اليمن_تاريخ_وثقافة
الذهاب إلى القناة على Telegram
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
إظهار المزيد📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام اليمن_تاريخ_وثقافة
تُعد قناة اليمن_تاريخ_وثقافة (@taye5) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 15 420 مشتركاً، محتلاً المرتبة 866 في فئة حقائق والمرتبة 4 861 في منطقة المملكة العربية السعودية.
📊 مؤشرات الجمهور والحراك
منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 15 420 مشتركاً.
بحسب آخر البيانات بتاريخ 12 نوفمبر, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار 116، وفي آخر 24 ساعة بمقدار 3، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.
- حالة التحقق: غير موثّقة
- معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 1.34%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 0.89% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
- وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 207 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 137 مشاهدة.
- التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 0.
- الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل تَارِيخ, يَمَن, مِنطَقَة, جَنُوب, وَادِي.
📝 الوصف وسياسة المحتوى
يصف المؤلف القناة بأنها مساحة للتعبير عن الآراء الذاتية:
“#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5”
بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 13 نوفمبر, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة حقائق.
15 420
المشتركون
+324 ساعات
+27 أيام
+11630 أيام
جارٍ تحميل البيانات
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
نوفمبر '26نوفمبر '26
نوفمبر '26
+72
في 2 قنوات
أكتوبر '26
+290
في 3 قنوات
Get PRO
سبتمبر '26
+411
في 1 قنوات
Get PRO
أغسطس '26
+354
في 2 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+238
في 2 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+389
في 2 قنوات
Get PRO
مايو '26
+252
في 5 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+166
في 1 قنوات
Get PRO
مارس '26
+250
في 1 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+291
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '26
+231
في 3 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+323
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+437
في 2 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+391
في 1 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+507
في 2 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+427
في 1 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+470
في 1 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+324
في 2 قنوات
Get PRO
مايو '25
+347
في 2 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+336
في 1 قنوات
Get PRO
مارس '25
+408
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+375
في 4 قنوات
Get PRO
يناير '25
+372
في 3 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+431
في 1 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+520
في 2 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+555
في 2 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+557
في 1 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+639
في 5 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+554
في 1 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+513
في 1 قنوات
Get PRO
مايو '24
+515
في 2 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+559
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '24
+616
في 3 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+558
في 3 قنوات
Get PRO
يناير '24
+534
في 2 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+457
في 1 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+371
في 1 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+276
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+281
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+274
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+218
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+167
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+84
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+82
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+84
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+76
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+110
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+120
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+120
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+135
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+134
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+128
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+119
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+93
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '22
+94
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '22
+92
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '22
+64
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '22
+80
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '22
+67
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '21
+65
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '21
+85
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '21
+77
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '21
+88
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '21
+98
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '21
+101
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '21
+113
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '21
+84
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '21
+97
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '21
+101
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '21
+89
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '21
+117
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '20
+1 693
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 13 نوفمبر | +1 | |||
| 12 نوفمبر | +4 | |||
| 11 نوفمبر | +4 | |||
| 10 نوفمبر | +13 | |||
| 09 نوفمبر | +4 | |||
| 08 نوفمبر | +3 | |||
| 07 نوفمبر | 0 | |||
| 06 نوفمبر | +3 | |||
| 05 نوفمبر | +11 | |||
| 04 نوفمبر | +3 | |||
| 03 نوفمبر | +4 | |||
| 02 نوفمبر | +15 | |||
| 01 نوفمبر | +7 |
منشورات القناة
| 2 | روابط المصادر
- رواية هاري كوكريل: https://echoesofaden.com/story-story-of-little-aden--ada190f8.html
- أطروحة جامعة أكسفورد: https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid%3A67e787a2-6984-4d8f-ae0f-59cad543c824/files/dpz50gw840
- أرشيف صور مصفاة عدن – جامعة نيويورك أبوظبي: https://findingaids.library.nyu.edu/akkasah/ad_mc_067/all/
بحث وتدقيق:
Tareq Hatem | 67 |
| 3 | ولا تقف أهمية هذه الرواية عند تحديد مكان الانتقال؛ بل تكشف أن المشروع النفطي لم يكن مجرد إنشاء منشأة صناعية، وإنما ارتبط بتغيير البيئة العمرانية والاجتماعية التي عاش فيها السكان أجيالًا.
