدراك ما الصوفية، فمؤلفنا فيعرف صوفية بلده حق المعرفة، وهي صوفية حضرموت، ولما كان الأمر كذلك فقد آثر أن يكونوا موضوع رسالته الجامعية، رغبة منه في كشف جانب كبير من حقيقتهم دفاعاً عن عقيدة أهل السنة والجماعة، وإسهاماً منه في كشف هذه الفرقة في تلك البلاد لمن لا يعرفون حقيقتهم ممن اغتر بهم وبمشايخهم وطريقتهم.
فبدأ المؤلف بالتعريف بأرض حضرموت وتاريخ دخول الإسلام إليها وأنّ ذلك كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عرَّف المؤلف بالتصوف ونشأته وتطوره بشكل موجز، وبعدها بدأت أبواب الكتاب لتفتح لنا آفاقاً جديدة, وتُفَصِّل بفصولها مشارب القوم ومواردهم، وتبحث بمباحثها أدلتهم واستدلالاتهم وترد عليهم شبهاتهم.
فكان أول تلك الأبواب (تاريخ التصوف في حضرموت) حيث أوضح المؤلف نشأة الصوفية في حضرموت وأسباب نشأة هذا التصوف فيها، وكيف بدأ دخول التصوف إليها، وأنّ ذلك كان بدخول العلويين – نسبة إلى علوي بن عبيدالله بن أحمد المهاجر الحسيني - القادمين من العراق، ثم تطور الحال وأصبح له أصوله ومنهجه بعد ذلك، ثم عرَّفَنا المؤلف بأبرز أعلام صوفية حضرموت من أول القرن الرابع الهجري إلى القرن الثاني عشر، وقد بلغ عدد الذين ترجم لهم (31) صوفياً، ثم عرَّفَنا بالطرق الصوفية التي انتشرت في حضرموت وقد بلغت (8) طرق بين أصل وفرع، وإتْباعاً لما سبق فقد أفرد لنا المؤلف فصلاً كاملاً في أعلام صوفية حضرموت في القرون الثلاثة الأخيرة ودورهم في نشر التصوف، ففي القرنين الثالث عشر والرابع عشر ترجم المؤلف لثمان من أبرز أعلامهم، وفي القرن الخامس عشر ترجم لخمس من أبرز أعلامهم.
أما الباب الثاني من الكتاب فكان في (أبرز عقائد الصوفية في حضرموت ومناقشتهم فيها وبيان أثرها) وأورد تحته سبعة فصول.
1. مصادر التلقي عند صوفية حضرموت ومناقشتهم فيها
2. وقولهم في توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات ومناقشتهم فيه
3. وقولهم في توحيد الألوهية ومناقشتهم فيه
4. وقولهم في النبوة ومناقشتهم فيه
5. وقولهم في القدر ومناقشتهم فيه
6. وقولهم في اليوم الآخر ومناقشتهم فيه
7. أثر الصوفية في حضرموت وجهود أهل العلم وبعض الولاة في مواجهة الآثار السلبية لصوفية حضرموت
قد يستغرب القارئ من هذه العناوين وهل يمكن أن يصل الانحراف في الصوفية إلى توحيد الربوبية والألوهية وإلى مسألة النبوة واليوم الآخر؟
لكن هذا الاستغراب الذي في الصدور سيزول بعد أن تقرأ ما في السطور.
فمصادر التلقي عندهم على ما بَيَّنَه المؤلف تختلف عما هو عند أهل السنة والجماعة، فما لم يوافق عقولهم – بل أهواءهم – أوَّلوه أو فسروه تفسيراً باطنياً لا يخطر على بال موحد، أو رَدُّوه، وزادوا مصادرَ للتلقي أخرى، كالأخذ عن الله تعالى مباشرة بدون رسول، والكشف وهو من مصادرهم الوثيقة، وقد يدخل تحته أنواع عديدة كرؤية الأنبياء والأولياء بعد موتهم !! والمنامات والإلهام والهواتف والذوق، بل والإسراءات والمعراجات أيضاً، كل هذا بالأدلة الواضحة من كتب القوم ومن أقوالهم وأحوالهم دون افتراء عليهم أو افتئات.
أما قولهم في توحيد الربوبية فهم يقولون بوحدة الوجود، وأثبتوا كثيراً من صفات الربوبية الخاصة بالله لأوليائهم وأقطابهم، كالتصرف في الكون والإحياء والإماتة كالذي ذكروه في ترجمة عبدالله بن أبي بكر العيدروس وأنه أحيا زوجته بعد موتها، ومثل إعطاء الولد لمن طلب هذا منهم، هذا فضلاً عن ادعاء علم الغيب وإنزال المطر وإجابة استغاثة المستغيثين بهم، بل والتصرف في أمور الآخرة كضمان دخول الجنة. | 16 |