وتقدم أطروحة الباحث #إيتامار توسيا #كوهين،
*Imperial Offshore: Aden and the Infrastructure of Empire*،
الصادرة عن جامعة #أكسفورد عام 2025، سندًا أكاديميًا مهمًا لحدوث إعادة توطين لسكان البريقة، وتتناول المراسلات البريطانية المتعلقة بمساكن #الصيادين والقرية القديمة.
ومن الشواهد البصرية اللافتة صورة مؤرخة بعام 1954، تصف البريقة القديمة والجديدة في مقدمة المشهد، وتحمل في أرشيف شركة BP رقم الحفظ **
ARC 191 وهي صورة تستحق أن تُعرض ضمن أي توثيق بصري لتاريخ المنطقة.
## خامسًا: رواية محلية عن الغارة #الإيطالية قرب مزار #الغدير
تتضمن رواية كوكريل حكاية عن غارة جوية إيطالية خلال الحرب العالمية الثانية، عام 1940.
وتقول الرواية إن البريطانيين أنشؤوا موقع مراقبة عسكريًا فوق جبل #أبي_قيامة، وإن السكان أُبلغوا بضرورة مغادرة القرى والاحتماء في الجبال عند وقوع الغارات.
وتضيف أن طائرة إيطالية حلقت على ارتفاع منخفض فوق القرية والمنطقة العسكرية، ثم ألقت قنابلها؛ فسقطت ست قنابل قرب ضريح #ولي_الغدير، بينما سقطت قنبلة سابعة في الرمال ولم تنفجر.
وتذكر الرواية أن السكان غادروا منازلهم واحتموا في وادي الصمت نحو عشرة أيام قبل عودتهم.
هذه حكاية مهمة في الذاكرة المحلية، لكن تفاصيلها، بما فيها عدد القنابل وموقع سقوطها ومدة نزوح السكان، لا تزال بحاجة إلى مطابقة مع سجلات العمليات الجوية والعسكرية البريطانية الخاصة بعدن خلال الحرب العالمية الثانية.
## سادسًا: الصيادون في مواجهة التحول النفطي
كان الصيد أحد أعمدة الحياة الاقتصادية في البريقة القديمة، ولذلك كان إنشاء المصفاة تحولًا كبيرًا في علاقة السكان بالبحر ومصادر رزقهم.
وتكشف أطروحة أكسفورد أن صيادي البريقة طلبوا العمل في مشروع المصفاة، لكن السلطات وجهت الشركة في البداية إلى تجنب توظيف سكان القرية المجاورة.
كما تشير إلى إغلاق بعض شواطئ الصيد لأسباب مرتبطة بمتطلبات المشروع، وإلى أن مفوض المنطقة أوصى لاحقًا بالسماح للصيادين بالتقدم للعمل.
وتوضح المراسلات التي تناولتها الدراسة أن إدارة المصفاة كانت قلقة من أن يؤدي توظيف الصيادين إلى اختفاء البريقة بوصفها #قرية_صيد، في حين رأى مسؤول محلي أن تفكك المجتمع القديم أصبح أمرًا يصعب تجنبه.
وهكذا لم يكن التغيير الذي أحدثته المصفاة اقتصاديًا فقط؛ بل مسّ علاقة السكان بالبحر، ومساكنهم، ومهنهم، ونمط حياتهم الذي تشكل عبر أجيال.
## سابعًا:
#الغدير وذاكرة الحياة الاجتماعية
لم تكن البريقة القديمة مجرد قرية للصيد والعمل، بل كان لها فضاؤها الاجتماعي ومناسباتها المحلية.
وتذكر أطروحة أكسفورد أن زيارة #مزار الغدير كانت تقام سنويًا في منتصف شهر #محرم، وأن المكان كان يشهد حضورًا اجتماعيًا وأكشاكًا تبيع الحليب والفواكه والحلويات واللحوم المشوية.
وتقدم هذه التفاصيل صورة عن الغدير بوصفه مكانًا للزيارة والتجمع، وعن الحياة الاجتماعية التي كانت قائمة قبل أن تتغير معالم المنطقة بفعل المنشآت النفطية والعمرانية.
## خاتمة: تاريخ #البريقة أوسع من تاريخ المصفاة
إن تاريخ البريقة لا يبدأ مع وصول شركة النفط، ولا تختصره خزانات المصفاة وأرصفة الميناء والمنشآت الصناعية.
وراء هذا التاريخ أسر وعشائر وشخصيات وقرى ومراعي وآبار ومهن بحرية، وذاكرة اجتماعية تستحق أن تُجمع وتُوثق قبل أن تضيع تفاصيلها مع مرور الزمن.
ومن الأسماء التي تفتح باب البحث في تاريخ المجتمع المحلي:
#الصبّاعي، الشهاري، #الهنيدي، الجبيلي، #الرشيدي، المسافرة، المقواري، والشيخ صالح بن سالم #دبّاش.
وهي أسماء وردت في رواية هاري كوكريل، وتحتاج إلى استكمال البحث فيها من خلال وثائق الأسر وسجلات الأراضي والتعدادات والمقابلات مع كبار السن وأحفاد العائلات.
فكتابة تاريخ البريقة لا ينبغي أن تقتصر على ما كتبته الإدارة الاستعمارية أو شركات النفط؛ بل يجب أن تستعيد أيضًا ذاكرة أهلها، وأن تضع الرواية المحلية إلى جانب الوثيقة الأرشيفية.
فالبريقة لم تكن مجرد موقع اختير لبناء مصفاة؛ كانت وطنًا صغيرًا له أهله وذاكرته وتاريخه.
المراجع
1. Harry Cockrill, *The Story of Little Aden*، رواية تاريخ محلي منشورة في أرشيف Echoes of Aden.
2. Itamar Toussia-Cohen, *Imperial Offshore: Aden and the Infrastructure of Empire*، أطروحة دكتوراه، جامعة أكسفورد، 2025، ولا سيما الصفحات 180–184.
3. British Library, India Office Records, IOR/R/20/B/2586، مراسلات تتعلق بصيادي البريقة ومشروع المصفاة، 1952–1953.
4. Akkasah: Center for Photography, New York University Abu Dhabi، مجموعة صور مصفاة عدن، AD.MC.067. | 58 |
| 4 | #البريقة #عدن_الصغرى
# أهل البريقة قبل المصفاة: أسر وشخصيات وحكايات من التاريخ المنسي
### من سكن عدن الصغرى؟ وكيف تغيّرت حياة أهلها مع وصول مشروع النفط البريطاني؟
حين يُذكر تاريخ عدن الصغرى، المعروفة اليوم بالبريقة، يتجه الحديث غالبًا إلى إنشاء مصفاة النفط في خمسينيات القرن العشرين، وما أحدثته من تحولات اقتصادية وعمرانية كبيرة. غير أن تاريخ هذه المنطقة أقدم من المصفاة؛ فقد عرفت قرى ساحلية، وأسرًا وجماعات محلية، ومراعي وآبارًا ومراسي صغيرة، تشكّلت حولها حياة اجتماعية امتدت جذورها إلى حضرموت والمناطق الداخلية المجاورة.
ومن بين المصادر التي تحفظ جانبًا من هذا التاريخ رواية المؤرخ والكاتب المحلي هاري كوكريل، المعنونة *The Story of Little Aden*. وهي رواية تاريخية محلية مهمة، لكنها ليست سجلًا رسميًا معاصرًا لكل الوقائع والأسماء؛ ولذلك سنعرض ما ورد فيها بوصفه مادة من الذاكرة التاريخية، مع التمييز بينه وبين ما تؤيده الدراسات والوثائق الأرشيفية.
## أولًا: البريقة وبير #فقم قبل عصر النفط
بحسب رواية #كوكريل، كان في شبه جزيرة #عدن الصغرى، المعروفة أيضًا باسم جبل إحسان، مركزان سكانيان بارزان هما قرية البريقة وقرية بير فقم.
وتذكر الرواية أن من الأسر التي ارتبطت ببدايات الاستقرار في البريقة أسرًا قدمت من #حضرموت، وتحديدًا من منطقة الشحر، ومنها:
- آل #الصبّاعي.
- آل #الشهاري.
كما تورد أسماء أسر أخرى عاشت في المنطقة، هي:
- آل #الهنيدي.
- آل #الجبيلي.
- آل #الرشيدي.
وتشير الرواية إلى استمرار حضور عدد من هذه الأسر في المجتمع المحلي حتى زمن تدوينها.
ولا ينبغي التعامل مع هذه الأسماء على أنها قائمة نهائية بجميع سكان البريقة أو أول من استوطنها؛ لكنها تظل مدخلًا مهمًا للبحث في أصول الأسر وحركة الهجرة والاستقرار بين ساحل عدن وحضرموت.
## ثانيًا: #المسافرة و #العقارب و #المقواري
لا تفصل رواية كوكريل تاريخ بير فقم عن الجماعات القبلية والمناطق الداخلية المحيطة بها.
فهي تربط جماعة المسافرة بوادي المعادين، وتذكر أنهم انتقلوا إلى بندر #الشيخ، ثم استقروا في بير فقم بعد خلافات مع بعض رجال #العقارب.
كما تتحدث الرواية عن نفوذ قبيلة العقارب في أراضي شبه الجزيرة، وتربط #الشيخ_مهدي بتأسيس كيان مستقل مركزه #بئر_أحمد، في حدود عام 1770 بحسب الرواية.
وتورد كذلك اسم جماعة #المقواري، بوصفها جماعة مرتبطة بالعقارب، وكانت ترعى مواشيها في وادي #الصمت وحول المنطقة التي أُقيمت فيها #المصفاة لاحقًا.
ومن الشخصيات المحلية التي تذكرها الرواية الشيخ #صالح بن سالم #دبّاش، المعروف ب #درويش_الأقور، وترتبط سيرته بجماعة المقواري ورعي الإبل وزراعة قطعة أرض قرب المقبرة العسكرية البريطانية في وادي الصمت، في موضع عُرف باسم #المحرقة.
هذه الأسماء ليست مجرد تفاصيل قبلية عابرة؛ إنها إشارات إلى مجتمع كانت علاقاته بالأرض والمراعي والآبار والقرى جزءًا أساسيًا من تاريخه.
ومع ذلك، فإن تواريخ نشأة الكيانات القبلية وتفاصيل انتقال الجماعات تحتاج إلى مقارنتها بوثائق الأراضي والمراسلات #البريطانية والروايات العائلية المستقلة.
## ثالثًا: الماء… معاناة يومية في حياة السكان
من أكثر التفاصيل التي تكشف طبيعة الحياة القديمة في #البريقة صعوبة الحصول على مياه الشرب.
تذكر رواية كوكريل وجود ثلاثة آبار رئيسية في المنطقة:
- بئر #حريقة، المرتبطة بتوفير المياه لبير فقم.
- #بئر_ناصر، قرب #الخيسة، وكانت مرتبطة باحتياجات البريقة.
- #بئر_سلمة في وادي الصمت.
وتذكر الرواية أن السكان كانوا يشترون المياه من بئر أحمد أو الحسوة، وتنقل إليهم بواسطة الجمال أو المراكب الشراعية.
كما تشير إلى أن سكان البريقة اشتروا مركبًا شراعيًا خاصًا بهم لنقل المياه من #خورمكسر، بعد شراء البريطانيين شبه الجزيرة عام 1869، وفقًا لما أورده كوكريل.
وكانت الرياح الموسمية قد تعيق وصول المركب إلى البريقة، فيضطر إلى الرسو في خور بئر أحمد، ثم تُنقل المياه إلى القرية في قرب جلدية، بمشاركة النساء والأطفال.
وتورد الرواية أن سعر أربعة غالونات من الماء كان يتراوح بين آنتين وثلاث آنتات.
إنها صورة بسيطة في ظاهرها، لكنها تكشف حجم المشقة التي كانت تواجهها الأسر لتأمين حاجة يومية أساسية، قبل ظهور شبكات المياه ووسائل النقل الحديثة.
## رابعًا: البريقة القديمة والخيسة… حكاية الانتقال وإعادة التوطين
من أهم التحولات التي شهدتها عدن الصغرى مع مشروع المصفاة تغير خريطة السكن في المنطقة.
تذكر رواية كوكريل أن سكان البريقة القديمة انتقلوا إلى مستوطنة جديدة في الخيسة، وأن التطورات السكنية ارتبطت لاحقًا بمجمع #الغدير. | 42 |
| 5 | sticker.webp | 52 |
| 6 | sticker.webp | 50 |
| 7 |  لا يوجد نص... | 52 |
| 8 | من أعلام #الديس الشرقية…
#القبطان #يوسف محمد #السباعي، حكاية رجل حمل اسم #الغريفة إلى موانئ العالم.
سعدت بنشر هذا الموضوع في مجلة حوريت الثقافية، ضمن باب «تجارب وذكريات»، متناولاً سيرة أحد أعلام منطقة الغريفة بالديس الشرقية، القبطان يوسف محمد السباعي، الذي سطّر اسمه في سجل الملاحة البحرية بحضرموت، وامتدت مسيرته من السفن الشراعية إلى السفن البخارية، متنقلاً بين موانئ العالم، حاملاً معه خبرة البحار وسمعة الملاح الحضرمي.
إنها سيرة رجل جدير بأن تُروى، وشخصية من ذاكرة الغريفة والديس الشرقية، تستحق أن تُحفظ للأجيال، تقديراً لما قدمه من عطاء وإسهام في تاريخ الملاحة البحرية الحضرمية.
كما سعدت بأن أكون بين هذه الكوكبة الأدبية والثقافية والتاريخية التي تحتضنها المجلة، وتجمع أقلاماً واهتمامات تلتقي عند محبة الثقافة والتاريخ، والحرص على توثيق الذاكرة الحضرمية وإبراز أعلامها وشخصياتها.
والشكر موصول للدكتور العزيز Saeed Salem Aljariri ، على اهتمامه الكريم بإبراز الذاكرة الحضرمية، وإتاحة هذه المساحة الثقافية لتوثيق سير أعلامها ورجالاتها، وتقديري له على دعمه لكل جهد يسعى إلى حفظ التاريخ وصون ذاكرة المكان والإنسان.
كما أتقدم بالشكر لأسرة تحرير مجلة حوريت الثقافية على هذا الاهتمام بإحياء صفحات من تاريخ حضرموت ورجالاتها، وإثراء المشهد الثقافي والأدبي والتاريخي.
محمد عمر | 64 |
| 9 |  لا يوجد نص... | 133 |
| 10 |  لا يوجد نص... | 124 |
| 11 |  لا يوجد نص... | 120 |
| 12 | إعلان إطلاق..
« #مجلة #رابطة_إب_الأدبية»
تبصر النور في عددها الأول
في خطوة ثقافية جديدة تضاف إلى مسيرة رابطة إب الأدبية، أطلقت الرابطة، اليوم الخميس 5 نوفمبر 2026م، العدد الأول من «مجلة رابطة إب الأدبية»، لتكون منبرًا أدبيًا وثقافيًا يعكس رؤيتها، ويمنح الكتّاب والمبدعين مساحةً للنشر والحضور.
ويأتي صدور العدد الأول امتدادًا لجهود الرابطة في رعاية الإبداع الأدبي، ودعم النتاج الثقافي، وتوثيق الحراك الأدبي في محافظة إب، وإيجاد نافذة تجمع الأصوات الإبداعية وتقرّبها من القراء.
وتحمل المجلة في عددها الأول ملامح الهوية الثقافية للرابطة، وتطلّ على القارئ من بيئة إب وتضاريسها، مستلهمةً المكان بوصفه ذاكرةً وحكاية، ومنطلقةً من إيمانها بأن الأدب ليس مجرد نصوص تُكتب، بل تجربة إنسانية تحفظ الذاكرة وتمنح المعنى امتداده.
ويمثل هذا الإصدار بداية مشروع للنشر الثقافي والتوثيق الأدبي، تطمح الرابطة من خلاله إلى الاستمرار في إصدار أعداد جديدة، وتوسيع دائرة المشاركة، وإيصال أصوات المبدعين إلى جمهور أوسع.
لتحميل المجلة إلكترونيًا، قناة الرابطة الرسمية على التلجرام.
https://t.me/IbbLiterary/1533
أو على
https://drive.google.com/file/d/1igd--1RHo8aDkcq6jR8uqssLaNCZpcb-/view?usp=sharing
«مجلة رابطة إب الأدبية».. أدبٌ يُقرأ، وأثرٌ يبقى. | 101 |
| 13 | sticker.webp | 80 |
| 14 | sticker.webp | 76 |
| 15 | #السلوك_الجندي
فَأخذ حجرا ورجم المشتو حَتَّى كَسره وَأَبوهُ إِذْ ذَاك غَائِب عَن الْبَيْت وَخرج الصَّبِي فوصل أَبوهُ فَأَخْبَرته امْرَأَته بِمَا فعل وَلَده وَكَبرت عَلَيْهِ ذَلِك فشق عَلَيْهِ وَخرج مغضبا حَتَّى أَتَى الْجَامِع فَأمر الدرسة بِالطَّهَارَةِ والاجتماع فَلَمَّا اجْتَمعُوا أخْبرهُم بِمَا فعله وَلَده وَأَنه يُرِيد مِنْهُم قِرَاءَة يس وَالدُّعَاء بذهابه فَقَالَ لَهُ بَعضهم لَا يَا سيدنَا أَلا يكون الدُّعَاء لَهُ بالهداية أولى فاستصوب ذَلِك والحاضرون فقرأوا يس ودعوا لَهُ بذلك وَكَانَ سيدا كَبِيرا لزم مَقْصُورَة فِي جَامع #إب وَاعْتَكف بهَا وَكَانَ غَالب أكله أصُول الْأَشْجَار يخرج لَهَا ويقتلعها ثمَّ ييبسها ويدقها ثمَّ يكون يستفها وَلم يزل على ذَلِك حَتَّى توفّي بعد أَن شهِدت لَهُ كرامات كَثِيرَة
وَمن أعجبها مَا أَخْبرنِي بِهِ شَيْخي القَاضِي أَحْمد بن عبد الله العرشاني إجَازَة حَدثنَا الْفَقِيه سُفْيَان بن أبي القبايل أخبرنَا القَاضِي عَليّ بن عمر أَو القَاضِي أَحْمد بن الشَّيْخ الْحَافِظ عَليّ بن أبي بكر #العرشاني مقدم الذّكر عَن الإِمَام أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أبي الصَّيف قَالَ كُنَّا ذَات يَوْم واقفين بِالْحرم إِذْ سمعنَا هاتفا من الْهوى يَقُول إِن لله وليا يُسمى عَليّ بن عمر فِي الإقليم الْأَخْضَر من مخلاف جَعْفَر مَاتَ فصلوا عَلَيْهِ فصلينا عَلَيْهِ ثمَّ أرخت ذَلِك حَتَّى قدم أهل المخلاف فسألتهم عَن من مَاتَ بذلك التَّارِيخ فَقَالُوا رجل يُقَال لَهُ عَليّ بن عمر من #إب ثمَّ ذَكرُوهُ بِخَير ذكر فَعلمت أَنه المعني بالنداء وتربته من الترب الْمَشْهُورَة فِي الْبركَة واستجابة الدُّعَاء
وَمن عَجِيب بركتها مَا أَخْبرنِي بعض الثِّقَات من أهل الْعِنَايَة والبحث عَن أَحْوَال هَذَا الرجل وَأَمْثَاله أَنه كَانَ على قَبره شَجَرَة سدر يتبرك بهَا النَّاس وَيَأْخُذ أَصْحَاب الحموات من أوراقها يطلون بهَا رؤوسهم فيبرأون واستفاض ذَلِك فِي جِهَات كَثِيرَة حَتَّى كَانَ يُؤْتى لذَلِك من الْأَمَاكِن الْبَعِيدَة ويعتمد فِي الْأَمْرَاض الشَّدِيدَة وَمن عادات أهل إب فِي غَالب الأعياد أَن يحصل بَينهم وَبَين أهل باديتهم حروب كَثِيرَة كَمَا هُوَ مُتَحَقق فَلَا يألو من ظفر مِنْهُم بِصَاحِبِهِ غير مفكر بالأذية بقتل أَو غَيره فَحصل فِي بعض الأعياد حَرْب انتصر بهَا أهل الْبَادِيَة فَانْهَزَمَ أهل إب إِلَى الْبيُوت وَوصل أهل الْقرْيَة إِلَى قريتهم وَلم يطيقوا دُخُولهَا فَقَالَ بعض شياطينهم اذْهَبُوا بِنَا إِلَى هَذِه الشَّجَرَة
الَّتِي يعبدونها ولنعقرها عَلَيْهِم فَلَا ينتفعوا بهَا فنهاهم الْعُقَلَاء وأسرع إِلَى ذَلِك الجهلاء فَضربُوا العلبة بفأس حَتَّى أوقعوها الأَرْض وَألقى الله بقلوب أهل الْمَدِينَة الْقُوَّة والأنفة فَخَرجُوا مُسْرِعين نحوهم فهزموهم هزيمَة شنيعة وَقتلُوا مِنْهُم جمعا أَوَّلهمْ عَاقِر الشَّجَرَة وَحين وَقع هبروه بِالسُّيُوفِ تهبيرا عَظِيما وتعرف هَذِه التربة بتربة من سمع النداء بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ فِي الْحرم وَلم ير الْمُنَادِي
وَمِنْهُم أَبُو سعيد مَنْصُور بن عَليّ بن عبد الله بن إِسْمَاعِيل بن مِسْكين مولده صفر سنة سبع وَعشْرين وَخَمْسمِائة تفقه بِزَوْج والدته الْفَقِيه أَحْمد بن أبي بكر بن أَحْمد التباعي وَأما هَذَا فمولده ومنشأه نَاحيَة دلال بقرية تيثد الْمُقدم ذكرهمَا وقدمتهما سنة ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة لغَرَض الزِّيَادَة والفحص عَن آثَار الأخيار فِيهَا وزيارة تربته فَلم أكد أجد أحدا من أهل الْعِنَايَة بذلك غير أَنه أخرج لي فَقِيه الْقرْيَة وَإِمَام الْجَامِع بهَا كتابا بِهِ أَخْبَار يسيرَة لم يكن بِهِ شَيْء من أَخْبَار هَذَا الْفَقِيه وَلَا ذكر لَهُ ابْن سَمُرَة تَارِيخا وَلَعَلَّه كَانَ حَيا بِزَمَانِهِ
وَمِنْهُم عبد الله بن الْفَقِيه يحيى بن مُحَمَّد الْمَذْكُور أَولا من أهل #الملحمة وَفِي أَصْحَاب #اليفاعي وَصَاحب #الشّعْر الَّذِي مدح بِهِ شَيْخه زيد اليفاعي مولد عبد الله سنة ثَلَاث وَعشْرين وَخَمْسمِائة وتفقهه بتلميذ أَبِيه مُحَمَّد بن سَالم #الأصبحي وَتُوفِّي سنة سِتّ وَخمسين وَخَمْسمِائة وَمِنْهُم أَبُو يحيى فضل بن أسعد بن جَعْفَر بن أبي سَالم الْمليكِي ثمَّ الْحِمْيَرِي قدم وَالِده أسعد من ردمان وَسكن موضعا من دلال وأولد ابْنه فضلا هُنَاكَ فِي شهر صفر سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَخَمْسمِائة أثنى عَلَيْهِ ابْن سَمُرَة ثَنَاء مرضيا وَقَالَ هُوَ فَقِيه مجود ارتحل إِلَيْهِ الْأَصْحَاب رَغْبَة فِي علمه وَكَرمه وَابْنه يحيى سيأتى ذكره إِن شَاءَ الله تَعَالَى قَالَ ابْن سَمُرَة وَهَذَا فضل بن يحيى هُوَ مدرس الملحمة الْآن يَعْنِي فِي عصره وَذَلِكَ لنيف أَو بضع وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة إِذْ لم أجد
--------
357 | 94 |
| 16 | sticker.webp | 85 |
| 17 | sticker.webp | 89 |
| 18 | والجاهليّة عندهم جهلاء ، وشأنهم شأن العرب في السّلب والنّهب ، وكثيرا ما يتناهبون هم والعوامر وآل كثير النّعم بأنواعها ، ولكنّ أولاء لا يقدرون على الانتصاف منهم ، إلّا إذا انضمّوا إلى #المهرة و #المناهيل ، وتجمّعوا من كلّ صوب ، وأمّا هم ؛ أعني الصّيعر والمناهيل ، والمهرة ، ويام ، ودهم ، والكرب .. فلا يتناهبون إلّا الإبل ؛ لبعد الشّقّة.
وفي الشّتاء من هذه السّنة غزت آل حاتم إلى بعض البوادي الدّاخلة في الحدود #السّعوديّة ، فغنموا إبلا كثيرا ، فاحتجّت عليهم حكومة #عدن ، فقيل : إنّهم أرجعوها كلّها أو بعضها ، وقيل : لم يردّوا شيئا.
وفي جمادى الآخرة من هذه السّنة غزت طائفة من قبيلة يقال لهم : ( #القحطانيّون) مكانا في شرقيّ #العبر وشماله ، يقال له : (شمال) ، وفيه أخبية لكثير من الصّيعر والكرب ونهد ، فالتحم القتال ودام نحو ثلاث ساعات ، وأنجدهم عسكر البادية المحافظ على الأمن بطرف #حضرموت من جهة الحكومة الإنكليزيّة ، ولكنّه قليل جدّا ، فلم ينجه مع ألفافه إلّا الهرب بعد أن قتل منهم ثمانية عشر ، ونهبت إبلهم وسائر ما معهم ، وبيان القتلى : سبعة من الكرب ، وسبعة من الصّيعر ، واثنان من نهد ، واثنان من العسكر ، ويزعم المنهوبون أنّهم ومن لفّهم قتلوا ثلاثة من القحطانيّين ، ولكنّه زعم بدون تعيّن ، وعلى هذه .. فقس ما سواها.
وعن امبارك بن يسلم العوينيّ عن صالح بالخليس #الصّيعريّ الكسيليّ قال : غزوت على ظهر الجبل من نجدنا إلى نجد المهرة ، فلمّا قارب الجبل الانتهاء .. استدقّ حتّى صار مثل السّيف ، فنزلنا عنه ونحن ستّة على ستّ من المطايا ، فلاقانا #سوماليّ (١) على جمل في طلب اللّبان ، فهابنا ، فآمنّاه ، وسألناه : من أين أقبلت؟
قال : من #عيان ، وهو موضع قريب من سيحوت ، يجري فيه غيل ، تقام فيه الأسواق.
______
باختصار من كتاب : «سياسة بريطانيا تجاه حضرموت» رسالة ماجستير بجامعة بغداد ، للسيد صادق عمر مكنون (١٢١ ـ ١٢٥).
(١) أي : #صومالي ، ولا يزال كثير من الناس ينطقونها بالسين.
1043 | 85 |
| 19 | #إدام_القوت
أيّام ، وفي الخامس أو السّابع اجتمعوا بملك #الحجاز و #نجد ورأوا من بشره وإكرامه أكثر ممّا يؤمّلون ، وقدّموا له مطيّة على سبيل الهديّة اشتروها عمّا يقولون بثلاث مئة ريال ، لكنّه بعيد ؛ لأنّ إبلهم لا تبلغ ذلك ولا نصيفه ، وبعد اجتماعهم به أجروا عليهم حكم الضّيافة ، وطلبوا منه أن يديم الإذن لهم بالإقامة في مشارف #نجران ، فأحالهم على ما يرى فيه المصلحة أميرها ، ودفع لكلّ من الرّئيسين أربعين ريالا ، ولكلّ واحد ممّن سواهم عشرين ، مع ما يلزم من الزّاد ، ولمّا عادوا إلى نجران .. أبقاهم أميرها مدّة ، ثمّ طردهم ، فعادوا إلى #عيوه ، هكذا أخبرني عنهم امبارك بن يسلم بن زيمة بن امبارك العوينيّ.
وكما رفعوا ثمن ناقتهم إلى ما لا يقبله العقل .. كتموا ـ فيما أرى ـ بعض ما أعطاهم الملك ؛ لأنّ ذلك النّزر لا يتّفق مع ما سارت به من سماحته الرّكبان وضربت الأمثال ؛ فهو الّذي :
يهمي النّدى والرّدى في راحتيه فلا
عاصيه ناج ولا راجيه محروم
وعدد #الصّيعر لا يزيد عن ألفي رام ، وقد عاهدهم الضّابط السّياسيّ الإنكليزيّ انجرامس منذ أحد عشر عاما معاهدة اعترف لهم باستقلالهم ، وأنّهم ليسوا تبعا لأحد من سلاطين حضرموت ، وعلى أن لا رسوم عليهم في بلادهم ، وعلى أنّ العبر من حدودهم ، كذا أخبرني من اطّلع على المعاهدة (١).
______
(١) قام انجرامس بزيارة المناطق الحدودية عام (١٩٣٤ م) تقريبا ، وقام بتحديد القبائل التي تتبع القعيطي والتي تتبع الكثيري ، وقرر أن تكون القبائل القاطنة في المناطق الحدودية تابعة للقعيطي وخاصة قبائل الصيعر والكرب.
والسبب في ذلك : هو اتفاقية عدن عام (١٩١٨ م) ، التي حددت الأراضي التابعة للكثيري بشكل دقيق ، بينما أعطت للقعيطي الحق في التوسع.
وفي تشرين الثاني (نوفمبر) عام (١٩٣٦ م) وجّه انجرامس أنظار السلطان القعيطي إلى أهمية توسيع نفوذه إلى قبائل حضرموت النائية ، كما حضّ حاكم شبام القعيطي للقيام بهذا التوسع ، وناقش معه احتمالات إقامة حامية للقعيطي في حصن العبر.
أما الاتفاقية أو المعاهدة التي أشار إليها المؤلف .. فتعرف باسم : اتفاقية انجرامس للسلام مع قبائل حضرموت كتبت عام (١٩٣٧ م). | 69 |
| 20 | sticker.webp | 64 |
